{"id":1140,"date":"2019-02-15T00:49:23","date_gmt":"2019-02-15T00:49:23","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1140"},"modified":"2019-02-15T00:49:23","modified_gmt":"2019-02-15T00:49:23","slug":"chile-la-resistencia-en-tierras-mapuches","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1140","title":{"rendered":"Chile: La resistencia en tierras mapuches"},"content":{"rendered":"

En tierras mapuches<\/strong><\/p>\n

Globos negros <\/strong><\/p>\n

El epicentro de la cultura y la resistencia mapuches est\u00e1 situado en una amplia franja entre la cordillera y el oc\u00e9ano, las provincias Malleco y Arauco, regiones donde los conquistadores fueron rechazados, donde se conservaron las tradiciones y las comunidades que ahora est\u00e1n recuperando una m\u00ednima pero decisiva porci\u00f3n de las tierras usurpadas siglo y medio atr\u00e1s.<\/em><\/p>\n

Por Ra\u00fal Zibechi<\/strong><\/p>\n

El interminable tapiz verde se mece al comp\u00e1s del viento, como un oleaje amenazante a punto de engullir poblados, carreteras y gentes. Un paisaje mon\u00f3tono pero sedoso, salpicado aqu\u00ed y all\u00e1 por praderas y colinas coronadas siempre por el verde oscuro de las plantaciones de pinos. A un lado se adivina la cordillera. Al otro, la llanura deambula hacia un mar que nunca termina de decir presente.<\/p>\n

La ciudad amanece cansina, como un pueblo grande de provincias, a medio camino entre la metr\u00f3poli hist\u00e9rica y la apacible aldea agraria. En el mercado Pinto, las familias se arremolinan en torno a los centenares de puestos que ofrecen verduras y frutas, carnes, mariscos y una impresionante variedad de especias, entre las que sobresale el merk\u00e9n ahumado, aj\u00ed molido fino, suavemente picante, que es la estrella de la cocina mapuche.<\/p>\n

Cuando aparece una carreta tirada por bueyes con un enorme cargamento de casi cuatro metros de altura, Andr\u00e9s explica que son familias vendedoras de cochayuyo, un alga de la costa del Pac\u00edfico, de gran valor alimenticio, que puede alcanzar los 15 metros. Andr\u00e9s Cuyul es el presidente de la Comunidad de Historia Mapuche, un colectivo de acad\u00e9micos que siguen aferrados a sus territorios, que viven en terrenos en los alrededores de Temuco y contin\u00faan vinculados al movimiento mapuche.<\/p>\n

Exclusi\u00f3n por ordenanza <\/strong><\/p>\n

Callejeando por el mercado a trav\u00e9s de infinidad de puestos informales y alternando di\u00e1logos con las vendedoras se explica el conflicto con el municipio. A principios de diciembre, una ordenanza del alcalde decidi\u00f3 prohibir la actividad comercial ambulante en un per\u00edmetro de exclusi\u00f3n en torno al mercado. La particularidad es que la ordenanza impone multas tanto a quienes venden como a quienes compran sus productos.<\/p>\n

Entre los castigados hay dos sectores: por un lado, un colectivo de 750 peque\u00f1os horticultores artesanales de \u00e1reas cercanas a Temuco y, por otro, los vendedores de cochayuyo, uno de los alimentos m\u00e1s apreciados por los citadinos. Cuando los agentes municipales quisieron quitarles la mercader\u00eda a familias que viajaron a pie durante diez d\u00edas desde Tir\u00faa, en la costa, los transe\u00fantes defendieron a los vendedores y forzaron a los agentes a retirarse. Tanto las familias vendedoras de cochayuyo como las horticultoras son en general mapuches.<\/p>\n

\u201cLos d\u00edas posteriores al asesinato de Camilo Catrillanca, toda esta zona amaneci\u00f3 repleta de globos negros, colgados por las vendedoras en se\u00f1al de luto\u201d, comenta Andr\u00e9s en tono triunfal. Un golpe de efecto de gentes que apechugan cinco siglos de nones y ment\u00f3n al viento.<\/p>\n

De Mat\u00edas a Camilo <\/strong><\/p>\n

Conoc\u00ed a la mam\u00e1 de Mat\u00edas Catrileo por casualidad, en el penal de Temuco, cuando visitaba a los hermanos Benito y Pablo Trangol y al machi Celestino C\u00f3rdova. Los hermanos fueron acusados de quemar una iglesia evang\u00e9lica, pero fueron incriminados por \u201ctestigos sin rostro\u201d y acusados de delitos de car\u00e1cter \u201cterrorista\u201d \u2013lo que permiti\u00f3 prolongar su detenci\u00f3n preventiva\u2013, aunque la justicia luego desestimara esta calificaci\u00f3n. Celestino fue condenado por el delito de \u201cincendio con resultado de muerte\u201d que cobr\u00f3 la vida del matrimonio de hacendados Luchsinger-Mackay, en 2013, una hacienda que desde hace siglos quieren recuperar sus propietarias: las comunidades de la zona.<\/p>\n

Un grupo de mujeres con atuendos tradicionales habla en voz baja en torno a los presos, en la peque\u00f1a capilla que nos cobija. M\u00f3nica Quezada, madre de Mat\u00edas, asesinado por la espalda en 2008 mientras recuperaba tierras, tiene el rostro endurecido por el dolor. \u201cSi comparo la situaci\u00f3n actual con 11 a\u00f1os atr\u00e1s, veo un cambio notable en nuestro pueblo\u201d, comenta. Se refiera a la masiva y maciza movilizaci\u00f3n social que provoc\u00f3 en Chile el asesinato de Catrillanca, tambi\u00e9n por la espalda, el 14 de noviembre (v\u00e9ase \u201cUna bala en la nuca que movi\u00f3 a todo un pueblo\u201d, Brecha, 23-XI-18).<\/p>\n

