{"id":1312,"date":"2019-04-01T13:17:58","date_gmt":"2019-04-01T13:17:58","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1312"},"modified":"2019-04-01T13:17:58","modified_gmt":"2019-04-01T13:17:58","slug":"silvia-federici-hoy-las-jovenes-no-quieren-solo-una-mejora-en-la-situacion-de-la-mujer-quieren-un-cambio-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1312","title":{"rendered":"Silvia Federici: \u201cHoy las j\u00f3venes no quieren solo una mejora en la situaci\u00f3n de la mujer, quieren un cambio social\u201d"},"content":{"rendered":"
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Del feminismo aut\u00f3nomo de los a\u00f1os setenta a la ola feminista actual. De la caza de brujas a la cruzada antiderechos. Del salario por trabajo dom\u00e9stico al debate sobre la renta b\u00e1sica universal. De los planes de ajuste estructural a la mercantilizaci\u00f3n de los vientres. Federici es historia viva del feminismo, pero tambi\u00e9n milita en este presente acelerado.<\/p>\n<\/div>\n

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Por Sarah Babiker<\/strong><\/em><\/p>\n

A mediados de marzo Silvia Federici (Parma, 1942) pas\u00f3 de nuevo por Madrid. En esta ocasi\u00f3n, la reconocida te\u00f3rica feminista visitaba el Estado con un prop\u00f3sito central, participar en el Primer Encuentro Feminista sobre la Caza de Brujas que se celebr\u00f3 en Iru\u00f1ea entre el 22 y el 24 de marzo. Un proyecto de memoria hist\u00f3rica en el que la autora de Calib\u00e1n y la Bruja<\/i> se embarc\u00f3 hace un par de a\u00f1os de la mano de la Editorial Traficantes de Sue\u00f1os.<\/p>\n

Acud\u00ed a la entrevista con Federici un poco preocupada, por un lado sab\u00eda que ven\u00eda de un largo vuelo transatl\u00e1ntico y estar\u00eda cansada. Por otro me hab\u00edan comentado que no le entusiasmaban las entrevistas \u2014ella misma me corroborar\u00eda despu\u00e9s, que no le ve sentido a que le hagan un mont\u00f3n de entrevistas seguidas en las que, inevitablemente, algo acabar\u00e1 por repetirse\u2014. Sin embargo, afable y con m\u00e1s ganas de dialogar que de ser interrogada, Federici contest\u00f3 generosamente toda una bater\u00eda de preguntas variopintas.Del feminismo aut\u00f3nomo de los a\u00f1os setenta a la ola feminista actual. De la caza de brujas a la cruzada antiderechos. Del salario por trabajo dom\u00e9stico al debate sobre la renta b\u00e1sica universal. De los planes de ajuste estructural a la mercantilizaci\u00f3n de los vientres. Federici es historia viva del feminismo, pero tambi\u00e9n milita en el presente acelerado, una mente en continua escucha y reflexi\u00f3n, capaz de conectar los momentos hist\u00f3ricos, revisitar las luchas y afrontar las contradicciones del movimiento feminista.<\/p>\n

Recuerdo cuando viniste en septiembre de 2017, hab\u00eda una larga cola para verte en el Matadero, fuimos cientos las que nos quedamos afuera. Hasta una joven rapera, Gata Cattana, tristemente desaparecida, te inclu\u00eda en uno de sus temas. Entiendo que como feministas buscamos referentes que nos aporten paradigmas de reflexi\u00f3n, que nos empujen a la acci\u00f3n, \u00bfque se siente desde ese lugar de referente? <\/b><\/p>\n

