{"id":1085,"date":"2019-02-06T16:45:55","date_gmt":"2019-02-06T16:45:55","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1085"},"modified":"2019-02-06T16:46:57","modified_gmt":"2019-02-06T16:46:57","slug":"arte-sociedad-y-politica-otras-formas-de-protesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1085","title":{"rendered":"Arte, Sociedad y Pol\u00edtica: Otras formas de protesta"},"content":{"rendered":"
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Juan-Ram\u00f3n Barbancho<\/h3>\n

Facultad de Artes. Universidad Central del Ecuador<\/p>\n<\/div>\n

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Resumen:<\/strong>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>El arte, en la sociedad actual, debe ser una poderoso llamamiento a la acci\u00f3n, donde los\/as creadores\/as se impliquen de manera activa y efectiva en y con los problemas de afectan a sus conciudadanos\/as. Ha pasado el tiempo del artista \u2013genio rom\u00e1ntico- encerrado en su estudio esperando a que llegue la inspiraci\u00f3n: la inspiraci\u00f3n est\u00e1 en la calle. El arte verdaderamente social debe ser un intersticio que abra brechas por donde los asuntos sociales y pol\u00edticos pasen a primer nivel, porque el arte, en el siglo XXI, ser\u00e1 social o no ser\u00e1. <\/em>
\nEn las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, especialmente en Am\u00e9rica Latina, las especiales circunstancias pol\u00edticas hicieron que artistas, tanto individuales como organizados en colectivos, se implicaran, del brazo de los\/as dem\u00e1s ciudadanos\/as en la lucha pol\u00edtica<\/em>.<\/p>\n

* * * * *<\/p>\n

\u201cEl mundo de la expresi\u00f3n art\u00edstica es el mundo de la belleza,
\npero tambi\u00e9n el mundo de la reflexi\u00f3n, la experimentaci\u00f3n,
\nla denuncia, la provocaci\u00f3n, la innovaci\u00f3n\u201d 1<\/a><\/p>\n

Acciones de arte y pol\u00edtica, o donde el arte ha intentado interferir en la pol\u00edtica convirti\u00e9ndose en una herramienta de lucha social, se han dado y se dan en muy diferentes puntos del planeta. All\u00ed donde se dan situaciones de injusticia y opresi\u00f3n y donde hay artistas conscientes de ser una parte m\u00e1s de la sociedad y de su valor para traducir en im\u00e1genes y\/o acciones esa lucha, aparecen este tipo de trabajos.<\/p>\n

En algunos casos esos\/as creadores\/as se han agrupado en colectivos que ha tenido una vida m\u00e1s o menos ef\u00edmera, en otros lo han hecho y lo hacen de forma individual. Las manifestaciones han sido y son, unas, m\u00e1s llamativas, ampli\u00e1ndose al \u00e1mbito urbano y congregando a numerosos grupos de personas. Otras son menos provocadoras pero pueden ser igualmente eficaces.<\/p>\n

Como digo, se dan en muchas partes del mundo, pero tal vez en Am\u00e9rica Latina, por su \u201cparticular\u201d devenir pol\u00edtico y social, por su historia de colonialismo, descolonizaci\u00f3n y neocolonizaci\u00f3n se provoque un caldo de cultivo especial para este tipo de situaciones. Tambi\u00e9n podr\u00eda aventurarme a decir que la conciencia social y pol\u00edtica de los\/as artistas latinoamericanos\/as est\u00e1 m\u00e1s despierta, pero esto podr\u00eda entenderse como un agravio comparativo para los\/as creadores\/as de otros lugares y no es mi intenci\u00f3n, porque, adem\u00e1s, estas situaciones de dan \u2013o se pueden dar- en todos lados. Pero s\u00ed que es cierto que en el \u201cnuevo continente\u201d se han dado de una manera especial, y como prueba de ello hay ejemplos m\u00e1s que significativos de la lucha de los\/as artistas contra sus respectivas dictaduras, cosa que, por ejemplo, en Europa no se ha dado con \u201cnuestros\u201d reg\u00edmenes autoritarios y antidemocr\u00e1ticos, al menos hasta el momento presente.<\/p>\n

