{"id":1160,"date":"2019-02-23T15:53:45","date_gmt":"2019-02-23T15:53:45","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1160"},"modified":"2019-02-23T15:53:45","modified_gmt":"2019-02-23T15:53:45","slug":"lineas-erraticas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1160","title":{"rendered":"L\u00edneas err\u00e1ticas"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Peter P\u00e1l Pelbart<\/strong><\/em><\/p>\n

Fernand Deligny extrajo de su convivencia de d\u00e9cadas con los autistas una reflexi\u00f3n aguda sobre un modo de existencia an\u00f3nimo, a-subjetivo, no subjetivado y refractario a toda domesticaci\u00f3n simb\u00f3lica. Buscaba una lengua sin sujeto, o una existencia sin lenguaje, apoyada en el cuerpo, en el gesto, en el rastro. Llev\u00f3 al extremo una meditaci\u00f3n sobre lo que es un mundo previo al lenguaje o al sujeto, no en el sentido de una anterioridad cronol\u00f3gica, pero s\u00ed de una existencia regida por otra cosa que no es aquello que el lenguaje supone, acarrea e implica: la voluntad y el objetivo, el rendimiento y el sentido. El hombre- que- somos descender\u00eda menos de los monos que de las ara\u00f1as: la gestualidad primera que consiste en tejer una red, o trazarla a trav\u00e9s de una mano que no pertenece a quien parece poseerla, es de una gratuidad que no se inscribe en la dial\u00e9ctica de la comunicaci\u00f3n o de la finalidad. Deligny contrapone actuar<\/em> y hacer<\/em>. Hacer es fruto de la voluntad dirigida a una finalidad, por ejemplo, hacer obra, hacer sentido, hacer comunicaci\u00f3n, mientras que actuar, en el sentido particular que le atribuye el autor, es un gesto desinteresado, el movimiento no representacional, sin intencionalidad, que consiste eventualmente en tejer, trazar, pintar, sin l\u00edmites, hasta mismo en escribir, en un mundo donde el balanceo de una piedra y el ruido del agua no son menos relevantes que el murmullo de los hombres\u2026[1]<\/a> En ese mundo, el lenguaje \u201ctodav\u00eda no est\u00e1\u201d, ese que nos permite hablar en el lugar de los otros, pensar por ellos, hacer que sean o que desaparezcan, decidir su destino. De ah\u00ed la necesidad de hablar contra las palabras, suspender el privilegio del proyecto pensado, colocarse en la posici\u00f3n de no querer a fin de dar lugar al intervalo, a lo t\u00e1cito, a lo extravagante, a la \u201cdesubjetivaci\u00f3n\u201d. Ninguna pasividad ni omisi\u00f3n, al contrario, es preciso \u201climpiar el terreno\u201d constantemente, liberarlo de lo que recorta el mundo en sujeto\/objeto, vivo\/inanimado, humano\/animal, consciente\/inconsciente. S\u00f3lo as\u00ed es posible trazar las l\u00edneas de errancia[2]<\/a>, establecer lugares. De la ara\u00f1a interesa no s\u00f3lo el tejer incesante, sin finalidad (pues Deligny duda de que la finalidad de la tela sea atrapar a la mosca), sino que importa la propia tela ar\u00e1cnida, esto es, la red.<\/p>\n

