{"id":1208,"date":"2019-03-17T01:52:57","date_gmt":"2019-03-17T01:52:57","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1208"},"modified":"2019-03-17T01:52:57","modified_gmt":"2019-03-17T01:52:57","slug":"pensar-el-terrorismo-de-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1208","title":{"rendered":"Pensar el terrorismo de Estado"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Julio Lisandro Ca\u00f1\u00f3n Voirin (<\/strong>Universidade de Santiago de Compostela) y\u00a0C\u00e9sar Manuel Rom\u00e1n (<\/strong>Universidad Nacional de Mar del Plata)<\/p>\n

Trabajar sobre los supuestos del terrorismo de Estado requiere, en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, de un examen previo de las l\u00edneas que gu\u00edan a la intelectualidad. La intervenci\u00f3n de Zola en el affaire Dreyfus contribuy\u00f3 a modificar la concepci\u00f3n del mundo, es decir, a suscitar nuevos modos de pensar. Cuando publica Yo acuso (1898) est\u00e1 diciendo: no. Ese gesto lo asemeja a Descartes. Decide no creer en lo que se manda creer, no piensa lo que se quiere que sea pensado. En ese sentido, Zola rompe con la reproducci\u00f3n de la forma de vida oficial. Se distancia, de este modo, del sacerdocio secular (Berlin, 2009), ya no habla positivamente de los intereses y los objetivos del Estado. Los que s\u00ed lo hac\u00edan, y lo continuaron haciendo, descubrieron en Zola y en todos los que le acompa\u00f1aban, una nueva categor\u00eda: los intelectuales. Una referencia despectiva y cargada de connotaciones negativas para con aquellos que romp\u00edan con los intereses del poder de las sociedades modernas industriales.<\/p>\n

Conocer el pensamiento acad\u00e9mico, tiene la ventaja, por as\u00ed decirlo, de conocer c\u00f3mo se piensan los problemas, cu\u00e1les son los problemas que se piensan. En ese sentido, desempe\u00f1a el papel del entendimiento hegeliano; analiza, precisa, aclara, pero tambi\u00e9n determina y limita. Los ejemplos de lo anterior se suceden en los pensamientos globalizadores, que fundamenta la pol\u00edtica imperial capitalista de la globalizaci\u00f3n. Lo mismose puede afirmar para el imperialismo del siglo diecinueve, que identific\u00f3 su expansi\u00f3n con la expansi\u00f3n del progreso y de la civilizaci\u00f3n. Adorno y Horkheimer(2003) apuntan claramente a esa relaci\u00f3n cuando se\u00f1alan los m\u00faltiples problemas que el capitalismo y la instrumentalizaci\u00f3n de la raz\u00f3n plantean: \u201cpor qu\u00e9 la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc\u00f3 en un nuevo g\u00e9nero de barbarie\u201d (p. 7).<\/p>\n

Tras la revoluci\u00f3n francesa, la raz\u00f3n iluminista fue divinizada. De la diosa Raz\u00f3n se esperaba la racionalidad en la historia, pero es la raz\u00f3n de la burgues\u00eda capitalista, es la racionalidad capitalista la que se erige como divinidad. El r\u00e9gimen nazi fue un producto de la raz\u00f3n humana, la aplicaci\u00f3n de lo que Adorno y Horkheimer identifican con la raz\u00f3n instrumental. Esto es, una raz\u00f3n instrumento, un instrumento de dominio. La raz\u00f3n es utilizada para someter a los hombres y a la naturaleza. Esta dominaci\u00f3n que, no s\u00f3lo hace que la raz\u00f3n pierda su potencial emancipador, se ejerce sofocando las pulsiones, los deseos, los instintos m\u00e1s genuinos del hombre, conforman una sociedad que, para Adorno y Horkhaimer, es la sociedad capitalista.<\/p>\n

Adorno y Horkheimer, partiendo de un trabajo temprano del segundo, mantuvieron la afirmaci\u00f3n de que \u201cquien no quiera hablar de capitalismo deber\u00eda callar tambi\u00e9n sobre el fascismo\u201d (Horkheimer, 1939). Nicos Poulantzas (1976), quien a diferencia de Adorno y Horkheimer era un te\u00f3rico del Estado, se\u00f1ala que \u201ces el que no quiere hablar de imperialismo quien deber\u00eda tambi\u00e9n callarse en lo que al fascismo se refiere\u201d (p. 7). Ello no quiere decir que Poulantzas desconozca que las preocupaciones articuladoras de la teor\u00eda cr\u00edtica de Frankfurt, al menos hasta la segunda generaci\u00f3n, est\u00e9n vinculadas a explorar el consenso que el capitalismo consigue. Lo que apunta Poulantzas es que los protoecologistas, al centrarse en el dominio del hombre sobre la naturaleza, han desatendido la necesidad de tomar en cuenta la continuidad de la forma de reproducci\u00f3n capitalista y de las instituciones de la sociedad civil y pol\u00edtica de una formaci\u00f3n social burguesa. Es decir, las formas que puede adquirir el Estado capitalista, tanto en lo que hace a la actividad cient\u00edfica para el an\u00e1lisis cr\u00edtico de los problemas socialescomo a la vida material condicionada por el proceso global de producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