Este activismo art\u00edstico en Am\u00e9rica Latina se ha manifestado en modos de producci\u00f3n de formas est\u00e9ticas y de relacionalidad que anteponen la acci\u00f3n social a la tradicional exigencia de la autonom\u00eda del arte, y desde luego totalmente alejado de aquel \u201carte por el arte\u201d. De hecho, todas estas experiencias cuestionan la instituci\u00f3n art\u00edstica, en muchos casos controlada por el poder, y diluyen el concepto de autor\/a en un hecho colectivo de acci\u00f3n social\/pol\u00edtica\/art\u00edstica, pero poco importa que sea considerado arte o no. No diferencia a artistas de no artistas. Muchos\/as ya no quieren \u201cser artistas\u201d, no en el sentido que tradicionalmente se le ha ido dando, m\u00e1s bien se sienten c\u00f3modos\/as con el papel de mediadores\/as o posibilitadores\/as. Lo \u201cart\u00edstico\u201d est\u00e1 en que provienen del mundo de la creaci\u00f3n est\u00e9tica y se aprovechan de su capacidad y experiencia como organizadores\/as visuales para buscar informaci\u00f3n, documentarla y comunicarla, para hacer del arte una pr\u00e1ctica ubicada en el intersticio de otros territorios. El ser artista es una funci\u00f3n y los\/as artistas buscan socializar esa funci\u00f3n y su experiencia. Su finalidad es social\/pol\u00edtica de concienciaci\u00f3n, no la producci\u00f3n de \u201cobjetos\u201d, m\u00e1s bien lo que se produce es la acci\u00f3n, m\u00e1s claramente que nunca, de un \u201cestar juntos\u201d que dir\u00eda Bourriaud y el activismo art\u00edstico busca una transformaci\u00f3n social\/pol\u00edtica.<\/p>\n

Como ejemplo de esto, Tucum\u00e1n Arde<\/em>, realizado a principios de 1968, fue una acci\u00f3n art\u00edstico\/pol\u00edtica de denuncia, donde un grupo de artistas, periodistas y soci\u00f3logos de Buenos Aires y Rosario, se propusieron, como otros grupos del mismo tipo en Am\u00e9rica Latina, sacar el arte de las instituciones, que estaban controladas por los medios de la Dictadura y la censura hacia todo \u201carte revolucionario\u201d, denunciar la situaci\u00f3n de la cultura y, sobre todo, poner su trabajo como artistas y pensadores al servicio de la sociedad. En este caso de la sociedad y el pueblo de Tucum\u00e1n, donde el poder y la burgues\u00eda industrial estaban cerrando los molinos de az\u00facar, bajo el plan \u201cOperativo Tucum\u00e1n\u201d \u00fanica fuente de trabajo y supervivencia de los obreros y sus familias, obligando a estos a una emigraci\u00f3n forzosa hacia zonas urbanas, donde s\u00f3lo podr\u00edan encontrar un trabajo inseguro y mal pagado.<\/p>\n

Los\/as integrantes del grupo, compuesto por Eduardo Favario, Le\u00f3n Ferrari, Juan Pablo Renzi, Roberto Jacoby, Graciela Carnevale, Mar\u00eda Teresa Gramuglio y Nicol\u00e1s Rosa, entre otros, firmantes del manifiesto \u201cTucum\u00e1n arde\u201d, buscaban una forma de integrar el arte y la sociedad y de buscar una salida \u00fatil a su trabajo. A finales de los a\u00f1os cincuenta las vanguardias se hab\u00edan consolidado y muchos artistas ya hab\u00edan abandonado los soportes tradicionales eligiendo el conceptualismo como la forma m\u00e1s \u00f3ptima de enfrentarse al \u201carte oficial\u201d y dirigirlo hacia una actividad intelectual cr\u00edtica, bajo la consigna de \u201cel arte pasa a la acci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Para eludir la censura organizaron el I Encuentro Nacional de Arte de Vanguardia, cuya primera acci\u00f3n fue \u201cTucum\u00e1n arde\u201d y as\u00ed denunciar ese plan del Gobierno, \u201cOperativo Tucum\u00e1n\u201d, puesto en marcha en 1966.<\/p>\n