Cuando llegu\u00e9 al Matadero y vi tantas compa\u00f1eras fuera, y despu\u00e9s esta sala inmensa llena de mujeres, me dije, \u00a1dios m\u00edo! Es una responsabilidad grande, pero sobre todo tengo una gran confianza, s\u00e9 que estas mujeres son muy cr\u00edticas. Me digo, voy a decir lo que pienso que es correcto y despu\u00e9s ellas evaluar\u00e1n, entonces no me siento tan oprimida, conf\u00edo much\u00edsimo en la capacidad cr\u00edtica de las compa\u00f1eras. Soy consciente de su inter\u00e9s, pero tambi\u00e9n de que todo esto es porque hay un movimiento, aqu\u00ed en Espa\u00f1a como en Argentina, Uruguay o Chile, se siente, desde hace varios a\u00f1os, que hay una fuerte movilizaci\u00f3n feminista. Esto llega no solamente a mis charlas, creo que esta movilizaci\u00f3n tan entusiasta, tan abierta y tan interesada no es solamente receptiva conmigo, sucede con otras compa\u00f1eras tambi\u00e9n, entonces me parece una se\u00f1al muy muy positiva, me genera mucho entusiasmo a m\u00ed tambi\u00e9n porque me parece regresar a los primeros a\u00f1os setenta.\u00a0Es algo que me hace sentir m\u00e1s joven, me da la sensaci\u00f3n de que algo est\u00e1 cambiando. Sobre todo ver tantas mujeres j\u00f3venes, muy j\u00f3venes que se est\u00e1n sumando al movimiento.<\/p>\n

\u00bfAparte de la masividad, en qu\u00e9 sentido te recuerda este momento a los a\u00f1os setenta? <\/b><\/p>\n

Yo siento que aqu\u00ed \u2014y como dec\u00eda, tambi\u00e9n en Argentina\u2014, hay este rechazo a posturas conciliadoras, hay un posicionamiento que se opone abiertamente a la violencia contra las mujeres, al uso que se hace del trabajo de la mujer, que rechaza la manipulaci\u00f3n institucional del feminismo. Es un movimiento que se rebela contra este uso institucional del feminismo domesticado que se ha hecho para integrar a la mujer en proyectos de desarrollo capitalista. Yo creo que hoy las j\u00f3venes lo perciben y lo rechazan, y quieren un cambio, no quieren una mejora solamente en la situaci\u00f3n de la mujer quieren un cambio social. Esta visi\u00f3n m\u00e1s grande, m\u00e1s amplia, es el com\u00fan denominador entre los movimientos hoy y la primera fase del movimiento feminista, antes de que fuera institucionalizado.<\/p>\n

Estamos asistiendo tambi\u00e9n en estos tiempos a intensas discusiones en torno al feminismo interseccional, el<\/b> feminismo liberal, la existencia de una cuarta ola. A m\u00ed me gustar\u00eda que explicaras en qu\u00e9 consiste el feminismo aut\u00f3nomo.<\/b><\/p>\n

El feminismo aut\u00f3nomo es un feminismo que rechaza cualquier dependencia del estado y de los hombres. En los a\u00f1os 70, el concepto de autonom\u00eda las feministas lo adoptaron en primer lugar para distinguirse de las feministas que continuaban trabajando en organizaciones dominadas por los hombres.\u00a0 Se trata de esto: Autonom\u00eda frente a los hombres, autonom\u00eda frente a las instituciones, frente a los partidos. Es un feminismo que defiende su\u00a0 propia agenda pol\u00edtica.<\/p>\n

En un contexto en el que hemos visto un ataque muy fuerte contra el Estado de Bienestar o contra los derechos de las mujeres, \u00bfno resulta complicado defender la autonom\u00eda y proteger derechos que cre\u00edamos conquistados y parecen bajo amenaza? <\/b><\/p>\n

Yo no creo que sea as\u00ed, creo que una vez te integran en los partidos te toca renunciar a cualquier capacidad de fijar tus objetivos. Tenemos una experiencia de muchos a\u00f1os, lo hemos visto, hay ya mujeres en todos los partidos que se definen como feministas. En Estados Unidos tenemos a Hillary Clinton y a muchas otras que se dicen feministas, pero hemos visto qu\u00e9 feminismo es.Es un feminismo que usa la dimensi\u00f3n pol\u00edtica, pero eliminando todos los elementos que pueden ser subversivos, domesticando el feminismo. Hay un posicionamiento institucional que usa el feminismo para integrar a la mujer en la organizaci\u00f3n del trabajo capitalista. Y hemos visto qu\u00e9 significa integraci\u00f3n, significa integraci\u00f3n en los trabajos menos seguros, peor pagados, muchas veces m\u00e1s peligrosos. Esto es lo que nos ofrecen los partidos, nos ofrecen dicha emancipaci\u00f3n a trav\u00e9s del trabajo asalariado que ya se ha demostrado completamente que es un proceso negativo porque ha ocultado esta gran explotaci\u00f3n que se ha armado, que se ha organizado en el nombre de la emancipaci\u00f3n femenina.<\/p>\n

