{"id":1236,"date":"2019-03-18T12:42:19","date_gmt":"2019-03-18T12:42:19","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1236"},"modified":"2019-03-18T12:42:19","modified_gmt":"2019-03-18T12:42:19","slug":"alain-de-benoist-vivimos-una-epoca-de-transicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1236","title":{"rendered":"Alain de Benoist: \u00abVivimos una \u00e9poca de transici\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"

El pensador Alain de Benoist, pone en duda la continuidad de los partidos tradicionales: Est\u00e1n en v\u00eda de desaparici\u00f3n, asegura. Tambi\u00e9n analiza la pol\u00e9mica ideolog\u00eda actual sobre derechos humanos, y la actualidad pol\u00edtica en Brasil, Francia y Espa\u00f1a. Brinda, asimismo, su opini\u00f3n sobre la Uni\u00f3n Europea, el Papa Francisco y el peronismo.<\/strong><\/p>\n

Por Claudio Ch\u00e1ves<\/em><\/p>\n

Alain de Benoist es un fil\u00f3sofo y pensador franc\u00e9s de alt\u00edsimo nivel intelectual. Naci\u00f3 en Tours en 1943 y es autor de ciento cinco libros y m\u00e1s de tres mil art\u00edculos. Pr\u00e1cticamente nada que haga al pensamiento occidental ha quedado fuera de su an\u00e1lisis, siempre incisivo y controvertido. Visit\u00f3 nuestro pa\u00eds en cuatro oportunidades y en su \u00faltima visita compart\u00ed un almuerzo junto a un peque\u00f1o grupo de intelectuales, pol\u00edticamente incorrectos. Como ocurre con los creativos es muy dif\u00edcil encasillar su orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica.<\/p>\n

Se\u00f1alado incorrectamente como el creador de la nueva derecha francesa, Benoist escapa a cualquier encorsetamiento dogm\u00e1tico. Se puede decir de \u00e9l, como caracter\u00edstica central de su pensamiento, que es un defensor a ultranza de la diversidad cultural hoy avasallada por una globalizaci\u00f3n con aroma a Wall Street y Hollywood.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n el di\u00e1logo, v\u00eda mail, mantenido con el destacado pensador franc\u00e9s:<\/p>\n

1- \u00bfPodr\u00eda explicarle al lector argentino que es la \u00abMetapol\u00edtica\u00bb, ciencia en la cual usted se destaca?<\/strong><\/p>\n

– La metapol\u00edtica no es una disciplina cient\u00edfica, sino un m\u00e9todo. Consiste en priorizar el trabajo sobre las ideas y en situarse entonces como observador y no como actor de la vida pol\u00edtica.<\/p>\n

2- La sociedad francesa actual atraviesa una crisis pol\u00edtica que ha puesto en evidencia las movilizaciones de los \u00abchalecos amarillos\u00bb. M\u00e1s all\u00e1 de lo anecd\u00f3tico o puntual que provoc\u00f3 el estallido \u00bfcu\u00e1les son las causas profundas del malestar y si guardan relaci\u00f3n con las movilizaciones de los suburbios de Par\u00eds del a\u00f1o 2005?<\/strong><\/p>\n

– La causa profunda de esta revuelta popular es la enorme brecha que se ha abierto entre la mayor\u00eda de los ciudadanos franceses y las \u00e9lites pol\u00edticas, financieras o medi\u00e1ticas que funcionan seg\u00fan sus propios intereses. Por un lado, lo que se denomina \u00abFrancia Perif\u00e9rica\u00bb, y por el otro las grandes ciudades globalizadas e incorporadas a la ideolog\u00eda dominante, que es tambi\u00e9n, como siempre, la ideolog\u00eda de la clase dominante. Esto no tiene relaci\u00f3n con los disturbios de los barrios perif\u00e9ricos o las t\u00edpicas manifestaciones. El movimiento de los chalecos apareci\u00f3 por afuera de la l\u00ednea divisoria derecha-izquierda, al margen de los sindicatos y de los partidos. Para encontrar precedentes, ser\u00eda adecuado remontarse hasta la revoluci\u00f3n de 1848 o a la de la Comuna de Par\u00eds de 1871.<\/p>\n