El proceso de la obra fue laborioso, al tener que viajar varias veces a Tucum\u00e1n para, all\u00ed y con los protagonistas, recoger toda la informaci\u00f3n posible sobre lo que estaba ocurriendo y sus nefastas consecuencias, para conformar lo que ha sido uno de los ejemplos m\u00e1s destacados de arte pol\u00edtico y de investigaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina. Constituyeron los que se llam\u00f3 un circuito sobreinformacional, recogiendo los testimonios de los afectados en documentos, fotograf\u00edas y filmaciones, para despu\u00e9s llevarlos, con el formato de exposici\u00f3n, a diferentes lugares del pa\u00eds, algo que no se puedo llevar a cabo por los impedimentos del Gobierno y de la censura.<\/p>\n

S\u00ed que se pudo efectuar una parte del proyecto, la recogida de informaci\u00f3n, y realizar la primera exposici\u00f3n. El trabajo ten\u00eda tres etapas: la primera la recogida de la informaci\u00f3n en el lugar mismo de los hechos, para lo que contaron con la colaboraci\u00f3n de grupos estudiantiles y obreros que se integraron as\u00ed a la manifestaci\u00f3n de la obra.<\/p>\n

En un segundo lugar elaboraron esa informaci\u00f3n que servir\u00eda para la organizaci\u00f3n de la exhibici\u00f3n en las Centrales Obreras.<\/p>\n

La segunda parte fue la exposici\u00f3n de esta informaci\u00f3n. En noviembre de ese mismo a\u00f1o se realiz\u00f3 la muestra en la sede de la Confederaci\u00f3n General del Trabajo (CGT) de Rosario, que se convirti\u00f3 en un espacio asombroso, con el suelo cubierto con los nombres de los terratenientes de los molinos de az\u00facar, evidenciando sus relaciones con el poder pol\u00edtico local. Los\/as visitantes ten\u00edan que pisar aquellos nombres para entrar.<\/p>\n

Sobre las paredes se pod\u00edan leer los informes y ver los reportajes sobre la situaci\u00f3n en Tucum\u00e1n, adem\u00e1s de pel\u00edculas, audiovisuales y fotograf\u00edas, un hecho curioso es que las luces se apagaban intermitentemente cada dos minutos, como una alusi\u00f3n al tiempo promedio en que se produc\u00edan muertes infantiles en Tucum\u00e1n, debido a la crisis y la pobreza de las familias que se hab\u00edan quedado sin trabajo. A los\/as visitantes se les ofrec\u00eda caf\u00e9 sin az\u00facar.<\/p>\n

Esta misma exposici\u00f3n se realiz\u00f3 el\u00a0 25 de noviembre en Buenos Aires, con el lema, colocado a la entrada, de \u201cVisite Tucum\u00e1n, jard\u00edn de la miseria\u201d, en contraposici\u00f3n al lema del Gobierno \u201cTucum\u00e1n, jard\u00edn de la Rep\u00fablica\u201d. No pudo tener el \u00e9xito de la muestra de Rosario, ya que a pocas horas de su inauguraci\u00f3n se orden\u00f3 su clausura y las previstas para Santa Fe y C\u00f3rdoba no se pudieron realizar, sin que tuviera lugar la tercera parte del proyecto con la recogida y publicaci\u00f3n de toda la informaci\u00f3n, s\u00edntesis y evaluaci\u00f3n de lo ocurrido.<\/p>\n

En un contexto parecido y con una situaci\u00f3n pol\u00edtica similar, en 1979, en plena dictadura de Pinochet, surgi\u00f3 en Chile, por parte de algunos\/as creadores\/as, la necesidad de tomar una postura frente al poder, manifestarse como artistas y como ciudadanos\/as y realizar una serie de acciones que pusieran de manifiesto no s\u00f3lo su oposici\u00f3n al r\u00e9gimen sino tambi\u00e9n su compromiso como creadores\/as. En una situaci\u00f3n as\u00ed era f\u00e1cil jugarse la libertad, e incluso la vida, pero tambi\u00e9n era necesario poder expresarse, tuviera las consecuencias que tuviera.<\/p>\n