As\u00ed como el asesinato de Mat\u00edas forj\u00f3 una nueva camada de militantes, el de Camilo est\u00e1 ampliando el horizonte de todo un pueblo. Lo realmente nuevo en el Chile actual no es la centenaria lucha mapuche, sino el involucramiento de nuevas camadas de j\u00f3venes (y no tan j\u00f3venes) en una pelea de larga duraci\u00f3n contra un Estado genocida y terrorista.<\/p>\n

Simona Mayo y Ange Valderrama encarnan a la nueva generaci\u00f3n mapuche, de mujeres j\u00f3venes, profesionales, feministas (v\u00e9ase nota de Valderrama en esta cobertura). Una es miembro del Colectivo de Historia Mapuche y vive en Santiago. La otra es periodista e integra Mapuexpress, quiz\u00e1 la web m\u00e1s importante de comunicaci\u00f3n mapuche. Participan en espacios pluriculturales, porque se est\u00e1n construyendo \u201csujetos heterog\u00e9neos\u201d, como destaca el historiador Claudio Alvarado Lincopi, algo que no est\u00e1 pudiendo aceptar la izquierda, porque \u201cen su endogamia s\u00f3lo le valen sus propias tradiciones\u201d basadas en concepciones propias de la modernidad.<\/p>\n

Ambas aseguran que el mundo mapuche est\u00e1 en plena expansi\u00f3n, con la recuperaci\u00f3n de tierras y de la lengua, y un apoyo que no para de crecer a lo largo del pa\u00eds. Simona registr\u00f3 la masiva reacci\u00f3n de la poblaci\u00f3n chilena ante el asesinato de Catrillanca, con movilizaciones en por lo menos 30 ciudades, incluyendo las del lejano norte. En Santiago se contaron 100 cortes de calle, con barricadas y hogueras, durante horas, con cientos de vecinos. Muchos de los que no salieron golpearon cacerolas asomados a las ventanas, sobre todo en la periferia. En algunas zonas las movilizaciones se prolongaron durante 15 d\u00edas.<\/p>\n

Lengua y territorio <\/strong><\/p>\n

La expansi\u00f3n del mapudung\u00fan merecer\u00eda un estudio espec\u00edfico. Miles de j\u00f3venes lo aprenden, tanto en barrios populares como de clase media urbana. En la Villa Ol\u00edmpica, en la comuna de \u00d1u\u00f1oa, barrio de clase media de Santiago, la hija de mi anfitriona estudia mapudung\u00fan en su escuela, por propia elecci\u00f3n. Lo mismo sucede en otras tres escuelas del distrito.<\/p>\n

La recuperaci\u00f3n de tierras es el aspecto m\u00e1s evidente, y el m\u00e1s reprimido, de este crecimiento mapuche. La provincia Malleco es el epicentro. Es una amplia faja al norte de Temuco, desde la cordillera hasta la costa, que involucra nombres hist\u00f3ricos y emblem\u00e1ticos: Angol, Collipulli, Traigu\u00e9n, Lumaco, Ercilla, Renaico. Sitios que integran la \u201czona roja\u201d que concentra los conflictos desde la colonia. All\u00ed nacieron, en la d\u00e9cada del 90, la Coordinadora Arauco Malleco y, hace una d\u00e9cada, la Alianza Territorial Mapuche, y funciona el parlamento Koz Koz, una organizaci\u00f3n joven y horizontal que recupera tradiciones y espacios donde se reproducen la vida y la cultura.<\/p>\n

En esta regi\u00f3n, y en la costera de Ca\u00f1ete y Tir\u00faa, se concentr\u00f3 la resistencia al espa\u00f1ol, por comunidades que les propinaron las mayores derrotas que conocieron los conquistadores en las Am\u00e9ricas. La memoria larga de los mapuches se completa con la usurpaci\u00f3n de sus tierras en la segunda mitad del siglo XIX, en la mal llamada Pacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda.<\/p>\n

Ahora, esa memoria ha sido revitalizada por una oleada irrefrenable de recuperaciones, pero tambi\u00e9n por entregas de tierras del Estado desde los a\u00f1os de la reforma agraria de Salvador Allende para aplacar la bronca centenaria. La demanda de tierras corre pareja con la exigencia de autonom\u00eda, que trasmuta los terrenos en territorio mapuche autogestionado.<\/p>\n

En algunas \u00e1reas, como el tri\u00e1ngulo entre Ercilla, la costa de Tir\u00faa y Loncoche (al sur), las recuperaciones de tierras van conformando una mancha de poder comunitario mapuche. En las 1.200 hect\u00e1reas del ex fundo Alaska, recuperado en 2002, viven hoy dos comunidades \u2013Temucuicui Tradicional y Aut\u00f3noma\u2013, en tierras que fueron de la Forestal Mininco, del grupo Matte, que posee 700 mil hect\u00e1reas usurpadas a las comunidades.<\/p>\n

Andr\u00e9s y su compa\u00f1ero de la Comunidad de Historia Pablo Marim\u00e1n reflexionan sobre los caminos que adivinan para un movimiento del que se sienten parte. Les gustar\u00eda que la identidad mapuche fuera m\u00e1s abierta, y no tan escorada hacia la comunidad agraria, cargada de todas sus tradiciones, incluidas pesadas herencias patriarcales y caudillistas que reproducen opresiones. Por eso tienen un ojo puesto en las ciudades, donde proliferan mapuches feministas, lesbianas y gays, profesionales y artistas, abriendo la identidad hacia la diversidad. \u201cPero debemos reconocer que las que sacuden al Estado chileno son las comunidades tradicionales cuando recuperan tierras\u201d, confiesan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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