 <\/p>\n

La red<\/strong><\/p>\n

Cuando Deligny describe, en su libro Lo ar\u00e1cnido<\/em>, su concepci\u00f3n de red, extra\u00edda de las telas de ara\u00f1as, el dice: \u201cLos azares de la existencia me hicieron vivir m\u00e1s en red que de otro modo (\u2026) la red es un modo de ser (\u2026) la red me espera en todas las curvas. Esta de aqu\u00ed, que ya tiene quince a\u00f1os de edad (\u2026) En estos d\u00edas me he preguntado si ese proyecto no es un pretexto, siendo el proyecto ver\u00eddico de la red en s\u00ed, que es un modo de ser\u201d. (Deligny, 2015). E indaga si es posible decir que la ara\u00f1a tiene el proyecto de tejer su tela. \u201cMejor decir que la tela tiene el proyecto de ser tejida (\u2026) En cuanto a lo que me concierne, y en cuanto a retroceder en el curso de la creaci\u00f3n, me detengo en la ara\u00f1a, al mismo tiempo que muchos no van m\u00e1s all\u00e1 del propio abuelo\u201d. Contra la insistencia de algunos en leer lo humano bajo el signo de las estructuras de parentesco, Deligny tiene la paciencia de querer hacerlo a la luz de la \u201cestructura de la red\u201d, por as\u00ed decir, y \u00e9l la descubre por todas partes, desde su infancia, en la adyacencia precisamente de espacios prohibidos o interceptados o vagos. En todo caso, los trayectos hacen una red, y esa red no tiene otro objetivo que aprehender las ocasiones que el azar ofrece, pero ocasiones que solo aparecer\u00edan una vez que, en el vagar, algo fuese encontrado. Por lo tanto, no se trata de encontrar lo que ya existe, ni tampoco lo que se busca, pero s\u00ed de crear a trav\u00e9s de ese vagar aquello que se encuentra -es una pesca que crea el pescado, por as\u00ed decir. Es una pesca de red, all\u00ed donde no hab\u00eda nada. Vagar es un infinitivo que debe permanecer en tanto tal, para preservar, dice Deligny, su extrema riqueza, y s\u00f3lo se lo consigue en la medida en que el espacio permanece vago, todav\u00eda no est\u00e1 \u201cocupado\u201d, o debe ser \u201cdesocupado\u201d.<\/p>\n

El m\u00e9rito de la dimensi\u00f3n ar\u00e1cnida, seg\u00fan Deligny, consiste en estar fuera de la voluntad, de lo consciente o inconsciente, m\u00e1s cerca de lo innato, de algo del orden de una era, de una \u00e9poca, no geol\u00f3gica, pero humana- inhumana, un estrato humano- inhumano que se habr\u00eda eclipsado con todos los sedimentos que hacen de nosotros los hombres-que-somos. Si la analog\u00eda con la ara\u00f1a tiene sus l\u00edmites, es por ser la tela la obra de una sola ara\u00f1a, mientras que precisamente la red es obra de muchos, y, en el caso humano, por ejemplo, no necesita de un maestro de obras, un autor que tuviese su dise\u00f1o previamente en la cabeza. Cuando hay un claro dise\u00f1o previo buscado, presente en la cabeza del autor, es ah\u00ed que desaparece la dimensi\u00f3n de \u201cactuar\u201d, de \u201cvagar\u201d, en favor del \u201chacer\u201d, por lo tanto ya finalizado, con lo que desaparece el car\u00e1cter de red. Pues, \u201cla red (\u2026) est\u00e1 desprovista de todo para<\/em>; todo exceso de para<\/em> reduce la red a andrajos en el momento exacto en que la sobrecarga del proyecto es en ella depositada.\u201d (Deligny, 2015) Por lo tanto, el proyecto puede ser la muerte de la red, cuando se lo toma por raz\u00f3n de ser de la red, la red es sin raz\u00f3n, o mejor, es de especie. Pero dif\u00edcilmente el hombre-que-somos admitir\u00eda no ser el maestro. Algo en la naturaleza de los desastres hace que los seres se aproximen y se consideren indispensables unos a los otros, y nutran unos por los otros una simpat\u00eda particular. Deligny recuerda c\u00f3mo se form\u00f3 una red durante la guerra, c\u00f3mo se escondieron en una gruta, y c\u00f3mo la red se disolvi\u00f3 cuando fue recibida la noticia del armisticio. Por lo tanto, de la guerra hasta el asilo la l\u00f3gica era la misma: la red se convirti\u00f3 en el modo de ser de Deligny, de sobrevivir, de super-vivir. Modo de ser no propiamente disidente, antes refractario, como dice \u00e9l, y refractario no s\u00f3lo a la guerra, pero (s\u00ed) al propio hombre capaz de ella\u2026 Como si justamente ah\u00ed se debiese buscar lo que \u00e9l llama de humano, de ser humano, que nosotros llamar\u00edamos de humano- inhumano, porque justamente contrar\u00eda todo aquello que entendemos por humano, consciencia, voluntad, deseo, inconsciente, etc. Es en ese esp\u00edritu y contexto que Deligny constituy\u00f3 la red con los autistas, y la pregunta que regresa a veces en la pluma del autor, que est\u00e1 lejos de ser un fil\u00f3sofo, es: \u00bfqu\u00e9 significa lo humano? Y la respuesta que le viene, a\u00fan menos filos\u00f3fica, es: nada. Humano es el nombre de una especie, siendo la especie aquello que desapareci\u00f3 para que el hombre, tal como \u00e9l se toma, pudiese aparecer. Hay un elogio de esa caracter\u00edstica de la ara\u00f1a o del castor de estar \u201centregados a lo innato que los anima\u201d, sin que tengan que \u201chacer como\u201d, esto es, imitar, \u201ccomo padremadre\u201d[3]<\/a>\u2026 La red es como una necesidad vital. Cuatro o cinco adolescentes inertes, solitarios, bestificados, de repente se vigorizan- efecto de red\u2026 Mismo que el \u201cproyecto\u201d com\u00fan fuese matar a una vieja en la casa de quien uno de ellos trabajaba algunos a\u00f1os antes. \u00bfPero ser\u00e1 que lo que los vigoriza es la idea misma de asesinar a la vieja? \u00bfO, antes, el modo de ser que, en el medio del tedio asilar, hace el acontecimiento? Ser\u00eda preciso leer Los Demonios, de Dostoievski, a la luz de esa extra\u00f1a teor\u00eda de la red\u2026.<\/p>\n

