{"id":1315,"date":"2019-04-01T13:24:27","date_gmt":"2019-04-01T13:24:27","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1315"},"modified":"2019-04-01T13:24:27","modified_gmt":"2019-04-01T13:24:27","slug":"constitucion-y-excedencia-prologo-al-libro-marx-y-foucault-de-toni-negri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1315","title":{"rendered":"Constituci\u00f3n y excedencia (pr\u00f3logo al libro Marx y Foucault, de Toni Negri)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Por\u00a0Diego Sztulwark<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>\n<h3>Una escritura salvaje<\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>La experiencia de Toni Negri se funda en una decisi\u00f3n biogr\u00e1fica, intelec- tual y pol\u00edtica que afecta por completo su escritura: el ser es excedencia y constituci\u00f3n. Lo que <em>es <\/em>se da como apertura y producci\u00f3n. Si hay violencia en la ontolog\u00eda se debe a la ruptura que el ser opera respecto de toda medida impuesta. La vivencia de lo real es la del disfrute de la materia y del cuerpo, la alegr\u00eda del fen\u00f3meno y el despliegue de la desmesura dentro de y contra los l\u00edmites que supone toda s\u00edntesis dial\u00e9ctica. Esta decisi\u00f3n inicial se despliega en una serie de oposiciones generativas: potencia contra poder, singularidad contra individualidad, din\u00e1mica constituyente contra fijaci\u00f3n, expresi\u00f3n contra representaci\u00f3n, antagonismo contra ant\u00edtesis, anomal\u00eda contra normativizaci\u00f3n, com\u00fan contra privado-p\u00fablico, his- toricidad contra teolog\u00eda, desborde contra adecuaci\u00f3n. Siendo proceso abierto, el ser o lo com\u00fan solo existe como aquello que debe ser construido y verificado en el plano de la historia efectiva, a lo largo de una vida, a trav\u00e9s de unos textos, por medio de una praxis.<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo procesa la prisi\u00f3n, la frustraci\u00f3n de los proyectos colectivos un comunista de esta \u00edndole? Seg\u00fan sus palabras, sosteniendo el deseo de \u201cmantener m\u00e1s all\u00e1 de la derrota una verdad que de lo contrario habr\u00eda desaparecido, y una lectura del destino pol\u00edtico de mi generaci\u00f3n que de lo contrario habr\u00eda sido falseada por la represi\u00f3n\u201d. Hab\u00eda una l\u00ednea fuerte que defender, una potencia producida por una pasi\u00f3n. As\u00ed comienza <em>Historia de un comunista<\/em>, su autobiograf\u00eda. El problema que ata\u00f1e a Negri es el siguiente: \u00bfes convincente el dispositivo existencial, intelectual y pol\u00edtico que le permite investigar la productividad del ser \u2013la irreversibilidad del tiempo y la determinaci\u00f3n hist\u00f3rica\u2013 soportando el peso de una profunda derrota? Gombrowicz escribi\u00f3 en su <em>Diario argentino <\/em>que los comunistas le causaban una doble impresi\u00f3n: le fascinaba la lucidez cr\u00edtica de su diagn\u00f3stico del presente y lo irritaba la puerilidad que se apoderaba de ellos cuando describ\u00edan el tiempo de la emancipaci\u00f3n por venir. Cr\u00edtica y utop\u00eda como momento fuerte y d\u00e9bil. Este libro pretende romper ese tipo de teleolog\u00eda blanda, cr\u00edtico-prof\u00e9tica. Captar este esfuerzo es imprescindible para leer a Negri. Su creencia en el movimiento de la historia surge de una razonada conversi\u00f3n personal \u2013realizada sobre la base de una temprana adhesi\u00f3n al inmanentismo bruneano\u2013 desde la militancia cristiana al materialismo comunista. Esa conversi\u00f3n fue intelectualmente intensa y dio como resultado una articulaci\u00f3n origi- nal entre ontolog\u00eda e historia que intenta problematizar y resolver la relaci\u00f3n entre necesidad y contingencia, crisis e innovaci\u00f3n, decisi\u00f3n y estructura. En <em>Marx y Foucault <\/em>se retoma esta labor articulatoria a partir de la tensi\u00f3n espec\u00edfica que se plantea entre determinaci\u00f3n