Confieso que ven\u00eda con ansiedad a esta entrevista porque mis hijas han estado enfermas y llevo una semana sin dormir. Me da mucho pudor hacer un comentario as\u00ed en este contexto, me parece un exceso. Tambi\u00e9n me pregunto si en cierta medida nosotras mismas contribuimos a fijar una narrativa que oculta los cuidados.<\/b><\/p>\n

Claro, exactamente. Y hemos visto que pr\u00e1cticamente desde los a\u00f1os 80 hasta hoy el estado en la Uni\u00f3n Europea o Estados Unidos, por no hablar de Am\u00e9rica Latina o \u00c1frica, va cortando todos los servicios, o el apoyo econ\u00f3mico al trabajo de cuidados. Estamos sufriendo una crisis del proceso de reproducci\u00f3n de la vida cotidiana muy intensa, muy cr\u00edtica, lo podemos ver con los ni\u00f1os, con los mayores, con quienes tienen enfermedades y no son autosuficientes. Es una crisis de \u00e9poca: se est\u00e1 bajando la esperanza de vida, me parece que esta es una se\u00f1al muy clara.<\/p>\n

Has teorizado sobre el trabajo de cuidados que realizan las mujeres como el n\u00facleo de la reproducci\u00f3n de la mano de obra, el pilar sobre el que se sustenta el capitalismo. Sin embargo, ante el desempleo en crecimiento y las nuevas batallas como la de la gestaci\u00f3n subrogada, pareciera que m\u00e1s que reproducir mano de obra, se quiera que las mujeres reproduzcan vida como un producto m\u00e1s a comercializar. <\/b><\/p>\n

S\u00ed. Es una visi\u00f3n neoliberal de la reproducci\u00f3n que pol\u00edticamente dice que toda reproducci\u00f3n debe pasar a trav\u00e9s del mercado. Intenta hacerse pasar por autonom\u00eda, por capacidad de control sobre nuestro cuerpo, la capacidad de vender nuestro cuerpo, no solamente nuestro cuerpo, de vender nuestro hijo o hija. Soy totalmente contraria a la maternidad subrogada, es una venta de ni\u00f1as y de ni\u00f1os, se est\u00e1 legitimando en base a esta presunta b\u00fasqueda de autonom\u00eda. Pero no, \u00bfqui\u00e9n defiende los derechos de estos ni\u00f1os?\u00a0 Dado que se habla de un contrato se trata de una venta.Debemos movernos, ya ahora hay much\u00edsimos ni\u00f1os y ni\u00f1as que son completamente descartados, nadie los quiere, porque tienes malformaciones, no son del g\u00e9nero elegido… Entonces ni la mujer que los ha gestado, ni la pareja que los ha comisionado, nadie se ocupa. Algo que estamos descubriendo hoy en Estados Unidos es que se ha creado como un mercado subterr\u00e1neo a trav\u00e9s de internet, donde hay personas que han tenido un ni\u00f1o a trav\u00e9s de la maternidad subrogada, lo est\u00e1n vendiendo de nuevo. Se trata entonces de un mercado totalmente descontrolado. Si vamos a crear nueva vida debemos responsabilizarnos.Hay una cosa que debemos rechazar. No s\u00e9 si pasa aqu\u00ed pero lo he visto en Estados Unidos y tambi\u00e9n en Italia: se legitima la maternidad subrogada con la argumentaci\u00f3n que permite a los hombres homosexuales tener hijos. Entonces parece que ser padres es un derecho, cueste lo cueste. Esto me preocupa porque he visto que tambi\u00e9n algunas compa\u00f1eras empiezan a ser favorable en base a esa \u201csolidaridad\u201d con los hombres gays. No compa\u00f1eras, no, no hay un derecho absoluto a la paternidad<\/p>\n

Al final se trata de un paso m\u00e1s en el proceso de mercantilizaci\u00f3n de nuestra existencia.<\/b><\/p>\n