Por otra parte, cuando Adorno y Horkheimer escriben su libro, ya conocen un gran texto de Walter Benjamin: Tesis de filosof\u00eda de la historia (1940). Entre otras cosas, Benjamin, en sus tesis, pone en cuesti\u00f3n las formas hegem\u00f3nicas en las que se impuso el discurso hist\u00f3rico. Los interrogantes que gu\u00edan ese cuestionamiento son: \u00bfhay una sola forma de hacer historia? Y\u00a0 \u00bfesa forma es siempre la forma de los vencedores? Pero \u00bfsi la historia la escriben los que ganan, qu\u00e9 pasa con las historias derrotadas?, \u00bflogran o no logran redimirse? As\u00ed, en una de sus tesis, Benjamin (2008), dice: \u201cEl don de avivar en lo pasado la chispa de la esperanza reside s\u00f3lo en aquel historiador que est\u00e1 penetrado de lo siguiente: ni siquiera los muertos estar\u00e1n seguros si el enemigo vence\u201d (p. 21). Porque si el enemigo vence, para Benjamin no ha dejado de vencer, har\u00e1 que los testimonios de los vencidos tambi\u00e9n desaparezcan. Por eso, la lucha por qui\u00e9n escribe la historia no es un dato menor. No es un simple juego de historiadores. De lo que estamos hablando, es de la posibilidad de una justicia real.<\/p>\n

Benjamin, para mirar el mundo por venir, mira hacia atr\u00e1s. Porque lo que hay que hacer en el futuro, si estamos peleando por un mundo m\u00e1s justo, es redimir a todos los muertos de la historia, que fueron doblemente asesinados. Por una parte, fueron derrotados, y por otra, sus testimonios fueron disueltos. En ese sentido, el giro nost\u00e1lgico y sentimental hacia un pasado ficcionalizado, conteniendo un relato convenientemente conciliador y lleno de convenciones tranquilizadoras, es un fen\u00f3meno particularmente sospechoso (La Capra, 2008). Mas, el giro a la memoria puede significar m\u00e1s que un s\u00edntoma, al menos cuando la preocupaci\u00f3n incluye el deseo de ocuparse del problema de la historia en la medida en que pesa sobre el presente y el futuro. Si nos centramos en el terrorismo de Estado, como un fen\u00f3meno que se sit\u00faa en el punto de intersecci\u00f3n entre historia y memoria, podemos preguntarnos en c\u00f3mo pensarlo. La propia pregunta indica las dificultades que trae aparejado pensarlo. Pero, es necesario pensarlo, acorralarse, entrar en el abismo del horror.<\/p>\n

En el continente americano, a partir del golpe de Estado contra Jacobo Arbenz (1954), las torturas, las desapariciones, los exilios, los genocidios (donde los hubo), tienen un responsable claro: los Estados. \u00c9stos perpetraron la m\u00e1s grave, sistem\u00e1tica y masiva violaci\u00f3n de los Derechos Humanos, en la historia reciente de la regi\u00f3n. Fundamentalmente las violaciones, se llevaron a cabo de dos maneras: o bien, de forma directa, a trav\u00e9s de personal estatal; o bien, de forma indirecta, por intermedio de agentes ajenos al cuerpo estatal. No obstante, en ambos casos, el accionar respondi\u00f3 siempre a dict\u00e1menes del Estado. Es decir, el Estado se convirti\u00f3 en el ejecutor de una violencia racionalmente dirigida a la aniquilaci\u00f3n de determinados grupos humanos.<\/p>\n

La opresi\u00f3n radical, que simbolizan y representan los reg\u00edmenes de terrorismo de Estado, supone enfrentar una insoslayable realidad: un quiebre, una ruptura. Tras el terrorismo de Estado, la historia es otra historia. Es la historia que le sigue al descabezamiento de las clases subalternas. Tambi\u00e9n implica un quiebre en otro sentido: los verdugos que llegan con \u00e9l. Quiz\u00e1 uno m\u00e1s profundo. No porque antes no existiera el crimen, sino porque nunca existieron con tal nivel de planificaci\u00f3n, de frialdad met\u00f3dica. Los verdugos imponen la fr\u00eda racionalidad de la muerte.<\/p>\n

Por otra parte, tambi\u00e9n supone una alteraci\u00f3n fundamental en los principios b\u00e1sicos que organizan el Estado moderno hegem\u00f3nico. Pues, una de las condiciones de posibilidad para que aquel exista es que se presente y sea percibido como la encarnaci\u00f3n del inter\u00e9s general de toda la sociedad. Sin embargo, los reg\u00edmenes de terrorismo de Estado configuraron un contexto social de angustiosa incertidumbre, donde el peligro de muerte se instal\u00f3 en las relaciones cotidianas de importantes sectores de la poblaci\u00f3n. El Estado se desentendi\u00f3 del respeto al derecho inalienable a la vida y del deber de velar por la integridad de todas las personas.Es m\u00e1s, los Estados modificaron su propia estructura para poder llevar adelante los planes de exterminio y aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n