3- Se habla mucho acerca de la identidad nacional. \u00bfExiste, es identificable? De ser as\u00ed \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan los valores fundamentales de esa identidad en una \u00e9poca donde el unilateralismo cultural se impone con mucha fuerza y los medios de comunicaci\u00f3n uniforman el mensaje?.<\/strong><\/p>\n

– La identidad nacional es una realidad indiscutible, pero compleja. Se asocia a elementos hist\u00f3ricos, culturales y religiosos que produjeron una mentalidad y una sociabilidad espec\u00edfica, una forma particular de habitar el mundo. Para definirla es necesario tener en cuenta la gente, a la vez como \u00abethnos\u00bb y como \u00abd\u00e9mos\u00bb. En democracia ella implica tambi\u00e9n una frontera territorial, la cual permite distinguir entre ciudadanos y no-ciudadanos.<\/p>\n

4- Hace a\u00f1os que en el campo de las ciencias pol\u00edticas y sociales se ha devaluado el concepto de pueblo o colectivo social. La idea de la salvaci\u00f3n por todos al parecer se ha hundido en el pantano de un pasado oprobioso. \u00bfEs as\u00ed o perdura en repliegues insondables?<\/strong><\/p>\n

– Margaret Thatcher dec\u00eda que \u00abla sociedad no existe\u00bb. Desde el punto de vista liberal, los pueblos, las culturas, las comunidades no existen como tales: son simples agregados de individuos deseosos de aumentar al m\u00e1ximo su mejor inter\u00e9s. La idea de finalidad de la existencia (telos) es ajena al liberalismo, tanto como la idea de bien com\u00fan. Tal concepci\u00f3n es completamente contraria a la realidad: ninguna sociedad puede reducirse a una confrontaci\u00f3n de intereses reglados por el contrato jur\u00eddico y el intercambio comercial.<\/p>\n

5- La pol\u00edtica de los derechos humanos es hoy una doctrina que abraza a todo occidente, \u00bfes esto bueno o malo a su buen entender? \u00bfY cu\u00e1les han sido las razones de su generalizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

-La ideolog\u00eda de los derechos del hombre se convirti\u00f3 en la nueva religi\u00f3n civil de nuestro tiempo. Ella se basa en la idea de derechos subjetivos: el derecho ser\u00eda un atributo de la persona en tanto que ella es una persona. En la Antig\u00fcedad, por el contrario, el derecho era exterior a las personas: se defin\u00eda como la igualdad en la relaci\u00f3n. Actualmente, la invocaci\u00f3n de \u00abderechos humanos\u00bb contradictorios unos en comparaci\u00f3n con otros, en continua evoluci\u00f3n, tiene por efecto romper el v\u00ednculo social y menospreciar la pol\u00edtica en relaci\u00f3n a lo jur\u00eddico y lo moral.<\/p>\n

6- En este marco de los derechos humanos, el surgimiento y valoraci\u00f3n de minor\u00edas \u00bfaltera el orden democr\u00e1tico o lo consolida? Y por otro lado \u00bfc\u00f3mo se amalgama una sociedad donde los derechos son m\u00e1s importantes que las obligaciones?.<\/strong><\/p>\n

– Desde un punto de vista liberal, es l\u00f3gico que los derechos precedan a los deberes, ya que no necesitan de la presencia de otros para existir. Las reivindicaciones de las minor\u00edas pueden ser leg\u00edtimas, pero la dictadura de las minor\u00edas es peor a\u00fan que la dictadura de la mayor\u00eda.<\/p>\n

7- Por algunos de sus escritos se entiende que occidente se halla en una crisis de transici\u00f3n: por un lado los expertos o \u00e9lite gobernante y por otro la gente que desconf\u00eda o ya no cree en ellos. \u00bfC\u00f3mo se sale de este problema?<\/strong><\/p>\n