En este contexto y con esta necesidad, el soci\u00f3logo Fernando Balcells, la escritora Damiela Eltit y los artistas Ra\u00fal Zurita, Lotty Rosenfeld y Juan Castillo crearon el Colectivo de Acciones de Arte (CADA), a trav\u00e9s del que llevaron a cabo una serie de acciones art\u00edsticas que denunciaron los abusos de la dictadura y evidenciaran su oposici\u00f3n, que no era otra que la de la mayor\u00eda de los\/as chilenos\/as.<\/p>\n

Estas acciones fueron maniobras teatrales y de performance, acciones e intervenciones en las calles. Adem\u00e1s de un compromiso social y pol\u00edtico, pon\u00edan de manifiesto que el arte no era una actividad encerrada en los centros de arte para un p\u00fablico elitista, sino que, m\u00e1s bien, deb\u00eda ser una pr\u00e1ctica social necesaria, eliminando as\u00ed la tradicional distancia que parec\u00eda habitual entre el\/a artista y el\/a espectador\/a. No s\u00f3lo pon\u00edan en evidencia su compromiso, sino que invitaban a todos\/as los ciudadanos\/a a participar en sus protestas, a salir de una situaci\u00f3n pasiva de resignaci\u00f3n. La dimensi\u00f3n de estos trabajos, invadiendo la esfera de lo social\/ciudadano, se sal\u00eda as\u00ed de lo \u201cinstitucional\u201d llegando a todos los \u00e1mbitos.<\/p>\n

Fueron muchas las acciones que llevaron a cabo durante los a\u00f1os que funcion\u00f3 el grupo, y algunas de ellas a\u00fan siguen vigentes. Todav\u00eda hoy, el CADA se mantiene como un referente en lo que a formas de protesta pol\u00edtica desde el arte se refiere, no s\u00f3lo en Am\u00e9rica Latina, sino a nivel internacional.<\/p>\n

Uno de sus primeros trabajos fue Inversi\u00f3n de escena<\/em>, el 17 de octubre de 1979, donde ocho camiones de la f\u00e1brica de leche Soprole recorrieron la ciudad hasta pararse frente al Museo Nacional de Bellas Artes. Encerr\u00f3 una met\u00e1fora interesante, una denuncia del sistema del arte, al ir desde una conservera a \u201cotra\u201d, la del arte apartado de la sociedad por la dictadura, a la vez que se pon\u00eda de manifiesto la censura cultural del r\u00e9gimen.<\/p>\n

La fachada del museo fue cubierta con una gran tela blanca, enmascarando la instituci\u00f3n, invirtiendo la escena, y evidenciando que el arte no estaba dentro sino en la calle: \u201cel arte es la ciudad y el cuerpo de los ciudadanos desnutridos\u201d.<\/p>\n

Uno de sus trabajos m\u00e1s impactantes fue Ay Sudam\u00e9rica<\/em>, en 1981, en el que desde seis aviones lanzaron sobre Santiago cuatrocientos mil panfletos en los que explicaban la relaci\u00f3n entre el arte y la sociedad y la necesidad de que ambos estuvieran unidos. A trav\u00e9s de esto, como dec\u00eda antes, el arte era sacado de las instituciones y de los salones de la burgues\u00eda y demandaba que cada persona tuviera el derecho a llevar una vida de libertad. Fue el 12 de julio. Este \u201cbombardeo\u201d sobre la ciudad ten\u00eda otra intenci\u00f3n, al recordar el ataque a\u00e9reo sobre la Casa de la Moneda, que dio inicio a la dictadura militar.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El fulgor de la huelga<\/em>, llevada a cabo en 1981, se realiz\u00f3 en una f\u00e1brica de metales y fue la puesta en escena de una huelga de hambre en la que se denunciaba la situaci\u00f3n de desempleo de obreros, debido a la crisis en la que se encontraba el pa\u00eds.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A la hora se\u00f1alada <\/em>(1982) fue una acci\u00f3n de Juan Castillo y Ra\u00fal Zurita, llevada a cabo en una f\u00e1brica de luces, en la que, retomando escenas de la pel\u00edcula High Noom<\/em>, los artistas se enlazaron en un duelo, creando una situaci\u00f3n tensa, un duelo pac\u00edfico, rodeados por una l\u00ednea de ne\u00f3n, donde denunciaban la violencia de la dictadura, y jugando con la doble acepci\u00f3n de la palabra duelo, como lucha y como luto, en este caso por los derechos civiles de la poblaci\u00f3n chilena.<\/p>\n

