{"id":1249,"date":"2019-03-21T07:53:33","date_gmt":"2019-03-21T07:53:33","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1249"},"modified":"2019-03-21T07:53:33","modified_gmt":"2019-03-21T07:53:33","slug":"silvia-federici-la-caza-de-brujas-contribuyo-a-destruir-el-poder-social-de-la-mujer-a-desvalorizarla-como-sujeto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1249","title":{"rendered":"Silvia Federici: \u201cLa caza de brujas contribuy\u00f3 a destruir el poder social de la mujer, a desvalorizarla como sujeto\u201d"},"content":{"rendered":"

La activista y te\u00f3rica feminista Silvia Federici est\u00e1 de gira por el Estado espa\u00f1ol. La autora de Calib\u00e1n y la Bruja<\/i>\u00a0abordar\u00e1 uno de sus temas de estudio fundamentales, la memoria hist\u00f3rica de la caza de brujas, en un encuentro que tendr\u00e1 lugar el pr\u00f3ximo fin de semana en Pamplona.<\/p>\n

Por Sarah Babiker<\/strong><\/em><\/p>\n

En el momento de esta entrevista, hace pocas horas que Silvia Federici (Parma, 1942) ha aterrizado en Madrid despu\u00e9s de un vuelo transatl\u00e1ntico. Una podr\u00eda esperar que el cansancio impregnara el discurso de esta mujer que cuenta con varias d\u00e9cadas de lucha y teorizaci\u00f3n feminista a sus espaldas. Sin embargo, durante m\u00e1s de un hora, repasar\u00e1 muchos de los desaf\u00edos que ha enfrentado y enfrenta el feminismo.<\/p>\n

Referente del feminismo aut\u00f3nomo italiano, integrante de la campa\u00f1a por el salario dom\u00e9stico en los setenta, Federici lleva una vida invit\u00e1ndonos a reflexionar sobre la relaci\u00f3n de los movimientos con el poder, sobre el rol del trabajo reproductivo en el capitalismo o sobre la acumulaci\u00f3n primitiva a costa de las mujeres y los pueblos.<\/p>\n

Pero si hay algo que moviliza el entusiasmo de la autora de Calib\u00e1n y la Bruja\u00a0<\/i>(Traficantes de Sue\u00f1os, 2010) durante esta conversaci\u00f3n, es precisamente el estudio de la persecuci\u00f3n a las mujeres acusadas de brujer\u00eda. Una historia perdida, de la que sabemos muy poco, y que sin embargo puede servirnos para entender el pasado y leer el presente, argumenta. As\u00ed, esta visita de Federici al Estado espa\u00f1ol tiene una cita central: acudir al Primer Encuentro Feminista sobre la Caza de Brujas<\/a> que tendr\u00e1 lugar en Iru\u00f1a del 22 al 24 de marzo. El evento forma parte de una campa\u00f1a que la misma Federici viene impulsando junto a la Editorial Traficantes de Sue\u00f1os. Esta primera entrevista, centrada en esta tem\u00e1tica, forma parte de un conversaci\u00f3n m\u00e1s amplia, de la que publicaremos dos entregas m\u00e1s en las pr\u00f3ximas semanas.<\/p>\n

Recuerdo que al leer Calib\u00e1n y la Bruja<\/i> me result\u00f3 fascinante la recuperaci\u00f3n de la historia sobre la caza de brujas. Es una obra que te interpela para repensar el pasado y lo que supuso para las mujeres, para el mundo todo, esta persecuci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo volver a esta historia nos puede ayudar a interpretar el presente?<\/b><\/p>\n

En primer lugar, es que hoy tambi\u00e9n existe la caza de brujas, por ejemplo en \u00c1frica, en India, en Pap\u00faa Nueva Guinea. En Arabia Saud\u00ed est\u00e1n matando mujeres acus\u00e1ndolas de ser brujas: as\u00ed, en el mundo isl\u00e1mico, tambi\u00e9n se est\u00e1 difundiendo esta idea de que existen las brujas. Se trata de procesos que se incrementan en la d\u00e9cada de los 80 y 90. Mano a mano con el proceso de globalizaci\u00f3n, con la privatizaci\u00f3n de la tierra, con un proceso brutal de despojo.<\/p>\n

M\u00e1s recientemente, por ejemplo, hemos visto en Estados Unidos, no caza de brujas en s\u00ed, pero en la cultura popular, hay toda una cultura medi\u00e1tica que est\u00e1 relanzando la tem\u00e1tica de las brujer\u00eda en formas muy muy perversas, como si se tratara de un tema de diversi\u00f3n. Se hace pel\u00edcula tras pel\u00edcula en las que se representan mujeres como brujas, como seres demon\u00edacos, seres destructivos que tienen poderes sobrenaturales que son incapaces de controlar.<\/p>\n