– En efecto, nosotros vivimos una \u00e9poca de transici\u00f3n. La ola de desconfianza generalizada, fruto de una crisis de representaci\u00f3n, muestra que el tiempo de democracias liberales parlamentarias y representativas est\u00e1 a punto de terminar. Estas democracias liberales se han convertido en simples oligarqu\u00edas financieras. Por todo el mundo, los viejos partidos tradicionales est\u00e1n en v\u00eda de desaparici\u00f3n. Una grieta vertical que opone el pueblo a las \u00e9lites, est\u00e1 sustituyendo la separaci\u00f3n horizontal izquierda-derecha que era el vector del antiguo sistema. La democracia \u00abiliberal\u00bb org\u00e1nica y participativa, empieza a afirmarse. Estaremos completamente fuera del viejo mundo cuando este proceso sea logrado.<\/p>\n

8- \u00bfCree que el modelo pol\u00edtico Chino u otros autoritarismos orientales est\u00e1n m\u00e1s cercanos a las necesidades de la gente?.<\/strong><\/p>\n

– No hay un modelo pol\u00edtico universal. El modelo pol\u00edtico chino es excelente si conviene a los chinos, pero eso no significa que convenga a los otros pueblos. A lo sumo, deber\u00edamos se\u00f1alar que este sistema indica el camino de una modernizaci\u00f3n sin occidentalizaci\u00f3n.<\/p>\n

9- Es usted un cr\u00edtico del liberalismo pues le atribuye, entre otras cosas, la sobrevaloraci\u00f3n del individuo por sobre el conjunto social o nacional. \u00bfQu\u00e9 le ha pasado al liberalismo que en su origen, y especialmente en Francia, fue el eje sobre el cual se constituy\u00f3 la Naci\u00f3n, Luis XVI fue acusado de traidor a la Patria y no a la Revoluci\u00f3n y el concepto de Fraternidad habla de uni\u00f3n entre hermanos?.<\/strong><\/p>\n

– El t\u00edtulo de mi \u00faltimo libro es \u00abContra el liberalismo\u00bb, lo que responde a su pregunta. En \u00e9l analizo ampliamente los reproches que pueden hacerse a esta ideolog\u00eda derivada de la filosof\u00eda de las Luces. La Revoluci\u00f3n francesa atribuy\u00f3 a la naci\u00f3n las prerrogativas que anteriormente eran del rey, pero lejos est\u00e1 de haberse inspirado solo de autores liberales como Diderot o Condorcet. Tambi\u00e9n ha sido marcada por la filosof\u00eda de Rousseau, que no es liberal, as\u00ed como por el ejemplo de la Antig\u00fcedad romana. En cuanto a la fraternidad, s\u00f3lo es posible sobre la base de un patrimonio com\u00fan; debe haber un \u00abpadre\u00bb para que los hermanos puedan existir. Pero se trata tambi\u00e9n de una noci\u00f3n equivocada: la historia de la fraternidad comienza con el asesinato de Abel por su hermano Ca\u00edn!.<\/p>\n

10- En su libro \u00abComunismo y Nazismo\u00bb usted afirma que estas dos corrientes ideol\u00f3gicas son herencia del iluminismo, esto es el liberalismo. \u00bfCu\u00e1ndo hace \u00e9sta observaci\u00f3n en qu\u00e9 lugar del pensamiento filos\u00f3fico se ubica?<\/strong><\/p>\n

– Sobre este punto, mi perspectiva se podr\u00eda ubicar dentro de una corriente de pensamiento representada por autores tan diferentes como Pierre-Joseph Proudhon, Hannah Arendt, Ernst J\u00fcnger, George Orwell, Louis Dumont, Ivan Illich, Jean Baudrillard, Christofer Lasch, Jean-Claude Mich\u00e9a.<\/p>\n