En vez de ser de raz\u00f3n, el humano es ser de red (non pas \u00eatre de raison, \u00eatre de r\u00e9seau<\/em>). Donde la frase escandalosa: \u201cRespetar al ser autista no es respetar el ser que el ser\u00eda en la condici\u00f3n de otro; es hacer lo necesario para que la red se trame\u201d (Deligny, 2015: 109) Por lo tanto, nada peor que aislarlo de la red para focalizarlo como una \u201cpersona\u201d, un \u201csujeto\u201d, a quien le faltar\u00eda, por ejemplo, el lenguaje\u2026 La red, a su vez, es m\u00e1s que un accidente social, es necesidad vital, escapatoria, intervalo, deserci\u00f3n, disidencia, guerrilla, com\u00fan. Si, como lo dice Deligny, todo hombre, en cualquier lugar y \u00e9poca, es ser de red, esto no significa una universalidad de lo colectivo, ni siquiera de comunidad, en el sentido de un circuito cerrado, pero (s\u00ed) la necesidad de una \u201csalida\u201d. El territorio com\u00fan que Deligny cre\u00f3 con los autistas, es una red, una salida, una disidencia, un abrigo, pero tambi\u00e9n un afuera, una exterioridad, lejos de cualquier comunitarismo auto referido. Significa que toda red est\u00e1 vuelta hacia afuera, para su exterior -ella no es un circuito cerrado. Ni socializaci\u00f3n, ni inclusi\u00f3n, ni cura, pero distancia de aquello que sofoca, lugar y evasi\u00f3n. Siempre que \u201cel espacio se torna concentracionario, la formaci\u00f3n de una red crea una especie de afuera que permite a lo humano sobrevivir\u201d (Deligny, 2015: 18). Pero, justamente para que ese humano sobreviva, debe desprenderse de la imagen unitaria que el impregna, centrada en torno del sujeto. He aqu\u00ed una antropolog\u00eda reversa, que tal vez fuera capaz de leer nuestra saturaci\u00f3n de sentido y de intenciones, de subjetividad y de palabras, de arrogancia humanista, en suma, a partir de la dimensi\u00f3n que Deligny llamar\u00eda innata o humana.<\/p>\n

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Hilos del alma<\/strong><\/p>\n

Lo que importa, al final, para Deligny y para el autista que lo acompa\u00f1a o que \u00e9l acompa\u00f1a, ese ser que entra en p\u00e1nico cuando algo sale de lugar, son las referencias, animadas o inanimadas -una roca, una cuerda, una cierta fuente\u2026 Pues son los puntos a partir de los cuales puede tejerse una tela, son las referencias que despiertan un apego extremo, donde la cosa y el lugar de la cosa son lo mismo, y a partir de las cuales se pueden extender hilos, invisibles para nosotros, pero que deber\u00edamos conseguir imaginar, o suponer, en todo caso respetar, pues es con esos hilos invisibles extendidos en medio de un espacio que se constituy\u00f3 una tela, una red en la cual la vida es posible y cuya destrucci\u00f3n puede desencadenar un desastre, igual y sobre todo cuando alguien pisa en los hilos con sus zuecos profesionales\u2026 \u00bfQu\u00e9 es lo que ligan, esos hilos? S\u00ed, referencias, m\u00e1s tales como las detectadas por los autistas, en medio de la errancia, de los trayectos de errancia<\/em> o de los trayectos costumbreros<\/em>. Detectar esos puntos o esas referencias es algo como una operaci\u00f3n vital de la especie, es su \u201caparato ps\u00edquico\u201d primario.<\/p>\n