S\u00ed, es una mercantilizaci\u00f3n de la vida, es una mercantilizaci\u00f3n de los ni\u00f1os, es una mercantilizaci\u00f3n ulterior de nuestros cuerpos. Luego hay otro factor que no se investiga bastante pero leyendo entrevistas con mujeres que han aceptado ser madres subrogadas lo que hay tambi\u00e9n es mucha decepci\u00f3n pues deben firmar un contrato muy restrictivo. Parece que muchas mujeres aceptan porque piensan que procreando un ni\u00f1o para esta familia que es una familia de mayor nivel socioecon\u00f3mico, van a quedar emparentadas. No piensan que despu\u00e9s nunca m\u00e1s ver\u00e1n al beb\u00e9, que no tendr\u00e1n relaci\u00f3n alguna con sus hijas o hijos. Se quedan muy decepcionadas: es algo que tambi\u00e9n habr\u00eda que investigar, cu\u00e1les son sus motivos. Otra cuesti\u00f3n es la del trauma f\u00edsico y emocional para el beb\u00e9, hay una compa\u00f1era espa\u00f1ola, Patricia Merino, que ha escrito un libro muy bueno: Maternidad, Igualdad y fraternidad <\/i>(Clave Intelectual, 2017). Leyendo su libro me he dado cuenta de algo que no sab\u00eda, muchos de estos beb\u00e9s cuando les separan de su madre sufren un trauma muy grande, ella dice que ya con tres meses el beb\u00e9 conoce la voz de su mam\u00e1, este beb\u00e9 es carne de su carne. Hay un fetichismo del ADN, pero en realidad este beb\u00e9 nace del cuerpo de esta mujer, es parte integrante de su cuerpo. Al nacer busca su pecho. Cuando los separan inmediatamente, parece que muchos lloran desesperados por semanas, algunos se enferman. De esto no se habla. Hay tantos elementos que cuando se ve a plena luz la maternidad subrogada se entiende que es una cosa muy perversa.<\/p>\n

\u00bfY en Estados Unidos est\u00e1 normalizada? <\/b><\/p>\n

No hay debate porque el debate ya fue en los a\u00f1os 80 y all\u00ed acab\u00f3 todo. Tambi\u00e9n porque creo que muchas feminista en los a\u00f1os 80 estaban muy centrada en el trabajo extradom\u00e9stico. Entonces la mayor parte del movimiento feminista no ha luchado por la licencia de maternidad, no ha luchado contra la maternidad subrogada, no ha luchado porque el Estado d\u00e9 recursos por el trabajo de cuidados, ha abandonado esta batalla y ahora podemos ver que el trabajo extra dom\u00e9stico no ha resuelto de ninguna forma \u2014al contrario, ha agudizado\u2014 la crisis de la reproducci\u00f3n.<\/p>\n

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\"Silvia<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n

Est\u00e1is trabajando en la recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica de las brujas. En Calib\u00e1n y la Bruja <\/i>tambi\u00e9n subrayabas el tema de la reproducci\u00f3n y el control sobre el cuerpo de las mujeres como un campo de batalla. \u00bfSe dir\u00eda que hay un paralelismo con la actualidad ante los movimientos antiderechos que estamos viendo en todo el planeta? <\/b><\/p>\n

Podemos hablar de esto durante un d\u00eda entero. En Estados Unidos formo parte de un grupo de mujeres que estamos luchando contra la violencia hacia las mujeres en el contexto de la acumulaci\u00f3n capitalista. Perseguimos contextualizar la violencia, se\u00f1alar cu\u00e1les son sus ra\u00edces econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales. Cuando decimos violencia decimos much\u00edsimas cosas, porque hay tantas formas diferentes de violencias. Hemos empezado centr\u00e1ndonos en dos cosas, una es la caza de brujas en el mundo. La otra es en la que estamos trabajando m\u00e1s, lo que llamamos la criminalizaci\u00f3n del embarazo, que est\u00e1 pasando sobre todo con mujeres afrodescendientes, migrantes, latinas, etc.Hay toda una orquestaci\u00f3n, las mismas sectas pentecostales que van a \u00c1frica, que financian la caza de brujas all\u00ed, son las que demonizan a las mujeres que van a abortar, las que se manifiestan delante de las cl\u00ednicas, las que han obligado a muchas a cerrar. En algunos casos, integrantes de estas sectas, han llegado hasta a asesinar a las doctoras y doctores que practicaban abortos.<\/p>\n