Por tanto, me parece que \u00e9sta es una tem\u00e1tica muy muy actual que se debe afrontar.\u00a0 De ah\u00ed este encuentro que vamos a hacer, este programa que tenemos para revisitar, recuperar la historia de la caza de brujas en Espa\u00f1a y en el futuro tambi\u00e9n en otros lugares. Necesitamos visibilizar este proceso, esa persecuci\u00f3n que se ha ocultado hist\u00f3ricamente, que nunca se ha considerado importante \u2014a ninguna mujer, a ning\u00fan hombre le han ense\u00f1ado qu\u00e9 fue la caza de brujas\u2014, que se ha pr\u00e1cticamente borrado, o peor, se ha convertido en una leyenda, una fuente de diversi\u00f3n.<\/p>\n

De las brujas tambi\u00e9n se ha hecho un personaje que es m\u00edtico, legendario, y en los lugares donde hubo persecuci\u00f3n se ha armado tambi\u00e9n una especulaci\u00f3n comercial, se venden las mu\u00f1ecas de las brujas. Todo esto me parece una cosa verdaderamente peligrosa y perversa.<\/p>\n

De qu\u00e9 maneras afect\u00f3 la caza de brujas a la situaci\u00f3n social de las mujeres<\/b><\/p>\n

Nosotras hemos tomado esta iniciativa de recuperar esta historia, poner luz y decir qu\u00e9 pas\u00f3, que ese conocimiento salga de la academias, salga del \u00e1mbito de los historiadores especializados que escriben libros que poca gente lee. Que sean las mujeres, las nietas de las mujeres que fueron quemadas, quienes revisiten hoy qu\u00e9 les pas\u00f3 a sus abuelas, qu\u00e9 les pas\u00f3 a esas mujeres, porque, en primer lugar, nos damos cuentas de que la caza de brujas se acompa\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n de una campa\u00f1a de terror contra las mujeres que ha dejado un impacto muy fuerte sobre la condici\u00f3n social, sobre la imagen de qui\u00e9nes son las mujeres, ha contribuido a destruir el poder social de la mujer, a desvalorizar a la mujer como sujeto social.<\/p>\n

Es importante tambi\u00e9n a\u00f1adir que la caza de brujas en los siglos XVI y XVII y despu\u00e9s, fue tambi\u00e9n exportada a las colonias a trav\u00e9s de los misioneros, de los conquistadores. En Am\u00e9rica Latina: Colombia, Brasil… Sirvi\u00f3 para fustigar, demonizar la lucha de los esclavos. As\u00ed, creo que es muy importante recuperar esta historia ante todo para comprender cu\u00e1les fueron las fuerzas sociales que implic\u00f3, cu\u00e1les fueron sus motivaciones y c\u00f3mo todo esto impact\u00f3 en la condici\u00f3n de la mujer y su relaci\u00f3n con el presente. C\u00f3mo nos ayuda a comprender el incremento de la violencia contra la mujer, de la cual somos testigos cada d\u00eda en cualquier parte del mundo.<\/p>\n

En segundo lugar, pero tambi\u00e9n muy importante, es que hoy la caza de brujas regresa, tenemos much\u00edsimos casos en varios pa\u00edses del \u00c1frica, en el norte de Ghana hay varios campos de concentraci\u00f3n donde mujeres que son acusadas de brujer\u00eda huyen para protegerse. Estas mujeres se encuentran con situaciones terribles. Tambi\u00e9n en Tanzania o \u00c1frica central, ha habido persecuciones.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 se les acusa exactamente?, \u00bfpor qu\u00e9 se las persigue y castiga? <\/b><\/p>\n

He estudiado este fen\u00f3meno y creo que est\u00e1 muy conectado con procesos de globalizaci\u00f3n, con procesos de expansi\u00f3n de la relaci\u00f3n capitalista, una expansi\u00f3n conectada con el despojo de la tierra, su privatizaci\u00f3n. Por ejemplo, hoy en \u00c1frica hay un ataque a las tierras de los africanos, a sus tierras comunales. Est\u00e1n las compa\u00f1\u00edas mineras, la petrolera, los energ\u00eda verde. Pr\u00e1cticamente, las tierras de los africanos \u2014las comunitarias sobre todo\u2014 son cada vez menos.<\/p>\n

Entonces inician procesos perversos. En este contexto intervienen estas sectas pentecostales que son los nuevos misioneros, que tienen su origen en Estados Unidos y son financiados por sus fuerzas de derecha. Est\u00e1n exportando toda una visi\u00f3n religiosa, muy muy negativa, muy peligrosa, que dice que el diablo, satan\u00e1s est\u00e1 conspirando. Van a estas comunidades que ya se est\u00e1n desagregando por el ataque econ\u00f3mico, por la acci\u00f3n del Banco Mundial, del FMI. Pero ellos dicen que la culpa es de Satan\u00e1s, que hay gente en la comunidad que est\u00e1 tramando contra los dem\u00e1s.<\/p>\n