Por lo tanto, errar, detectar, urdir los hilos<\/em>. Esos hilos extendidos entre las referencias, dice Deligny, son para el autista como su alma, que el no quiere perder, as\u00ed como nosotros no queremos perder la conciencia, mismo cuando nos perdemos\u2026 Actuar, pues, en el sentido estricto que le da Deligny, es tambi\u00e9n evitar la ruptura de esos hilos, o cuidar para que ellos est\u00e9n bien tensionados.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Tentativa<\/strong><\/p>\n

De ah\u00ed todo el trabajo de urdir, con ellos, lo que Deligny llama una tentativa -no es un proyecto, no es una instituci\u00f3n, no es un programa, no es una doctrina, no es una utop\u00eda- pero una tentativa, dice \u00e9l, fr\u00e1gil y persistente como un hongo en el reino vegetal\u2026Una tentativa esquiva las ideolog\u00edas, los imperativos morales, las normas. Una tentativa s\u00f3lo sobrevive si no se fija un objetivo, incluso cuando inevitablemente es llamada a realizarlo. Porque est\u00e1n los hilos, la tela, esa manera de protegerlas, y al mismo tiempo las innumerables t\u00e1cticas de esquivar, esquivar todo lo que pide, todo lo que incluye, que obliga, que amarra, esquivar todo aquello que implica una interacci\u00f3n intersubjetiva, o que \u00e9l llama de un semblabiliser<\/em> \u201csemejantizar\u201d, esa identificaci\u00f3n incesante por la cual nos constituimos, esa monada a\u00fan m\u00e1s cuando ella es \u201camorosa\u201d en exceso, esto es, aprisionante como s\u00f3lo el amor consigue ser. Por lo tanto, nada de \u201creciprocar\u201d, pero otra cosa, dice \u00e9l, \u201ccostumbrear\u201d, lo \u201ccostumbrero\u201d, el permitir. Costumbrear implica lo m\u00e1s al ras de la tierra, hacer pan, cortar le\u00f1a, lavar la loza, comer, vestirse, esto que exige la existencia, y que, sin embargo, es algo distinto del mero h\u00e1bito, pues es en medio de esa repetici\u00f3n colectiva que cada instante puede ser ocasi\u00f3n para un desv\u00edo, una interrupci\u00f3n, una iniciativa<\/em>. Se trata, pues, no de una repetici\u00f3n mec\u00e1nica, aunque hay un componente de repetici\u00f3n, no costumbrear, pero (s\u00ed) de permitir, para usar un l\u00e9xico m\u00e1s filos\u00f3fico, que de la repetici\u00f3n se extraiga la m\u00ednima diferencia, aquel desv\u00edo m\u00ednimo donde se d\u00e9 un acontecimiento, lo inadvertido<\/em>.<\/p>\n

Una tentativa es comparable a la balsa. Pedazos de madera ligados entre s\u00ed de manera bastante suelta para que, cuando vengan las olas del mar, el agua atraviese los vanos entre los troncos y la balsa consiga continuar flotando. Es apenas as\u00ed, con esa estructura rudimentaria, que quien est\u00e1 sobre la balsa puede flotar y sostenerse. Por lo tanto, \u201ccuando las preguntas se abaten, nosotros no cerramos las filas, no juntamos los troncos- para construir una plataforma concertada. Al contrario. No mantenemos sino aquello del proyecto que nos liga.\u201d De ah\u00ed la importancia de los lazos y del modo de ligaz\u00f3n, y de la distancia misma que los troncos puede tomar entre ellos. \u201cEs preciso que el lazo sea lo suficientemente flojo y que no se desate\u201d (\u0152uvres, 2007: p.1128) Yo dir\u00eda, abusando de la f\u00f3rmula, que es preciso que el lazo sea suficientemente suelto para que no se suelte. La balsa, tambi\u00e9n dice Deligny, no es una barricada. Pero \u201ccon lo que qued\u00f3 de las barricadas, podr\u00edan construirse balsas\u2026\u201d<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Se<\/strong><\/p>\n