\u00bfCriminalizaci\u00f3n del embarazo? \u00bfno del aborto?<\/b><\/p>\n

Hay un libro muy interesante que ha salido ahora en los Estados Unidos que se llama Birth Strike <\/i>(PM Press, 2019)\u00a0[Huelga de Nacimientos]. La autora, Jenny Brown, ha hecho un buen an\u00e1lisis. Argumenta que en realidad estas organizaciones de la derecha por el derecho a la vida son las que est\u00e1n luchando para decir que el feto es una persona, esto tiene unas consecuencias muy fuertes. Hoy en d\u00eda en Estados Unidos est\u00e1n aprobando medidas que reducen a la mujer a vasija del feto. El feto gana derechos y las mujeres los pierden. Cada vez m\u00e1s se define a la mujer como un contenedor y toda su vida acaba siendo reglada por el bienestar del feto.<\/p>\n

Por ejemplo hay mujeres que tuvieron accidentes de coche y fueron arrestadas por poner el feto en riesgo. Otras que han buscado medicina \u2014no drogas\u2014 que pod\u00edan tener alg\u00fan efecto en el feto, tambi\u00e9n han tenido problemas. Cada vez en m\u00e1s estados es dif\u00edcil demostrar que has tenido un aborto natural. Estamos regresando a una situaci\u00f3n como la de la caza de brujas. La bruja es la mujer que hostiga la vida, el proceso de la procreaci\u00f3n. Estos integrantes de las organizaciones de derecha que van frente a las cl\u00ednicas mientras las mujeres abortan y les gritan \u00a1asesinas!, son los herederos de los jueces que condenaban a las mujeres que hab\u00edan usado anticonceptivos. El libro Birth Strike <\/i>es importante porque, por ejemplo, documenta como hoy contin\u00faa esto. Muchas veces se habla de que el capitalismo ya no necesita fuerza de trabajo, no es verdad, pide trabajadores, lo que est\u00e1 disminuyendo no es el trabajo, est\u00e1 disminuyendo el salario, est\u00e1n cortando las remuneraciones. Brown advierte que, en gran medida, esta movilizaci\u00f3n de la derecha tiene que ver con que el capital est\u00e1 preocupado porque las mujeres est\u00e1n reduciendo su productividad procreadora. Cada vez las mujeres tienen menos ni\u00f1os, debido al coste de tener un hijo \u2014en Estados Unidos se calcula que solo en el nacimiento supone un gasto de entre 3000 o 4000 d\u00f3lares\u2014, a las dobles jornadas, al empobrecimiento, a la dependencia de los hombres.<\/p>\n

Pero no es que las mujeres elijan no tener hijos, es que no pueden<\/b><\/p>\n

No hemos tenido la capacidad de obligar al Estado a darnos la posibilidad de decidir verdaderamente si queremos tener ni\u00f1os o no. Para much\u00edsimas mujeres esta capacidad de decidir si quieren o no, no existe. Saben que si tienen hijos van a pagar un precio muy alto. Entonces la respuesta es como una huelga silenciosa. Hay una huelga general en muchos pa\u00edses que en respuesta a los recortes a las ayudas a la reproducci\u00f3n, responden reduciendo el n\u00famero de hijos, no es una huelga con pancartas, con marchas, pero es una huelga. De ah\u00ed esta respuesta de la derecha, que se carga de tantos significados. Aqu\u00ed hay una continuidad: este capitalismo que desde sus inicios hasta hoy est\u00e1 interesado en el cuerpo de la mujer, porque el cuerpo de la mujer produce todos los trabajadores. Mucha de la experimentaci\u00f3n que se hace con la justificaci\u00f3n de sanar la infertilidad, creo que es tambi\u00e9n experimentaci\u00f3n sobre c\u00f3mo crear \u00fateros artificiales. Hay todo un inter\u00e9s en crear vida fuera del cuerpo de las mujeres.<\/p>\n

En Revoluci\u00f3n en Punto Cero<\/i> (Traficantes, 2013) dedicas un art\u00edculo al cuidado de las personas mayores. En una conversaci\u00f3n reciente con compa\u00f1eras mayores, ellas se preguntaban si el feminismo hab\u00eda fallado a la hora de politizar la vejez y los cuidados de las personas de edad avanzada.<\/b><\/p>\n

Hay mujeres hoy que tienen un trabajo extradom\u00e9stico, tienen ni\u00f1os que cuidar, y tienen parientes propios o del marido de los que encargarse. Qu\u00e9 vida es esa, es la vida de much\u00edsimas mujeres que no tienen apoyo. Hay ni\u00f1os que crecen solos, y mayores que viven una vida de soledad. La integraci\u00f3n de la mujer en el mercado de trabajo no ha sido compensada con servicios sociales. El capitalismo se ocupa poco de los ni\u00f1os pero en ellos ve los futuros trabajadores. No se preocupa de los mayores, espera que mueran para no pagar ning\u00fan subsidio o prestaci\u00f3n social.<\/p>\n