y subjetivaci\u00f3n: Marx es el nombre de la determinaci\u00f3n real e hist\u00f3rica (el hoy); Foucault, el de la subjetivaci\u00f3n, la creaci\u00f3n de dispositivos de apropiaci\u00f3n creativa y de apertura de nuevos horizontes (el ma\u00f1ana): Marx es el ahora, Foucault, el porvenir. La propia noci\u00f3n de horizonte es tratada de un modo anti-ut\u00f3pico: nada abajo, nada arriba. Solo es- pacio para el juego conflictivo de las fuerzas. El comunismo de Negri, despojado de trascendencia y nostalgia, se da como el conjunto de las percepciones y afecciones que se experimentan <em>dentro y contra <\/em>el poder. Excedencia y constituci\u00f3n son las categor\u00edas principales de la dia- l\u00e9ctica negriana en la que el Uno se divide en dos. Siendo la ambici\u00f3n de lo Uno desafiada por el movimiento de una diferenciaci\u00f3n interna y antagonista. Lo Uno sue\u00f1a que persiste igual a s\u00ed mismo (r\u00e9gimen de la representaci\u00f3n) mientras resulta socavado-desbordado por un movimiento de constituci\u00f3n que rompe y va m\u00e1s all\u00e1 de toda mistifica- ci\u00f3n (r\u00e9gimen de la expresi\u00f3n). \u00bfQu\u00e9 mistificaci\u00f3n? La que conduce el monismo hacia lo Uno. Porque el ser no es Uno, t\u00e9rmino substancial, homog\u00e9neo y permanente, sino relaci\u00f3n, multiplicidad, dinamismo productivo. Excedencia y constituci\u00f3n son los rasgos fundamentales de una ontolog\u00eda materialista del devenir que se localiza en el nivel de los cuerpos, de los afectos y de los conocimientos, es decir, en el nivel de una vivencia com\u00fan continuamente enriquecida de interacci\u00f3n de las singularidades. El car\u00e1cter concreto de esta experiencia da su sentido particular al l\u00e9xico negriano: historicidad, fundaci\u00f3n, investigaci\u00f3n, crisis, tendencia, com\u00fan, composici\u00f3n y apertura.<\/p>\n<h3>2. El m\u00e9todo de la autonom\u00eda<\/h3>\n<p>La obsesi\u00f3n central de Negri ha sido siempre el m\u00e9todo: c\u00f3mo aferrar lo real. \u00bfQu\u00e9 nociones permiten agenciar, en el plano de la historia y de la acci\u00f3n pol\u00edtica, esta manifestaci\u00f3n de excedencia \u2013que se impone como determinaci\u00f3n efectiva\u2013 en t\u00e9rminos de una nueva constituci\u00f3n, es decir, de apertura de nuevos horizontes subjetivos, \u00e9tico-pol\u00edticos? La primera resoluci\u00f3n es spinozista: el m\u00e9todo es insurreccional, determinista y abierto. La excedencia como generosidad de la diferencia se expresa como potencia que anima y explica la composici\u00f3n constituyente de las singularidades. La segunda ser\u00e1 un historicismo absoluto, la exigencia de elaborar las categor\u00edas capaces de operar una comprensi\u00f3n y una transformaci\u00f3n sobre la realidad. En Negri, esta exigencia historicista est\u00e1 dominada por la experiencia de su militancia en el autonomismo obrerista, corriente fundada en los a\u00f1os sesenta por Alquati, Panzieri y Tronti en torno a la subjetividad del trabajo vivo en la f\u00e1brica (rechazo a la explotaci\u00f3n, autonom\u00eda de la lucha por el salario, reapropiaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda, coinvestigaci\u00f3n obrera), n\u00facleo central de lo que Negri llama \u201cla diferencia italiana\u201d. Este es el \u00e9nfasis de <em>Marx y Foucault<\/em>. Se trata de aprehender sobre el terreno de la historia la dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica y pr\u00e1ctica del antagonismo a partir del surgimiento de deseos organizados en luchas concretas, en las que se forjan conocimientos, afectos, modos de vivir. El m\u00e9todo es, en tercer lugar, entonces, investigaci\u00f3n militante o coinvestigaci\u00f3n en el plano de las luchas, atenci\u00f3n anal\u00edtica y creaci\u00f3n de conceptos a la altura de este ensamble antagonista entre ontolog\u00eda e historia, excedencia y constituci\u00f3n, determinaci\u00f3n y subjetivaci\u00f3n. Lo que la investigaci\u00f3n