Tras el fin de los reg\u00edmenes de terrorismo de Estado, los procesos de demanda social por Memoria, Verdad, Justicia, ganaron en visibilidad. Las complejas relaciones entre sociedad civil, sociedad pol\u00edtica y el propio Estado, hicieron evidentes, por un lado, los distintos discursos sociales en pugna. Por otro, las divergencias entre el ordenamiento jur\u00eddico y el accionar judicial. De la misma manera que cada proceso de violencia estatal antidemocr\u00e1tica y violaci\u00f3n de los Derechos Humanos protegidos responde a una especificidad que nace de circunstancias propias de cada realidad nacional, los procesos de Memoria, Verdad, Justicia, tambi\u00e9n difieren de un pa\u00eds a otro. Con todo, estos movimientos, a pesar de su diversidad, se sustentaron en las premisas de que el ejercicio del derecho a la verdad y sancionar a los responsables de las violaciones de los Derechos Humanos, significaba erradicar los efectos perversos de la impunidad.<\/p>\n

Generalmente, fueron los propios responsables del terrorismo de Estado, quienes trataron de administrar la memoria de lo ocurrido, con la intenci\u00f3n de cimentar el olvido y la impunidad. En este sentido, el trabajo de Mat\u00edas Grinchpun nos conduce a entender una de las dimensiones de esa acci\u00f3n. Se introduce con gran claridad en la relaci\u00f3n establecida entre negacionismo y administraci\u00f3n de la memoria. El art\u00edculo de Moreno y Figueroa, sobre neogolpismo, es por dem\u00e1s actual y vigente. Incluso, podr\u00edamos decir que apunta a una pregunta clave: \u00bfpor qu\u00e9, en este momento, reunir trabajos sobre el terrorismo de Estado? Porque los gobiernos subordinados a los pa\u00edses imperialistas, reunidos en el Grupo de Lima, clamaban por un golpe de Estado en Venezuela (declaraci\u00f3n del 4 de enero de 2019), y ahora el golpe ha sido dado. Mientras, Ch\u00e9lest aborda, con un rico material documental, distintas dimensiones de la opresi\u00f3n dictatorial chilena, y c\u00f3mo la acci\u00f3n decidida de qui\u00e9nes denunciaban la situaci\u00f3n, hoy permite reconstruir aquel pasado que se resiste a pasar. Asimismo, el trabajo de Ferreira indaga a los servicios de inteligencia de Brasil que pusieran sus ojos en Chile y continuaran vigilando y deteniendo a los brasile\u00f1os, ampliando as\u00ed, las m\u00faltiples formas que adquieren las pol\u00edticas de penetraci\u00f3n imperialista en la regi\u00f3n. Entretanto, \u00c1lvarez analiza la violencia sexual y de g\u00e9nero a que fueron sometidas las mujeres en los Centros Clandestinos de Detenci\u00f3n, en Argentina entre 1976 a 1983, apoy\u00e1ndose en un conjunto relevante entrevistas a las propias v\u00edctimas.\u00a0 As\u00ed, desde una perspectiva de g\u00e9nero, puede reflexionar sobre las caracter\u00edsticas de la apropiaci\u00f3n b\u00e9lica<\/em> del cuerpo de la mujer.<\/p>\n

Referencias<\/h3>\n

Benjamin, W. (2008). Tesis sobre la historia y otros fragmentos<\/em>. M\u00e9xico: UA.<\/p>\n

Berlin, I. (2009). El estudio adecuado de la humanidad: Antolog\u00eda de ensayos<\/em>. M\u00e9xico: FCE.<\/p>\n

La Capra, D. (2008). Historia y Memoria despu\u00e9s de Auschwitz<\/em>. Buenos Aires:\u00a0 Prometeo.<\/p>\n

Horkheimer, M. & Adorno, T. (2003).Dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n<\/em>. Madrid: Trotta.<\/p>\n

Horkheimer, M. (1988). Die Juden und Europa.GesammelteSchriften<\/em>, (4<\/em>), Frankfurt, pp. 308-331. Publicaci\u00f3n original en Zeitschriftf\u00fcrSozialforschung, vol. VIII, 1939 [reimpreso enMunich, DTV, 1980, pp. 115-137].<\/p>\n

Poulantzas, N. (1976). Fascismo y dictadura. La III Internacional frente al fascismo<\/em>. Madrid: Siglo XXI.<\/p>\n

Zola, E. (1998). Yo acuso: La verdad en marcha<\/em>. Barcelona: Prensa Ib\u00e9rica. [1898]<\/p>\n

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Por\u00a0Julio Lisandro Ca\u00f1\u00f3n Voirin (Universidade de Santiago de Compostela) y\u00a0C\u00e9sar Manuel Rom\u00e1n (Universidad Nacional de Mar del Plata) Trabajar sobre los supuestos del terrorismo de Estado requiere, en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, de un examen previo de las l\u00edneas que gu\u00edan a la intelectualidad. 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