Acciones colectivas, donde formaron parte otros\/as artistas, agentes sociales y p\u00fablico en general, como NO +<\/em>, que se llev\u00f3 a cabo desde 1983 hasta 1988, fue una protesta llevada a cabo por el grupo, pero donde se invitaba a todos\/as a completar la frase.\u00a0 Se extendi\u00f3 por todo Chile, hasta llegar a interferir en el plebiscito del 88, donde la poblaci\u00f3n vot\u00f3 no a la dictadura.<\/p>\n

En septiembre de 1985 Viuda<\/em> se propuso dar relieve a la situaci\u00f3n de las mujeres cuyos maridos hab\u00edan sido asesinados por la represi\u00f3n del r\u00e9gimen. Era el retrato de una mujer, que se pod\u00eda extrapolar al de muchas, con el texto, m\u00e1s que expl\u00edcito, \u201cMirar su gesto extremo y popular. Prestar atenci\u00f3n a su viudez y sobrevivencia. Entender a un pueblo\u201d. Con ella se pon\u00eda de manifiesto, tambi\u00e9n, la situaci\u00f3n de miles de familias que hab\u00edan quedado al cuidado de las mujeres, la fortaleza de ellas y la brutalidad de la dictadura.<\/p>\n

Como est\u00e1s comentadas, todas las acciones del CADA pusieron de manifiesto, como digo, tanto el compromiso de sus integrantes con la sociedad, como la capacidad del arte para convertirse en una eficaz herramienta de denuncia y lucha pol\u00edtica.<\/p>\n

Otros\/as artistas, algunos\/as tambi\u00e9n en colectivos pero muchos\/as de forma individual, tambi\u00e9n han hecho de su trabajo un constructo social\/pol\u00edtico. Sin duda las acciones del CADA son un referente, como digo, de lucha pol\u00edtica en primer plano, pero igualmente hay otras formas de hacer, otras formas de crear desde el compromiso. Tal vez podamos pensar que algunas, por m\u00e1s po\u00e9ticas quiz\u00e1, sean menos impactantes, aunque no por eso menos eficaces. De lo que se trata, en el fondo, es de ser conscientes de que el arte ya no puede continuar encerrado en su propia excelencia, tiene que ser un arma de combate, una herramienta social, y que todos\/as tenemos que estar comprometidos en el deseo de hacer una sociedad m\u00e1s justa, cada uno\/a desde nuestra posici\u00f3n.<\/p>\n

El Silueteazo (Argentina, 21 de septiembre de1983) fue una acci\u00f3n colectiva de protesta y reivindicaci\u00f3n con la que Rodolfo Aguerreberry (1942\/1997, docente y artista), Guillermo Kexel (1953, dise\u00f1ador, ser\u00edgrafo y artista) y Julio Flores (1950, docente y artista) se plantearon que el arte, ante la situaci\u00f3n que se viv\u00eda en su pa\u00eds, con la dictadura militar, deb\u00eda convertirse m\u00e1s en una acci\u00f3n social\/pol\u00edtica que en la producci\u00f3n de \u201cobjetos\u201d. Deb\u00edan sacarlo de las instituciones, caducas y dominadas desde el poder, para enfrentarse con \u00e9ste desde la calle. Adem\u00e1s, como otros muchos grupos y artistas del mismo pensamiento, abogaban por la disoluci\u00f3n de la \u201cobra de arte\u201d y del concepto de autor, si acaso \u00e9ste deber\u00eda ser el colectivo. Un planteamiento de lucha frente al Estado que hab\u00eda censurado toda oposici\u00f3n, incluso condenando al exilio a algunos artistas.<\/p>\n

Las manifestaciones de las \u201cMarchas de resistencia\u201d y el movimiento de \u201cLas madres de la Plaza de Mayo\u201d alentaron a los miembros del colectivo a tomar partido y unirse a ellas desde la acci\u00f3n art\u00edstica. Pero fue mucho m\u00e1s all\u00e1, al convertirse en un referente de acci\u00f3n social\/pol\u00edtica en toda Argentina.<\/p>\n