persigue es una completa recomposici\u00f3n de la raz\u00f3n bajo los efectos \u2013aprendizajes\u2013 de los deseos comunes que emergen en las luchas (Negri las llama \u201cmutaciones antropol\u00f3gicas\u201d). El instrumental autonomista se vale aqu\u00ed de dos nociones operativas: composici\u00f3n t\u00e9cnica y pol\u00edtica del trabajo. El m\u00e9todo es, en cuarto lugar, un composicionismo: deduce la determinaci\u00f3n y la subjetivaci\u00f3n obrera de las mutaciones de la composici\u00f3n org\u00e1nica del capital (trabajo vivo que produce valor sometido a trabajo objetivado que lo conserva y que es utilizado como dispositivo de explotaci\u00f3n). Al investigar el proceso de producci\u00f3n de capital desde abajo, como una relaci\u00f3n conflictiva cuyo dinamismo fuerza la mutaci\u00f3n de la composici\u00f3n org\u00e1nica, se distinguen las figuras anticipatorias del trabajo seg\u00fan una dimensi\u00f3n t\u00e9cnica que remite a la determinaci\u00f3n objetiva (la relaci\u00f3n con las m\u00e1quinas, las disposiciones laborales, las cualidades puestas en juego en el proceso de trabajo), y seg\u00fan una dimensi\u00f3n pol\u00edtica (que refiere a la subjetivaci\u00f3n, a los procesos de autonomizaci\u00f3n, de organizaci\u00f3n, de reapropiaci\u00f3n).<\/p>\n<p>El m\u00e9todo entonces tiende a profundizar en la din\u00e1mica real y concre- ta de la lucha de clases. Luk\u00e1cs, Merleau-Ponty, Kos\u00edk. La insurrecci\u00f3n adquiere rasgos concretos en la composici\u00f3n t\u00e9cnica y pol\u00edtica de la clase obrera. En la \u00e9poca actual, definida por el pasaje del obrero masa al obrero social, cuando la subsunci\u00f3n del trabajo vivo en el capital es completa y la explotaci\u00f3n se extiende al conjunto de la actividad social, la composici\u00f3n t\u00e9cnica se define por el hecho ultra-significativo de la aparici\u00f3n del sujeto maqu\u00ednico, que apropi\u00e1ndose de cuotas de capital fijo, es decir, de medios de producci\u00f3n, adquiere una composici\u00f3n pol\u00edtica que tiende a la autonomizaci\u00f3n de la cooperaci\u00f3n productiva respecto del mando del capital. Composici\u00f3n t\u00e9cnica y composici\u00f3n pol\u00edtica definen, en el pasaje del fordismo al posfordismo, un nuevo concepto de clase que Negri llama multitud. Este nuevo concepto de clase se caracteriza por su inclinaci\u00f3n a valorizarse a trav\u00e9s de conexio- nes cognitivas, ling\u00fc\u00edsticas y afectivas que escapan (excedencia y fuga) al consumo del capital. Esta valorizaci\u00f3n aut\u00f3noma es creaci\u00f3n de subjetividad. El antagonismo viene dado, entonces, por la resistencia que en este contexto oponen los modos de vida a la traducci\u00f3n del valor en valor capitalista. Cuando esta resistencia deviene bloqueo del proceso de la acumulaci\u00f3n de capital, cuando el car\u00e1cter excedentario del trabajo inmediatamente social ya no se deja capturar por el coman- do del capital, la crisis se convierte tambi\u00e9n en posibilidad de crear representaciones, traducciones e instituciones no capitalistas del valor socialmente producido.<\/p>\n<p>El m\u00e9todo deviene diagn\u00f3stico y pol\u00edtica. El diagn\u00f3stico se revela dispositivo productivo. En la \u00e9poca de la subsunci\u00f3n real de la sociedad en el capital \u2013predominio de la plusval\u00eda relativa sobre la absoluta\u2013, cuando el conocimiento deviene fuerza productiva tendencialmente dominante, el antagonismo se da sobre el inmediato plano de lo social (la vida, los modos de vida), de tal manera que ya no es posible dis- tinguir antagonismo social, lucha de clases y ciencia pol\u00edtica. Cuando la productividad del trabajo es la actividad colectiva (virtuosismo del lenguaje, de los afectos, del conocimiento, de los cuidados, de la comunicaci\u00f3n) capaz de reapropiarse de segmentos de los medios pro- ductivos y de profundizar en concreto su deseo de autonom\u00eda dentro de la f\u00e1brica social (por medio de las luchas del trabajo metropolitano en todos los planos de la existencia), la exigencia de renovaci\u00f3n del m\u00e9todo se agudiza y necesita corroborarse en el plano de la organiza- ci\u00f3n de lo que Negri llama lo \u201ccom\u00fan\u201d (y que hace corresponder con la \u201cbiopol\u00edtica\u201d foucaultiana).