{"id":1297,"date":"2019-03-29T10:08:21","date_gmt":"2019-03-29T10:08:21","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1297"},"modified":"2019-03-29T10:08:21","modified_gmt":"2019-03-29T10:08:21","slug":"elsa-dorlin-la-cuestion-de-la-violencia-ante-los-chalecos-amarillos-revela-una-crisis-democratica-historica-en-francia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1297","title":{"rendered":"Elsa Dorlin: La cuesti\u00f3n de la violencia ante los chalecos amarillos revela una crisis democr\u00e1tica hist\u00f3rica en Francia"},"content":{"rendered":"

[Este s\u00e1bado [30 de marzo] se celebrar\u00e1 el Acto19[1]<\/b><\/a> del movimiento de los chalecos amarillos. El gobierno ha adoptado una posici\u00f3n terrorista tras los da\u00f1os causados durante la manifestaci\u00f3n del s\u00e1bado 16 de marzo, asumiendo a partir de ese momento que pueda haber muertos. En esta entrevista, Elsa Dorlin aborda la cuesti\u00f3n del lugar que ocupan la violencia y el cuerpo en pol\u00edtica.]<\/i><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo valora las escenas de violencia durante las movilizaciones de los chalecos amarillos<\/i> el s\u00e1bado 16 de marzo en Par\u00eds?<\/b><\/p>\n

Se podr\u00edan utilizar otras palabras: da\u00f1os materiales, destrucci\u00f3n de establecimientos comerciales, pero tambi\u00e9n revuelta, insurrecci\u00f3n, etc. Estos hechos se califican de violencia extrema<\/i> debido, en parte, a un marco de interpretaci\u00f3n que nos ha sido impuesto: la imagen de esta violencia y c\u00f3mo se presentan tienen la funci\u00f3n de suscitar indignaci\u00f3n, reprobaci\u00f3n y la falta de solidaridad; pero la realidad de estos enfrentamientos ofrece otras im\u00e1genes, otras formas de pensar este conflicto.<\/p>\n

Hay que mirar hacia otro lado para hablar de la violencia como tal. Antes del Acto 18, el periodista David Dufresne ya hab\u00eda contabilizado 202 heridos en la cabeza, 21 personas que hab\u00edan perdido un ojo y cinco manos amputadas desde el comienzo de las movilizaciones de los chalecos amarillos<\/i>. Tener en cuenta estas lesiones corporales, los riesgos \u2013a partir de ahora asumidos\u2013 de muerte, permite adoptar otra perspectiva sobre la violencia. Estoy pensando en Zineb Redouane, una marsellesa de 80 a\u00f1os, que en diciembre \u00faltimo recibi\u00f3 el impacto de un bote lacrim\u00f3geno cuando estaba en la ventana y muri\u00f3 horas m\u00e1s tarde. La muerte de esta mujer, de la que ya no se habla, fue de una violencia extrema<\/i>; aunque parece que nunca ocurri\u00f3. As\u00ed pues, hablamos de mutilaciones, de secuelas de por vida, es decir, de vidas perdidas en el contexto de una movilizaci\u00f3n social; es decir, de una actividad que constituye un derecho constitucional [derecho a manifestarse].<\/p>\n

Esto plantea la cuesti\u00f3n del mantenimiento del orden p\u00fablico. \u00bfQu\u00e9 dispositivo debe adoptar un r\u00e9gimen democr\u00e1tico frente a expresiones de ese derecho? Para m\u00ed, la cuesti\u00f3n de la violencia se\u00f1ala al gobierno y a las fuerzas del orden y muestra una crisis democr\u00e1tica hist\u00f3rica en Francia.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo analiza esta violencia f\u00edsica ejercida por el Estado, a trav\u00e9s de la polic\u00eda, sobre el cuerpo de los y las manifestantes?<\/b><\/p>\n

En el hex\u00e1gono franc\u00e9s, la historia de estos dispositivos para mantener el orden \u2013tras las grandes huelgas y manifestaciones de la d\u00e9cada de 1930, despu\u00e9s, en las [movilizaciones] sindicales, sociales, anticoloniales o estudiantiles de las d\u00e9cadas de 1960, 1970 y 1980\u2013 muestra un lento y dif\u00edcil cambio de las t\u00e9cnicas utilizadas con el objetivo de evitar pr\u00e1cticas letales. Esa nueva doctrina para mantener el orden tuvo como principio no atentar contra la integridad f\u00edsica de las personas, mantenerlas a distancia o dispersar las manifestaciones porque el riesgo de que hubiera alguna persona muerta se hab\u00eda convertido en demasiado costoso<\/i> pol\u00edticamente (pienso en la dimisi\u00f3n de Alain Devaquet como consecuencia de la muerte de Malik Oussekine en 1986 durante las movilizaciones estudiantiles).<\/p>\n