Difunden manuales contra satan\u00e1s, el diablo, el pecado, todo esto ha creado situaciones de desconfianza en comunidades donde ya el empobrecimiento general crea conflicto social. En India tambi\u00e9n, hay bibliograf\u00eda que conecta este incremento de las acusaciones de brujer\u00eda, de las matanzas de mujeres \u2014est\u00e1n quemando a mujeres vivas como antes, las entierran vivas\u2014 con el ataque a los bienes comunales, la tierra comunal, el despojo, el empobrecimiento, todas estas cosas.<\/p>\n

Como en el pasado, es muy conveniente para los poderosos \u2014en un momento de ataque a las comunidades, a las relaciones comunitarias\u2014 crear estas sospechas de la bruja, del enemigo que vive en la comunidad. As\u00ed se rompe la solidaridad en un momento fatal, en un momento de gran urgencia donde la solidaridad deber\u00eda ser total. Hay bibliograf\u00eda sobre estas cuestiones, pero por parte de antrop\u00f3logos, etn\u00f3grafos que son quienes est\u00e1n abordando este tema, o incluso periodistas. Pero en los movimientos sociales de esto no se habla. Hay tantos problemas que \u00c1frica parece una realidad muy lejana.<\/p>\n

Todo esto me est\u00e1 haciendo pensar en momentos en los que la explotaci\u00f3n capitalista brutal ha llevado a algunos pueblos a formular explicaciones o figuras esot\u00e9ricas que encarnaban el despojo y el sufrimiento.<\/b><\/p>\n

Es una conexi\u00f3n interesante porque se trata tambi\u00e9n de historias coloniales. Por ejemplo, en Kenia en los a\u00f1os 30 y 40, la investigadora Luise White ha escrito este libro muy importante sobre los vampiros que era una visi\u00f3n realista de lo que le pasaba a la gente. Sent\u00edan que les sacaban la sangre, les mataban. El colonialismo se apropiaba de toda su riqueza vital, de toda su energ\u00eda.<\/p>\n

Parece que esto est\u00e1 regresando. Las historias de zombis en Sud\u00e1frica, por ejemplo, est\u00e1n volviendo, pero esta vez se articulan no contra el explotador sino contra las mujeres, y sobre todo contra las mujeres mayores. Por otro lado en el Congo, o en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, hay toda una denuncia de los misioneros pentecostales que dicen que hay ni\u00f1os que est\u00e1n pose\u00eddos por el demonio. As\u00ed, en los \u00faltimos a\u00f1os se han creado dos figuras, el cazador de brujas, que va de pa\u00eds en pa\u00eds, como antes, y el exorcista. A este \u00faltimo, la gente le llama para que libere a su ni\u00f1o, al que se acaba torturando.<\/p>\n

Hay gente que en el empobrecimiento general se ha creado peque\u00f1os negocios entorno a esto. Resulta muy conveniente tambi\u00e9n para los jefes locales, las autoridades que tienen compromisos con compa\u00f1\u00edas mineras, generar esta confusi\u00f3n. Es muy importante sacar a la luz todo esto.<\/p>\n

Entonces, \u00bfse ha pasado de representar la explotaci\u00f3n o al explotador como una figura esot\u00e9rica o monstruosa, a buscar el mal entre los propios miembros de la comunidad?<\/b><\/p>\n

Durante miles de a\u00f1os, sobretodo en comunidades agr\u00edcolas precristianas, han existido leyendas de esp\u00edritus que pueden ser buenos o pueden ser malos: si t\u00fa te comportas bien con ellos te favorecen, si no, te pueden matar. Pero la idea de que hay personas que son demon\u00edacas, que son totalmente malas, es una cosa nueva t\u00edpica del cristianismo que divide el mundo en dos: el bien y el mal, Dios y Satan\u00e1s.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n dualista no es herencia de creencias precristianas. Esta visi\u00f3n del diablo como enemigo de la humanidad, la bruja que es una persona que pone en peligro a la humanidad, que vive para hacer el mal, el mal por el mal, es una visi\u00f3n que aterroriza, que elimina toda empat\u00eda, elimina la posibilidad de solidaridad con estas mujeres. Si no, c\u00f3mo se puede explicar que las quemaran vivas, la gente miraba c\u00f3mo las quemaban. Las hab\u00edan demonizado. Yo creo que esto tambi\u00e9n est\u00e1 sucediendo ahora.<\/p>\n

Esta campa\u00f1a que estamos haciendo tiene varias motivaciones, una es comprender la herencia de la caza de brujas, y tambi\u00e9n hacer justicia. No digo que se pueda hacer justicia hablando, pero en cierto modo nosotras somos la voz de estas mujeres que fueron torturadas, quemadas, a quienes les robaron la voz de la garganta. Nos han privado de su historia.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.elsaltodiario.com\/feminismos\/silvia-federici-brujas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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