<\/p>\n<p>La importancia de la dimensi\u00f3n metodol\u00f3gica se corrobora no solo en la pr\u00e1ctica de la co-investigaci\u00f3n y en la experiencia de la pol\u00edtica sino tambi\u00e9n en la pol\u00e9mica y en las enemistades filos\u00f3ficas de Negri: su relaci\u00f3n con la dial\u00e9ctica hegeliana, a la que adhiri\u00f3 de joven (Negri fue traductor de Hegel y autor de <em>Estado y derecho en el joven Hegel<\/em>, nunca publicado en espa\u00f1ol) y a la que reprocha su racionalizaci\u00f3n idealista de los procesos reales y una soluci\u00f3n reaccionaria de las oposiciones reales (de clase), por medio de una mediaci\u00f3n sint\u00e9tica que re\u00fane y limita; su ambigua reacci\u00f3n ante el diagn\u00f3stico de los pensadores de la Escuela de Frankfurt de una sociedad alienada, completamente reorganizada por el mando del capital, y una dial\u00e9ctica en suspenso o negativa, que Negri reconstituye cr\u00edticamente mediante la exaltaci\u00f3n de la noci\u00f3n marxiana de la subsunci\u00f3n real de la sociedad en el capital y tambi\u00e9n de la distin- ci\u00f3n entre biopoder y biopol\u00edtica en Foucault, que le permite admitir la hegemon\u00eda del capital reabriendo al mismo tiempo la asunci\u00f3n de un espacio de antagonismos y crisis; su rechazo terminante del pesimismo ontol\u00f3gico heideggeriano, asociado a una \u00e9tica impotente y a una des- activaci\u00f3n de la praxis, que se vuelve contra las tecnolog\u00edas bloqueando toda comprensi\u00f3n de los procesos de reapropiaci\u00f3n de la m\u00e1quina por el trabajo; su rechazo pr\u00e1ctico de la llamada \u201cautonom\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d tal y como la formul\u00f3 el pci a partir de Togliatti y que abri\u00f3 paso a la pol\u00edtica del \u201ccompromiso hist\u00f3rico\u201d como apuesta a la participaci\u00f3n en el control del aparato del estado, que reduce lo pol\u00edtico como un ejercicio del poder soberano sin atender al problema de los valores, es decir, a la continuidad de la representaci\u00f3n del valor trabajo como valor capital, cuesti\u00f3n medular que lleva a Negri a realizar una lectura izquierdista de Foucault, acentuando el dominio de las micropol\u00edticas (el juego cualitativo que se da en el plano de las relaciones sociales), y nos lleva a nosotros, lectores sudamericanos, a reflexionar en la reducci\u00f3n de lo pol\u00edtico sobre lo estatal realizada por los gobiernos llamados progresistas; por \u00faltimo, las refutaciones a los m\u00e1s importantes fil\u00f3sofos actuales tales como Bruno Latour (cuya antropolog\u00eda de la vida afirma una cosmo- pol\u00edtica que anula, seg\u00fan Negri, la historicidad biopol\u00edtica del mundo), Ranci\u00e8re y Agamben (pensadores de lo pol\u00edtico como sustracci\u00f3n, en los que se debilita la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y se disuelve el peso de las singularidades) y, sobre todo, Alain Badiou, cuyo platonismo ser\u00eda una reacci\u00f3n contra la materialidad de la lucha de clases, el comunismo una idea y la noci\u00f3n de acontecimiento una formalizaci\u00f3n de la ruptura que rechaza toda inmanencia con la materialidad del antagonismo.<\/p>\n<h3>3. De la renta al fascismo<\/h3>\n<p>El m\u00e9todo aspira a captar lo real, es decir, el modo en que la actividad humana crea valor, pero tambi\u00e9n el modo en que el capital se repre- senta ese valor (el modo en que se lo apropia), y el antagonismo que mediante la lucha del trabajo vivo anticipa las nuevas figuras subjetivas.