Ahora bien, el autista es definido por la vacancia del lenguaje y, a los ojos de algunos, es eso que le falta por razones que las diversas corrientes del psicoan\u00e1lisis o de la psiquiatr\u00eda habr\u00e1n de explica a su modo \u2013 nada de eso interesa a Deligny, sorprendentemente. Para \u00e9l, todo el problema es c\u00f3mo evitar que el lenguaje mate \u2013 solo de decir \u201cese chico\u201d ya se produce una identidad, y que no decir de todo nuestro andamiaje nosogr\u00e1fico\u2026 Y la pregunta que le viene es: \u00bfc\u00f3mo permitir al individuo existir sin imponerle el \u00c9l, el Sujeto, el Se, o Se ve, toda esa serie que le imputamos, bajo un modo privativo? Pues Deligny est\u00e1 convencido de que \u00e9l no Se ve, pues no hay justamente El que pudiese Se. Donde ese pasaje, que en franc\u00e9s est\u00e1 as\u00ed formulado: non pas Se voir, mais ce voir<\/em>. No Se <\/em>ve, pero ese<\/em>ver, un verdadero neutro o indefinido, que no implica precisamente un centro subjetivo. Es un individuo en ruptura de sujeto. Nosotros somos siempre impedidos de se\u00f1alar, de emitir signos, y con eso construimos un Adentro de la comunicaci\u00f3n, de se\u00f1ales, de signos o de lenguaje, e incluimos a los autistas en ese espacio nuestro del Adentro, del cual forzosamente ellos se sienten excluidos. Deligny, al contrario, sustenta que ellos no est\u00e1n Adentro de ese circuito, y no nos cabe incluir-los, pero est\u00e1n expuestos, expuestos al Afuera, detectado a veces aquello que de Nosotros escapa, aquello justamente que no vemos<\/em> porque hablamos<\/em>, y que ellos ven<\/em> porque no hablan<\/em>\u2026Por lo tanto, contra los signos, las referencias. Contra el sofisticado aparato que es el lenguaje, el \u201caparato de reparar\u201d, tan complejo y sutil como el otro, pero con su propia l\u00f3gica, que consiste en detectar las marcas o las referencias como un \u201cinfinito primordial\u201d. Algunos dir\u00e1n que hay todo un preconcepto de Deligny en relaci\u00f3n al lenguaje como portador de sentido, finalidad, proyecto, rendimiento (Beckett ten\u00eda de eso la mejor conciencia po\u00e9tica), y que el autismo rechaza (as\u00ed como la obra de Beckett erosiona), permitiendo concebir al lenguaje a partir de ese silencio, como eventualmente por venir<\/em>, y habitar un r\u00e9gimen otro, evacuado precisamente de la finalidad\u2026As\u00ed como el arte es para nada, y la pol\u00edtica hace proyecto, aqu\u00ed estar\u00edamos ante el arte colocarse en el nivel de \u201cpara nada\u201d, del acontecimiento infimo (para nosotros) que justamente contrasta con lo que se esperar\u00eda de una ansiedad totalizadora. Pues lo que est\u00e1 siempre en cuesti\u00f3n, para Deligny, no es el Todo, pero el resto\u2026 El Poder quiere el Todo, se exaspera, hace el inventario del ser y del tener, del si y del no, mientras Deligny piensa por lo esquivo, por donde brota lo a-consciente, donde esas distinciones no tienen importancia.<\/p>\n

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Lo a- consciente<\/strong><\/p>\n