En la cadena internacional de los cuidados, es justo el cuidado de mayores el que absorbe una mayor cantidad de trabajadoras migrantes con condiciones laborales p\u00e9simas.<\/b><\/p>\n

En Italia, se puede decir que la mayor parte de las cuidadoras, sobretodo en la clase media, son mujeres migrantes. Y se est\u00e1 comprobando otra tendencia que me parece muy peligrosa y alarmante, se trata de exportar a los mayores, de la misma forma que la gente se va a India para la gestaci\u00f3n subrogada, o muchos hombres europeos viajan a Tailandia para tener sexo con mujeres porque las pagan menos y pueden hacer muchas cosas m\u00e1s, tambi\u00e9n se manda a los mayores fuera para que reciban cuidados a un precio m\u00e1s accesible. Hay cl\u00ednicas, sea en la Europa del Este, sea en India o Tailandia, donde miles de familias en Alemania ya mandan a sus mayores. Piensan, \u201ctiene Alzheimer, no comprende, y como no comprende lo mandamos fuera\u201d.No quiero juzgar moralmente porque me doy cuenta de que mucha gente puede estar en condiciones tales que no se pueden cargar m\u00e1s de trabajo. Pero me parece algo realmente preocupante, me pregunto qu\u00e9 pasa con estos mayores cuando se encuentran en un lugar en el que no comprenden la lengua, donde no hay un control, donde no hay ning\u00fan v\u00ednculo con sus vidas. Es una gran crueldad.<\/p>\n

Has vivido en muchos pa\u00edses y entiendo que eso te da una mirada amplia, se han hablado de tus reflexiones en torno a Italia, EEUU, Am\u00e9rica Latina, pero me gustar\u00eda que nos detuvi\u00e9semos un momento sobre tu etapa en Nigeria.\u00a0<\/b><\/p>\n

Para m\u00ed ese fue un momento fundamental. Yo estaba trabajando en Calib\u00e1n y la Bruja<\/i> y en varios movimientos sociales, y cuando fui en los a\u00f1os 80 \u2014pas\u00e9 bastante tiempo en Nigeria\u2014 fue fundamental,\u00a0 fue el lugar donde pude ver la actuaci\u00f3n de la nueva forma de globalizaci\u00f3n, de esta nueva fase neoliberal del capitalismo. Ya en los a\u00f1os 70 hab\u00eda una fase de preparaci\u00f3n. Empieza con la crisis, el proceso que yo llamo de la contrarrevoluci\u00f3n. Para m\u00ed la globalizaci\u00f3n es una contrarrevoluci\u00f3n. Una contrarrevoluci\u00f3n contra la lucha anticolonial, la de los trabajadores industriales, contra el ciclo de lucha de los a\u00f1os 60 y 70. El capitalismo ha necesitado cambiar todo para poder seguir explotando.<\/p>\n

La segunda mitad de los a\u00f1os 70, del embargo al petr\u00f3leo, la subida de los precios, es un periodo de experimentaci\u00f3n. Es en los a\u00f1os 80 que se empieza a ver la nueva forma y esta comienza \u2014tiene su base material\u2014 con el ajuste estructural, con la recolonizaci\u00f3n del tercer mundo. Cuando ves todos los elementos que componen el programa de ajuste estructural ves que es un programa de recolonizaci\u00f3n. Esto me ha dado una comprensi\u00f3n general de lo que pasaba. Derrotar las luchas del tercer mundo en \u00c1frica y en Am\u00e9rica Latina, recolonizar, restaurar la relaci\u00f3n de dependencia, fue importante tambi\u00e9n para derrotar la lucha en Europa y los Estados Unidos. Creo que esto nunca se ha comprendido. Si se pudiese comprender, hoy no podr\u00eda existir este racismo entre los trabajadores europeos o estadounidenses hacia los inmigrantes. No se comprende que estos migrantes son el producto de la pol\u00edtica de la Comunidad Europea, el producto del FMI, del Banco Mundial, de la privatizaci\u00f3n de las compa\u00f1\u00edas petroleras. A partir de la derrota del las luchas anticoloniales, el capitalismo pudo tambi\u00e9n desmantelar la Fiat, Detroit, se traslad\u00f3 la gran industria m\u00e1s all\u00e1 de la frontera. Desmantelar las luchas anticoloniales ha sido el primer paso para construir el desmantelamiento de la forma organizativa de la lucha. Para m\u00ed fue un momento fundamental que ha conformado en gran parte mi mirada pol\u00edtica.<\/p>\n