Sin embargo, la secuencia hist\u00f3rica que abarca las movilizaciones del ZAD[2]<\/a> (y la muerte de R\u00e9mi Fraisse en octubre de 2014), las movilizaciones contra la reforma laboral y el movimiento Nuit Debout<\/i>, la muerte de Adema Traor\u00e9 en julio de 2016 (tras su detenci\u00f3n), muestran que la filosof\u00eda<\/i> para mantener el orden ha cambiado de forma neta. Se ha pasado a las t\u00e9cnicas que suprimen la distancia: al cuerpo a cuerpo, a poner en el punto de mira a las personas (de forma bastante indiferenciado), a meter la presi\u00f3n a<\/i> los cortejos (kettling<\/i>, en ingl\u00e9s), a perseguir a los individuos… son pr\u00e1cticas de represi\u00f3n que intentan herir, mutilar los cuerpos, atentar contra las vidas. Esto se traduce en el uso de armas (por ejemplo, disparos de pelotas de goma (LBD), de gases paralizantes de nueva generaci\u00f3n, porras y t\u00e9cnicas de combate cuerpo a cuerpo, <\/i>desarrolladas en su origen por las secciones de asalto o las unidades de \u00e9lite del ej\u00e9rcito.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de desfigurar los cuerpos solo puede tener una funci\u00f3n: no la mantener el orden<\/i> sino la de quitar las ganas de volver a manifestarse a la gente, y a quienes querr\u00edan un\u00edrseles, incitarles a quedarse en casa delante de la tele. Esto se acompa\u00f1a de una imaginario pol\u00edtico viril. El Estado utiliza el g\u00e9nero eficazmente para representar la firmeza<\/i>, la energ\u00eda<\/i>, el respeto<\/i> al Estado de derecho; paralelamente, el Estado estigmatiza a los manifestantes (solo habr\u00eda hombres…) como inmaduros, b\u00e1rbaros, irracionales; como ni\u00f1os o adolescentes rebeldes. El gobierno muestra que no falla frente a los chalecos amarillos<\/i>, y utiliza un universo de palabras y de representaciones paternalistas. En realidad, es la pol\u00edtica del garrote que utiliza la violencia f\u00edsica como s\u00edmbolo de la autoridad pol\u00edtica.<\/p>\n

Ahora bien, este uso de la violencia, relativamente in\u00e9dita en la Francia metropolitana desde finales de la d\u00e9cada de los 80, siempre ha sido la norma en las colonias, despu\u00e9s denominadas DOM-TOM [Departamentos o Territorios de ultramar]: en Guadalupe, en mayo de 19677 y en Martinica en febrero de 1974 para reprimir con un ba\u00f1o de sangre las huelgas. Lo mismo sucede en los barrios populares: a la luz de la historia del colonialismo y del racismo, es necesario relativizar el proceso de eufemizar la violencia policial<\/i>. Hoy, no asistimos a una vuelta a los a\u00f1os 30, sino a ejercer de forma voluntaria, cient\u00edficamente decidida, una violencia pol\u00edtica sobre la poblaci\u00f3n que hasta ahora se hab\u00eda librado de ella y disfrutaban plenamente de sus derechos pol\u00edticos; entre ellos, el manifestarse en el espacio p\u00fablico sin riesgo de perder un ojo, una mano o la vida.<\/p>\n

Los chalecos amarillos<\/i> son, sobre todo, personas salidas de las clases populares, de la Francia perif\u00e9rica. Sus manifestaciones cerca de los centros del poder, las degradaciones de las que se habla, \u00bfpueden ser interpretados como una forma de autodefensa frente a una violencia social del Estado semejante a que usted ha observado en relaci\u00f3n a otros grupos sociales oprimidos?<\/b><\/p>\n

En los movimientos hist\u00f3ricos de emancipaci\u00f3n que han utilizado o han encarnado una filosof\u00eda de autodefensa, el punto de inflexi\u00f3n se da cuando un poder deja de tomar en consideraci\u00f3n la vida de determinadas personas. Para estas \u00faltimas, se hace imposible delegar en el Estado el derecho a defenderse puesto que, justamente, este Estado pone en peligro sus vidas. Por ejemplo, exponi\u00e9ndoles a condiciones de trabajo deplorables, manteni\u00e9ndolas en la miseria social, aloj\u00e1ndolas en viviendas insalubres, en un medioambiente contaminado o, incluso, legitimando la violencia de la que son objeto. En una palabra, el poder ya no asegura condiciones de vida dignas de ese nombre a determinadas personas; entonces, la autodefensa se convierte en el \u00fanico recurso vital.<\/p>\n