Pascal S\u00e9v\u00e9rac reconoce que Deligny opera una desvalorizaci\u00f3n de las facultades ordinarias del esp\u00edritu: el entendimiento, la conciencia, la conciencia de s\u00ed, la voluntad, la actividad finalizada, etc. La actividad del autista no debe ser pensada en funci\u00f3n de una intencionalidad, pero como una \u201cnormatividad\u201d instaurada por \u00e9l, en el sentido que le dar\u00eda Canguilhem: la capacidad de la vida de instaurar normas, de cambiarlas, de jugar con ellas. Po lo tanto, desvalorizar la normatividad espiritual del intelecto significa sustituirlo por una normatividad natural, \u201cinnata\u201d, anterior al lenguaje. \u201cNada es m\u00e1s dif\u00edcil que dejar a la naturaleza actuar\u201d, dice Deligny. En contra de su tiempo tan pol\u00edtico, \u00e9l evoca una \u201cnaturaleza\u201d o lo \u201cinnato\u201d, la capacidad de actuar del ser a- consciente, pre- l\u00f3gico o pre- ling\u00fc\u00edstico. El actuar es intransitivo, no significante, sin finalidad, para nada, ar\u00e1cnido. S\u00f3lo cuando la conciencia se eclipsa ese innato activo aparece, como naturaleza, en infinitivo, como natura naturans como \u201cpotencia del com\u00fan\u201d. No cabe sobrecargar la tela o la red de intenci\u00f3n o sentido bajo pena de no dejar de afirmar la red como etnia singular.<\/em> En el fondo, no hay necesidad de querer para actuar. \u201cEl actuar en lugar de el esp\u00edritu\u201d, que Deligny defiende, recuerda S\u00e9v\u00e9rac, est\u00e1 muy cerca de Spinoza. Al anunciar que \u201cno sabemos todav\u00eda lo que puede un cuerpo\u201d, Spinoza evoca la figura del son\u00e1mbulo. En la \u00c9tica III, el son\u00e1mbulo aparece como dotado de una potencia efectiva, real, incluso sin tener conciencia de actuar. Un suplemento de alma en ese caso podr\u00eda inhibir su acci\u00f3n, tan desenvuelta, tan maquinal<\/em>. De hecho, nadie sabe lo que puede un cuerpo por las leyes de la naturaleza, pues nadie conoce tan bien su estructura al punto de poder explicar sus funciones. Los son\u00e1mbulos hacen un gran n\u00famero de cosas que ellos no osar\u00edan hacer en estado de vigilia, lo que muestra que el cuerpo tiene, el mismo, sus leyes, que pueden suscitar el espanto o la admiraci\u00f3n de su esp\u00edritu. He aqu\u00ed el spinozismo de Deligny: m\u00e1s fundamental que el esp\u00edritu consciente y hablante, hay un automatismo f\u00edsico, una actividad corporal que no precisa del pensamiento para producir sus efectos. Lo propio de la naturaleza es naturar, dice S\u00e9v\u00e9rac, que insiste que nada conviene mejor a Deligny que ese infinitivo, el que se considera un autor en infinitivo, un infinitivo que dice la primac\u00eda antropol\u00f3gica y ontol\u00f3gica del actuar -es esa m\u00e1quina de actuar que se descubre para el esp\u00edritu, entendido como voluntad o consciencia. Un modo de ser maquinal, un automatismo de esp\u00edritu o aut\u00f3mata espiritual.<\/p>\n

Pero S\u00e9v\u00e9rac agrega que \u201cactuar en el lugar del esp\u00edritu\u201d no significa que el \u201cactuar\u201d reemplaza el esp\u00edritu, pero el actuar es el lugar mismo<\/em> del esp\u00edritu, un esp\u00edritu pensado como no intencional, a-consciente. As\u00ed, el autor puede concluir que las l\u00edneas de errancia son los lugares mismos del esp\u00edritu, y lo trazado, que no quiere decir nada, es un actuar sin sujeto ni objeto.<\/p>\n

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\u00a0L\u00edneas<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son, entonces, las l\u00edneas de errancia? Son el trazado, sobre hojas de papel transparente, del equipo de adultos que acompa\u00f1an a los ni\u00f1os, a partir de los trayectos hechos por ellos a lo largo de un d\u00eda, una jornada. En general, bajo la hoja transparente hay otra hoja, como un mapa f\u00edsico del terreno recorrido. Entonces, se trata de trazar los trayectos de los ni\u00f1os autistas, de los adultos, en diferentes colores o modos: los trayectos de los autistas a veces en tinta china, con todos sus desv\u00edos sutiles, giros, escapadas, recurrencias. Con otros medios o colores, el trayecto llamado costumbrero, l\u00ednea flexible para el trayecto de errancia, y l\u00ednea de fuga para los desv\u00edos, las escapadas -todo eso, grosso modo<\/em>. Pero, al final, \u00bfpara qu\u00e9 trazar las l\u00edneas, hacer tales mapas? El mapa sustituye el hablar. Es una manera de evitar el exceso de comprensi\u00f3n que tornar\u00eda invivible la existencia del autista, y tambi\u00e9n aliviar al adulto de ese desaf\u00edo, sobre todo para aquel operario, por ejemplo, que viene de una f\u00e1brica de camiones y que \u201cno sabe\u201d lo que es el autismo -no es \u201cespecialista\u201d, y es esto lo que lo salva y salva al autista.<\/p>\n