EL DEBATE SOBRE LA RENTA B\u00c1SICA<\/h2>\n

Hablando de cuidados, un elemento crucial de tu trayectoria es la campa\u00f1a por el salario dom\u00e9stico en los setenta. Esta propuesta fue enfrentada por una parte del feminismo, que apuntaba a que remunerar los cuidados har\u00eda que se afianzase la especializaci\u00f3n de las mujeres en el trabajo dom\u00e9stico. \u00bfUn renta b\u00e1sica no permitir\u00eda el acceso a recursos sin necesidad de una especializaci\u00f3n en el trabajo de cuidados? <\/b><\/p>\n

Cuando se habla la renta b\u00e1sica es muy importante decir de qu\u00e9 vamos a hablar. No puedo decir que soy contraria a la renta b\u00e1sica, no se puede ser contraria a la renta b\u00e1sica porque no soy contraria a ning\u00fan proyecto pol\u00edtico que implique la redistribuci\u00f3n de la riqueza social a favor de quienes no tienen. Primero hay que aclarar esto. Tengo preocupaciones porque renta b\u00e1sica se puede interpretar de much\u00edsimas maneras. Si piensas que el primero que ha propuesto la renta b\u00e1sica fue Milton Friedman… la Renta B\u00e1sica se puede interpretar de una forma completamente neoliberal. Friedman propon\u00eda la Renta B\u00e1sica para librar al Estado de cualquier responsabilidad frente a la reproducci\u00f3n social. Mandamos a los pobres un cheque mensual y al final podemos recortar de todas partes. Tambi\u00e9n hay una versi\u00f3n de la renta b\u00e1sica que dice, si la damos como un derecho de ciudadan\u00eda que significa que los migrantes, las mujeres que no tienen ciudadan\u00eda, quedan fuera. Me parece que tambi\u00e9n este es un modelo a rechazar. Para m\u00ed el debate es sobre renta b\u00e1sica frente al trabajo. Lo que me preocupa es que la renta b\u00e1sica olvida completamente el trabajo que las mujeres ya est\u00e1n haciendo.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido olvidar\u00eda el trabajo dom\u00e9stico? <\/b><\/p>\n

Quiero explicar aqu\u00ed mi preocupaci\u00f3n porque creo que es muy importante: tenemos ya una historia, un ejemplo. En Estados Unidos, hay que ver c\u00f3mo el estado ha sido capaz de dividir a los trabajadores con respecto a las ayudas. Las madres solteras desempleadas cobraban una ayuda del estado, esto les permit\u00eda criar a sus hijos sin inmediatamente ponerse a buscar un trabajo. Estas mujeres fueron acusadas de ser par\u00e1sitos, vivir a costa de los trabajadores. Nosotras, en la campa\u00f1a por el salario dom\u00e9stico, siempre hemos apoyado a estas mujeres que recib\u00edan ayudas sociales. Se dec\u00eda: every mother is a worker.Lo que me preocupa de muchas versiones de la renta b\u00e1sica, es que dice que es independiente del trabajo. Pero para m\u00ed, pol\u00edticamente, no lo es. A nivel de organizaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda organizarse de manera que no permita al estado manipularnos, dividirnos: estos son los que reciben ayudas mientras t\u00fa trabajas todo el d\u00eda. Por otro lado, si la renta b\u00e1sica es una cuesti\u00f3n de reproducci\u00f3n y trabajo, nos ha costado muchos a\u00f1os establecer que la reproducci\u00f3n social en realidad es trabajo y los beneficiarios finales son los empleadores. Me preocupa que esto se vuelva a invisibilizar con una renta b\u00e1sica.<\/p>\n