Originalmente, el Silueteazo fue una iniciativa de estos artistas para participar en el Premio Objeto y Experiencias de la Fundaci\u00f3n Esso, convocado en 1982. La propuesta fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites institucionales y se convirti\u00f3 en una acci\u00f3n colectiva, con la que quisieron abordar la realidad pol\u00edtica en la que se encontraba el pa\u00eds y, as\u00ed, demostrar que el arte, convertido en acci\u00f3n p\u00fablica, era mucho m\u00e1s de lo que se estaba haciendo, demostrar su compromiso con la sociedad.<\/p>\n

La idea surge de un cartel del artista polaco Jerzy Spasky que hab\u00eda sido publicado en el Correo de la UNESCO unos a\u00f1os antes, y que ven\u00eda perfectamente para denunciar los desaparecidos por la dictadura. La obra de Spasky hac\u00eda referencia a los muertos en Auschwiz, con el lema \u201cCada d\u00eda en Auschwitz mor\u00edan 2.370 personas, justo el n\u00famero de figuras que aqu\u00ed se reproducen\u201d. Se ajustaba perfectamente a su idea de denuncia por los desaparecidos y fue apoyado por las Madres de la plaza de Mayo. La acci\u00f3n ocurri\u00f3 desde la plaza hasta las calles de la ciudad. Consisti\u00f3 en realizar una silueta, de ah\u00ed su nombre, por cada desaparecido. Fueron muchas las personas que se prestaron para que su cuerpo fuera la silueta de los desaparecidos, convirti\u00e9ndose as\u00ed la obra en una acci\u00f3n verdaderamente social, colectiva. Miles de siluetas ocuparon calles y edificios.<\/p>\n

El trabajo de estos colectivos es claramente social\/pol\u00edtico, pero tambi\u00e9n hay en Am\u00e9rica Latina otros y otras artistas que trabajan a t\u00edtulo individual y que, como los casos anteriormente citados, hacen de su trabajo una manifestaci\u00f3n pl\u00e1stica y evidente de su compromiso social\/pol\u00edtico y de la necesidad que tienen, no ya como creadores y creadoras sino como personas, de implicarse de una manera activa con\/en la vida de los\/as dem\u00e1s.<\/p>\n

Como digo, todos los trabajos citados en este art\u00edculo dan cuenta del compromiso social\/pol\u00edtico de sus autores\/as, tanto individualmente como integrados en diferentes colectivos, y, adem\u00e1s, evidencian que el arte tiene \u2014debe tener\u2014 esa responsabilidad, cuando las circunstancias as\u00ed lo exigen. No podemos quedarnos encerrados en esa \u201ctorre de marfil\u201d, hay que salir a la calle, hay que interactuar con los\/as dem\u00e1s ciudadanos\/as, tenemos que hacer de nuestro trabajo un verdadero constructo social.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Ardenne, Paul (2006). Un arte contextual. Creaci\u00f3n art\u00edstica en medio urbano, en situaci\u00f3n, de intervenci\u00f3n, de participaci\u00f3n. <\/em>CENDEAC, MURCIA.
\nBarbancho, Juan-Ram\u00f3n (2012). El elogio de la locura. Cuando los compromisos devienen en im\u00e1genes<\/em>. Fundaci\u00f3n Chirivella Soriano. Valencia.
\nBarbancho, Juan-Ram\u00f3n Ed (2013). Conversaciones sobre arte, pol\u00edtica y sociedad<\/em>. Publidisa, Sevilla.
\nBourriaud, Nicolas (2008). Est\u00e9tica relacional. <\/em>Los sentidos\/artes visuales. Adriana Hidalgo Editora. Buenos Aires, Argentina. 2\u00aa edici\u00f3n.
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M\u00e9ndez, Lourdes (1995), Antropolog\u00eda de la producci\u00f3n art\u00edstica<\/em>, S\u00edntesis, Madrid.<\/p>\n<\/div>\n

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NOTAS:<\/p>\n

1 <\/a>Varela, J. y\u00a0 \u00c1lvarez Ur\u00eda, F. (2000):\u00a0\u201cMateriales de sociolog\u00eda del arte\u201d. Siglo XXI. Madrid, p. X<\/em><\/ins><\/ins><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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