En vez de querer comprender, y eventualmente significar, interpretar, hay que trazar, cartografiar, dir\u00eda Guattari, seguir el curso de las cosas, como se dice, seguir el curso de un r\u00edo, y no fijarse en las supuestas intenciones siempre proyectadas, presupuestas\u2026 Seguir los gestos, y en eso percibir lo que todo eso, esa trashumancia -cabras, adultos, autistas, en desplazamiento, pero repasando a trav\u00e9s de las referencias-, permite aquello que Deligny llamar\u00eda iniciativas. No interpelar, pero permitir. Fue preciso entonces crear un espacio para eso, esto es, para el resto<\/em>, o sea, para aquello que es refractario a la comprensi\u00f3n, para ese dominio que un signo no cubre. Cuando lo ven\u00edan a visitar, Deligny dec\u00eda: venga a ver los acontecimientos a partir de mi ventana. Pero agregaba: ahora, si cada uno ve los acontecimientos a partir de su ventana, puede ser que el autista no tenga ventana. Pero \u00e9l traza. Se trata, pues, de seguir ese trazado\u2026[4]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Ah\u00ed<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Diez a\u00f1os despu\u00e9s de iniciada esa experiencia por donde pasaron sesenta ni\u00f1os, pues ellos ven\u00edan por uno, dos meses, a veces m\u00e1s, tra\u00eddos por las familias, sobre todo durante las vacaciones de las instituciones que frecuentaban, con excepci\u00f3n de aquellos pocos que viv\u00edan all\u00ed todo el tiempo. Deligny relata lo que all\u00ed importaba, yo hablo de esa pr\u00e1ctica de inscribir, sobre hojas transparentes, los trayectos de unos y otros, l\u00edneas de errancia, y de mirarlas, y elogiaba el hecho de que, acumuladas, ya no se sab\u00eda bien de qui\u00e9n eran, as\u00ed que no importa el qui\u00e9n, y en ese olvido barajado era posible ver la superposici\u00f3n de los \u201crestos\u201d y la reiteraci\u00f3n de lo refractario a toda comprensi\u00f3n. En vez del abrazo comprensivo o del emprendedurismo del monitor, o del maternaje o de cualquier guion de familiarismo que infantilizase, en vez de eso, el respeto -pero de qu\u00e9? \u2013 de los encastres (chev\u00eatres), <\/em>las vigas madres de las ligaduras, son los ah\u00ed<\/em>, puntos en que las l\u00edneas se cruzan en el espacio y en el tiempo, puntos que a veces son comunes en diferentes mapas. Hay, por ejemplo, en esas l\u00edneas de errancia, lugares de atracci\u00f3n, por ejemplo, la fuente de agua, o mismo una corriente de agua otrora objeto de culto, ya cubierta, que s\u00f3lo los autistas detectan. El autista que Deligny adopta en 1967, y que convive por a\u00f1os, rebautizado Janmari, se curva delante del agua, hace como una reverencia, y pasa mucho tiempo oyendo y contemplando, su cuerpo en total vibraci\u00f3n, exultaci\u00f3n\u2026 el agua, como dice Deligny, no es para \u00e9l un objeto pues \u00e9l no es un sujeto\u2026el agua, sin ninguna utilidad, ning\u00fan provecho, ninguna finalidad, no tiene nada que ver con la sed del animal, pues la atracci\u00f3n por el agua viene antes de la sed y es inagotable. Es una ligadura que no deber\u00eda ser rebatida sobre lo discursivo[5]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