Tambi\u00e9n me intriga mucho: hace muchos a\u00f1os que cuando vengo sobretodo a Europa escucho hablar de la Renta B\u00e1sica. Pero d\u00f3nde est\u00e1 la gran organizaci\u00f3n que vendr\u00e1 a reclamarla, porque yo no la veo, oigo sobre el programa, pero no veo un proceso organizativo. Hoy en Italia el gobierno Salvini ha implementado la renta b\u00e1sica. Mi sobrina, que tiene un trabajo precario y mal pagado, est\u00e1 investigando si puede acceder, es realmente dif\u00edcil. Entonces \u00bfde qu\u00e9 hablamos?<\/p>\n

Me disculpo por no haber especificado que hablaba de la Renta B\u00e1sica Universal e Incondicional. Justamente, uno de los argumentos para defenderla, es que con una renta de estas caracter\u00edsticas no pasar\u00eda lo que le est\u00e1 pasando a tu sobrina. No hay que cumplir un mont\u00f3n de condiciones como se exigen en Italia. Adem\u00e1s es universal, por lo que no puede entenderse como un subsidio para quienes no trabajan creando esa divisi\u00f3n que mencionabas antes, pues las personas que trabajan tambi\u00e9n lo reciben.<\/b><\/p>\n

Mientras no corte los servicios sociales… Porque si hay una renta b\u00e1sica que se persiga al coste de perder la sanidad, todas las formas de apoyo, entonces qu\u00e9 renta b\u00e1sica necesitas, una muy muy alta…<\/p>\n

S\u00ed, se trata solo de una herramienta que formar\u00eda parte de un marco de pol\u00edticas sociales mucho m\u00e1s amplio. Por s\u00ed sola, como medida, no alcanza, claro. <\/b><\/p>\n

Entonces, en principio es una gran idea, pero organizativamente \u00bfse puede hoy? \u00bfT\u00fa la ves hoy? Como t\u00fa la entiendes se da tambi\u00e9n a gente que tiene un trabajo asalariado. \u00bfPiensas que hoy es posible?, \u00bfhay organizativamente la posibilidad de llevar adelante un proyecto as\u00ed?.<\/p>\n

Hay te\u00f3ricos, economistas, proyecciones que demuestran c\u00f3mo financiarlo, pero s\u00ed, creo que falta un sujeto pol\u00edtico que la exija, que est\u00e9 en condiciones de ganar esa batalla.<\/b><\/p>\n

Para conseguir algo as\u00ed necesitas poder. Ahora no somos ni tan siquiera capaces de conservar lo que tenemos, estamos siempre enfrentando continuos nuevos recortes. En los Estados Unidos casi cada d\u00eda est\u00e1n recortando un programa esencial, ecol\u00f3gico, econ\u00f3mico. Y desafortunadamente no hay la fuerza social y pol\u00edtica, por eso que esa renta b\u00e1sica como me la explicas est\u00e1 muy bien, pero organizativamente no veo c\u00f3mo hoy se pueda reclamar. Podemos decir que queremos la revoluci\u00f3n, y es que queremos la revoluci\u00f3n. Por ejemplo, podemos pedir tambi\u00e9n el alquiler gratis. Esa era una de nuestras demandas: para la mujer que hace trabajo reproductivo la casa es su f\u00e1brica. Entonces, porque deber\u00eda pagar una renta por su f\u00e1brica. Nunca se ha tenido la fuerza pol\u00edtica organizativa de imponer esta demanda. Entonces, me gustar\u00eda ver c\u00f3mo se est\u00e1 organizando la lucha por una renta b\u00e1sica, porque yo no veo la organizaci\u00f3n que est\u00e1 promoviendo esto.<\/p>\n

Puede ser que se est\u00e9 abordando m\u00e1s desde lo discursivo, por parte de personas especializadas, en encuentros y conferencias. Yo creo que supondr\u00eda una redistribuci\u00f3n tan radical de la riqueza, un tal cambio de paradigma, que es imposible imponerla \u201cconvenciendo\u201d si no se tiene el poder para forzarla. Y ahora mismo no hay un sujeto pol\u00edtico que est\u00e9 dando esa lucha. <\/b><\/p>\n

A m\u00ed me parece que el paso hacia adelante se va haciendo con programas que directamente van a eliminar la jerarqu\u00eda, las divisiones. Este tipo de programa ya presume una unificaci\u00f3n que no existe, el problema es c\u00f3mo vamos a crear un sujeto unificado, un inter\u00e9s com\u00fan, porque hoy no lo hay.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.elsaltodiario.com\/feminismos\/silvia-federici-trabajo-reproductivo-gestacion-subrogada-caza-de-brujas-renta-basica<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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