La autodefensa no se limita al uso de la violencia para defenderse de manera ilusoria o paranoica. En la autodefensa, la violencia es la \u00faltima posibilidad para supervivir. Detr\u00e1s de ruido de los cristales rotos, del fuego y el saqueo, hay vidas que luchan con la conciencia extrema de que ya no valen nada y que pueden reventar en medio del silencio y la indiferencia si no se sublevan. La mayor\u00eda de los chalecos amarillos <\/i>han salido de las clases populares llamadas silenciosas, no tenidas en cuenta, abandonadas progresivamente a la agon\u00eda social. Antes del oto\u00f1o de 2018, lo que se ha convertido despu\u00e9s en el pueblo de las rotondas<\/i>, probablemente no ten\u00eda conciencia de hasta qu\u00e9 punto sus vidas estaban reducidas a no contar para nadie. Algo que para otras poblaciones depauperadas, racializadas, descendientes de la emigraci\u00f3n colonial y poscolonial, de otros pueblos<\/i> (de los barrios, de los bloques de apartamentos, de las ciudades dormitorio, o incluso de islas tur\u00edsticas…), es un r\u00e9gimen de vida muy familiar frente al que, desde hace mucho tiempo, ha sido necesario inventar formas de defensa de la vida social y pol\u00edtica o, simplemente, de la propia vida. Aqu\u00ed vemos que la autodefensa incluye pr\u00e1cticas de solidaridad, de auto-organizaci\u00f3n (para desplazarse, alojarse, cuidarse, alimentarse, educarse…), de creaci\u00f3n del \u00e1gora, del cuidado del yo y cuidado del nosotros, nosotras<\/i>.<\/p>\n

En Montpellier, durante una manifestaci\u00f3n habitual, surgi\u00f3 un debate entre los chalecos amarillos<\/i> que deseaban llegar al centro de la ciudad y estimaban que las roturas [de escaparates] eran el \u00fanico modo de hacerse entender y militantes ecologistas que prefer\u00edan reunirse en un pueblo alternativo en la periferia. \u00bfQu\u00e9 piensa del dilema entre violencia y no violencia?<\/b><\/p>\n

Manifestarse en el Arco de Triunfo, delante de las tiendas de grandes firmas o, sin duda, de Fourquet\u2019s [restaurante de lujo] en los Campos El\u00edseos, o en los accesos de centros comerciales en toda Francia, en las grandes calles comerciales de los centros hist\u00f3ricos de las ciudades de Francia que se han vuelto todas iguales conforme a las renovaciones urbanas\u2026 En Navidad, los chalecos amarillos <\/i>bloquearon los accesos a las grandes superficies: es decir, pusieron trabas a una sociedad consumista, responsable directa de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica, medioambiental y social. Los da\u00f1os<\/i> o mejor, el sabotaje<\/i> que me parece m\u00e1s apropiado en relaci\u00f3n a lo que ocurre en estos espacios, participa de una reterritorializaci\u00f3n de las luchas, es decir una forma de repolitizaci\u00f3n de un conflicto social (contra el 1%<\/i> que disfruta de los beneficios, dividendos, subida de sueldos, de nivel de vida…). Se trata de manifestarse sin autorizaci\u00f3n ante los centros del poder, geogr\u00e1ficamente y econ\u00f3micamente, m\u00e1s representativos: all\u00e1 donde se encuentran el dinero y el capital; en los barrios ricos<\/i>, donde vive la gran burgues\u00eda indiferente que goza del derecho a circular, de alimentarse, de alojarse, de instruirse, de cultivarse… sin trabas. Mucho m\u00e1s que tal o cual espacio p\u00fablico o privado, estas pr\u00e1cticas de sabotaje apuntan a un sistema que est\u00e1 espacialmente materializado. Una vez m\u00e1s, se trata de una forma de no reducir la acci\u00f3n pol\u00edtica, la vida pol\u00edtica, a una expresi\u00f3n formateada: permisos, manifestaciones con trayectos bien delimitados, con horarios marcados.<\/p>\n