El m\u00ednimo gesto<\/strong><\/p>\n

Por un lado tendr\u00edamos el perorar (hablar con afectaci\u00f3n, llevar un discurso hasta el final), que es lo que nos es com\u00fan a todos, y, por otro lado, el detectar, el reparar, ese<\/em> ver que es lo esencial en los ni\u00f1os privados de perorar\u2026. Ellos no miran, ellos ven, ven sin mirar, videntes[6]<\/a>\u2026.Ese ver (ce voir)<\/em>, y no verse (Se voir),<\/em> de modo que, entre nuestro punto de vista y el \u201cpunto de ver\u201d del autista, hay una fisura. Y en el \u00e1rea de estancia donde se da la convivencia, en general un claro en un terreno amplio, accidentado, lleno de piedras y reentradas, como las Cevenas, esa fisura aparece, sin impedir que se componga lo com\u00fan\u2026 En los mapas, tambi\u00e9n aparece la ranura entre el Verse<\/em> y ese ver<\/em>, inclusive por las l\u00edneas dise\u00f1adas diferentes, y no se trata de llenarla de lo que Deligny llama la memoria \u00e9tnica, lenguajera, consciente o inconsciente, sustituy\u00e9ndose la memoria espec\u00edfica, a- consciente. La imagen del bonhomme<\/em>, del hombrecito[7]<\/a>, no deber\u00eda sobreponerse al trayecto -y todo el peligro, es que el trayecto sea \u201chumanizado\u201d. En los primeros mapas no se transcrib\u00eda lo que se \u201chac\u00eda\u201d, aunque con el tiempo se fueron agregando peque\u00f1os signos, o palabras, tales como \u201cestibar\u201d, \u201ccarga\u201d, \u201cc\u00e1scara\u201d, \u201clavado\u201d, y, con la multiplicaci\u00f3n de esas palabras, se deposit\u00f3 como una sobrecarga de haceres, a contramano de aquello que desde el inicio estaba colocado, el actuar contrapuesto al hacer, el actuar que abre a la iniciativa, a los gestos inadvertidos<\/em>, sin finalidad\u2026 Como en el film El menor gesto<\/em>, con Yves, persona con deficiencia mental que, cuando lleg\u00f3 a Deligny, consegu\u00eda mal bajar una escalera, tan restringido en sus gestos y movimientos y que, en el film, es lanzado en el espacio abierto de las Cevenas, donde, frente a la c\u00e1mara, para sorpresa general, encuentra las circunstancias propicias para alargar sus gestos, que se multiplican, var\u00edan, se inventan, ampliando su campo de posibilidades. Esa habr\u00eda sido la intenci\u00f3n de Jos\u00e9 Manenti al realizar con Deligny El menor gesto<\/em>: no hacer un film, pero favorecer la ampliaci\u00f3n del gesto de Yves en un espacio abierto.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Esa distinci\u00f3n puede ser remitida a Artist\u00f3teles, que diferencia una poiesis<\/em>, un hacer que tiene por objetivo un producto fuera de si (hacer obra), y la praxis<\/em>, que es un actuar cuyo sentido se agota en si (el buen actuar).<\/p>\n

[2]<\/a> Nota de traducci\u00f3n: \u201cl\u00edneas de errancia\u201d es una traducci\u00f3n interpretativa de la expresi\u00f3n en franc\u00e9s \u201clignes d\u2019erre\u201d empleada por Deligny.<\/p>\n

[3]<\/a> Nota de traducci\u00f3n: \u201cpadremadre\u201d es un neologismo que Deligny emplea en \u201cL\u00b4Arachn\u00e9en et autres textes\u201d. En castellano: \u201cLo Ar\u00e1cnido y otros textos\u201d. Editorial Cactus, Argentina. 2015 (Ver: p\u00e1ginas\u00a0 29 y 38).<\/p>\n

[4]<\/a> F. Deligny, O aracniano e outros textos Op. Cit. P. 147<\/p>\n

[5]<\/a> F. Deligny, Oeuvres. Op. cit. P. 804.<\/p>\n

[6]<\/a> En un libro reciente, Erin Manning se vale de poemas y textos mecanografiados por autistas para aproximarse al universo de ellos, de su percepci\u00f3n, sensibilidad, articulaciones, pensamientos. De eso ella extrae un fascinante panorama de aquello que, al parecer una afectibilidad disminuida es, de hecho, una sensibilidad ampliada, en la cual no hay privilegio de lo humano, pero si una relevancia de todos los elementos y de sus conexiones, sin discriminaci\u00f3n: \u201ctodo est\u00e1 vivo\u201d.<\/p>\n

[7]<\/a> Nota de traducci\u00f3n: hombrecito o monigote. Deligny emplea esta expresi\u00f3n para referirse tanto al monigote que dibujan (o no) los ni\u00f1os, como al dibujo de una peque\u00f1a figura humana, en algunos mapas, que indicaba la presencia cercana de un adulto.<\/p>\n

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