11- \u00bfC\u00f3mo se encuentra hoy Europa y qu\u00e9 opina del crecimiento de \u00abVox\u00bb en Andaluc\u00eda?.
\n<\/strong><\/p>\n

– La Uni\u00f3n Europea se encuentra actualmente impotente y paralizada, porque ha elegido ser un gran mercado en vez de una gran potencia. Europa es, por esta raz\u00f3n, el teatro de un gran cambio, debido al empuje de partidos \u00abpopulistas\u00bb. No tengo informaci\u00f3n precisa sobre el movimiento \u00abVox\u00bb. Sus recientes logros son un s\u00edntoma, entre otros, del cambio dr\u00e1stico que acabo de mencionar.<\/p>\n

12- \u00bfPodr\u00eda explicarnos por qu\u00e9 cuando Catalu\u00f1a tom\u00f3 la decisi\u00f3n de separarse de Espa\u00f1a, esto es ejercer la libertad de su autonom\u00eda, usted apoy\u00f3 el separatismo que puso a Espa\u00f1a al borde de la quiebra como Estado Nacional?. \u00bfNo hay en esta posici\u00f3n una contradicci\u00f3n en su habitual defensa de los Estados Nacionales?.<\/strong><\/p>\n

– De ninguna manera apoy\u00e9 la decisi\u00f3n de Catalu\u00f1a de separarse de Espa\u00f1a! Al contrario, pienso que no le conviene hacerlo. Pero creo que son los Catalanes quienes deben decidir por ellos mismos. Desde siempre defiendo la causa de los pueblos, lo que implica que ellos puedan, como pueblos que son, pronunciarse libremente. Esto vale tanto para los Catalanes como para los Argelinos, los Bretones, los Corsos, los Flamencos, etc. Por otra parte, yo no soy un defensor incondicional del modelo de Estado-naci\u00f3n, y mucho menos del jacobinismo. La aparici\u00f3n de naciones que puso fin al orden feudal, coincide con el surgimiento de la modernidad. A este modelo de Estado-naci\u00f3n, yo prefiero el modelo imperial o federal.<\/p>\n

13- \u00bfConoce usted que fue el peronismo?<\/strong><\/p>\n

– Qu\u00e9 pregunta! Por supuesto que conozco el peronismo y a la doctrina justicialista. Tengo una gran admiraci\u00f3n por el ex presidente Per\u00f3n y un afecto muy particular por la extraordinaria Evita.<\/p>\n

14- \u00bfTiene referencias sobre el canciller de Brasil designado por Jair Bolsonaro, Ernesto Ara\u00fajo? \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n le merece el nombramiento y el triunfo\u00a0impensado de un candidato imposible?<\/strong><\/p>\n

– La elecci\u00f3n y el triunfo de \u00abcandidatos imposibles\u00bb constituyen otro s\u00edntoma de la vida pol\u00edtica actual. Sobre el nuevo ministro de Relaciones Exteriores de Brasil, Ernesto Ara\u00fajo, es por lo que se, un ultra-liberal vinculado a los intereses de los agro-negocios (la bancada ruralista) al igual que su colega de Agricultura, Tereza Cristina. El hombre fuerte del gobierno de Bolsonaro, Paulo Guedes, es tambi\u00e9n un ultra-liberal formado en la escuela de Chicago.<\/p>\n

15- El Papa Francisco tiene un discurso que al parecer choca con la tradicional
\nvisi\u00f3n liberal de la historia. Es un cr\u00edtico de lo que denomina capitalismo salvaje que deja a gente fuera del sistema y al mismo tiempo dice que el dinero es esti\u00e9rcol del demonio. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n le merece este cambio en la cima de la
\nIglesia?.<\/strong><\/p>\n

– Aprecio el discurso del Papa Francisco cuando critica de manera virulenta el
\ncapitalismo liberal y a la injusticia social. Me gusta menos cuando defiende la
\ninmigraci\u00f3n masiva en los pa\u00edses europeos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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