Es cierto, en paralelo, existe otro repertorio de acciones, hist\u00f3ricamente no violento, desarrollados por militantes ecologistas, pero no solo ellos. Consiste en abrir brechas, en lugares protegidos, donde escapar del capitalismo, de la sociedad de consumo e inventar otras formas de construir comunidad. En parte, es lo que ha sido la ZAD de Notre-Dame -des- Landes. Pero la ZAD fue objeto de una violencia desmesurada para erradicarla.<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 se denomina destrozos<\/i>? El debate sobre su utilidad o al contrario, su car\u00e1cter contraproducente, atraviesa los movimientos sociales…<\/b><\/p>\n

Es cierto, y esto plantea la cuesti\u00f3n de la representaci\u00f3n de los que se califica como acci\u00f3n pol\u00edtica<\/i>, las emociones suscitadas por las movilizaciones sociales y por sus repertorios de acci\u00f3n. Estos \u00faltimos decenios, uno de los mayores desaf\u00edos para los colectivos militantes ha sido el impacto medi\u00e1tico de su acci\u00f3n, la imagen que les va a devolver, el discurso que va a suscitar y del que depende el reconocimiento de su legitimidad. Cuanto m\u00e1s sea percibida como positiva, alegre, humor\u00edstica y festiva la acci\u00f3n, m\u00e1s exitosa<\/i> ser\u00e1 considerada la movilizaci\u00f3n, con la esperanza de que a\u00fane a la opini\u00f3n p\u00fablica y que sea entendida. Actualmente asistimos a la anulaci\u00f3n de este tipo de razonamiento: las condiciones exigidas para que una acci\u00f3n sea reconocida<\/i> como leg\u00edtima<\/i> no parecen servir m\u00e1s que para agotar a las movilizaciones y los movimientos sociales. Las huelgas de larga duraci\u00f3n en correos, en los hospitales, en la ense\u00f1anza nacional o tambi\u00e9n en la universidad… cualquiera que sea la expresi\u00f3n que tomen, no son tenidas en cuenta, escuchadas. Es una estrategia de desgaste, de agotamiento: as\u00ed, por un lado, se exige no ser violento para ser atendido, pero, por otro, si te atienes a esta exigencia de no violencia, te enfrentas al silencio, a la difuminaci\u00f3n, a una indiferencia que te agota.<\/p>\n

En su libro, tumbarse en el suelo para defender la vida no es solamente un medio para hacerse o\u00edr sino que tambi\u00e9n cambia la relaci\u00f3n consigo misma. <\/b><\/p>\n

La idea que he desarrollado es que la historia de la autodefensa como pr\u00e1ctica de emancipaci\u00f3n muestra que la pol\u00edtica pasa por el cuerpo: haciendo gestos, elevando la voz, en el espacio p\u00fablico, en el mundo social, elev\u00e1ndose f\u00edsicamente contra la injusticia, nos convertimos en sujeto<\/i> pol\u00edtico, hasta en nuestros m\u00fasculos, en nuestra carne. La autodefensa es esa forma de reanimaci\u00f3n vital del cuerpo pol\u00edtico, de las vidas pol\u00edticas en la realidad. Hoy Hace falta coraje para salir a manifestarse cuando sabemos que se puede perder la vida mientras que todo est\u00e1 preparado para respetar nuestros cuerpos. Salir a pesar de todo, encontrarse, formar un cuerpo<\/i> colectivamente y crear un nosotras-nosotros<\/i> pol\u00edtico en una rotonda o en otro lugar, produce una conciencia pol\u00edtica de la que hacemos la experiencia f\u00edsicamente y es una forma de resistencia cuando se sabe que la represi\u00f3n intenta justamente marcar los cuerpos en carne viva y marcar las vidas para que se deterioren, para que no se muevan m\u00e1s.<\/p>\n

https:\/\/reporterre.net\/Gilets-jaunes-La-question-de-la-violence-revele-une-crise-democratique?fbclid=IwAR0RDLPly2ZpVV5zliEtG8VQnobmW7jzS3gl_nVxVkwwneMzw5wkqjj2w0E<\/a><\/p>\n

Elsa Dorlin <\/i>es profesora de Filosof\u00eda social y pol\u00edtica e investigadora en el Columbia Institute for Ideas & Imagination. Es autora de Se d\u00e9fendre. Une philosophie de la violence<\/i> (La D\u00e9couverte).<\/p>\n

Traducci\u00f3n viento<\/i> sur<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Desde el 17 de noviembre, el movimiento de los chalecos amarillos<\/i> numera sus convocatorias de movilizaci\u00f3n semanales \u00abActo\u00bb. ndt<\/p>\n

[2]<\/a> Zonas a defender<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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