<\/p>\n<p>La secuencia podr\u00eda formularse as\u00ed: en primer lugar, dar con la exce- dencia; en segundo, comprender las formas de explotaci\u00f3n (siempre conectadas con las formas de dominio); y finalmente, determinar el antagonismo hacia la autonom\u00eda. La investigaci\u00f3n muestra hasta qu\u00e9 punto la actividad productiva se extiende al conjunto de la actividad humana (poniendo en el centro el conocimiento y el intelecto general del que habl\u00f3 Marx); verifica el pasaje por el cual la vieja clase obrera cede lugar a nuevas formas del trabajo y a la cooperaci\u00f3n social, esparcida ahora al conjunto del territorio y la vida (biopol\u00edtica); se esfuerza por comprender los modos de explotaci\u00f3n capitalista sobre las conexiones afectivas, intelectuales, ling\u00fc\u00edsticas; y elabora hip\u00f3tesis antagonistas sobre las tendencias autonomistas de los modos de vida.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 resultados arroja hoy la investigaci\u00f3n? En primer lugar, la nue- va figura del trabajo inmediatamente cooperativa (social, cognitiva), ligada a la m\u00e1quina, extendida al territorio; en segundo lugar, el papel del capital financiero como representaci\u00f3n del valor, que se despliega a partir de las funciones del dinero como medida, comando y control de la actividad social y de la renta como dispositivo privilegiado de apro- piaci\u00f3n de plusvalor (y, por tanto, de creaci\u00f3n de clase dominante); en tercer lugar, las luchas por el salario social, la reproducci\u00f3n y la creaci\u00f3n de modos de vida que exceden los dispositivos financieros de captura y bloquean la acumulaci\u00f3n generando crisis continuas.<\/p>\n<p>Esta comprensi\u00f3n del capital financiero como modo espec\u00edfico de acumulaci\u00f3n se enfrenta a la comprensi\u00f3n habitual de la crisis como oposici\u00f3n de una figura \u201cmala\u201d del capital (las finanzas como especu- laci\u00f3n parasitaria) frente a una \u201cbuena\u201d (el capital como desarrollo, industria), y recupera la correlaci\u00f3n entre lucha de clases y crisis. Seg\u00fan Negri, hay un tejido inmanente entre nuevas figuras productivas y he- gemon\u00eda de las finanzas. Pero se trata de un tejido complejo y opaco. A diferencia del patr\u00f3n metido en la f\u00e1brica, el comando financiero no organiza la producci\u00f3n sino que explota la cooperaci\u00f3n. La ganancia deviene renta.<\/p>\n<p>La crisis de la acumulaci\u00f3n de capital es explicada por Negri por la presencia, en su interior, de la actividad cooperativa cuya demanda de un salario social y defensa del <em>welfare <\/em>tiende a la autonom\u00eda por la v\u00eda de la reapropiaci\u00f3n de las condiciones de su auto-organizaci\u00f3n y auto- valorizaci\u00f3n. El car\u00e1cter biopol\u00edtico de las luchas impugna la relaci\u00f3n de representaci\u00f3n tanto en el nivel pol\u00edtico, el nivel de la legitimaci\u00f3n electoral del estado neoliberal, como en el nivel de la representaci\u00f3n capitalista del valor-trabajo al interior de la relaci\u00f3n de la subsunci\u00f3n real. Esta doble impugnaci\u00f3n est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la crisis del neoli- beralismo y le impide consolidarse sin acudir a elementos del fascismo que apuntan a destruir la excedencia y a interrumpir momentos cons- tituyentes por la v\u00eda represiva (racismo, sexismo, clasismo).<\/p>\n<p>El fracaso del llamado populismo de izquierda en constituirse en alternativa fuerte de lo neoliberal se sit\u00faa exactamente en este punto. Su incapacidad de cuestionar la doble representaci\u00f3n en la que se basa la hegemon\u00eda del capital se evidencia en la pobreza de las hip\u00f3tesis sobre los usos posibles de las finanzas en una perspectiva de lo com\u00fan, y en imaginar formas constitucionales que devuelvan poder de decisi\u00f3n a las figuras de la cooperaci\u00f3n. Sin embargo este fracaso puede convertirse en una buena noticia si redunda en un nuevo alineamiento de alianzas y estrategias en el enfrentamiento con las \u00e9lites neoliberales, si redunda en una nueva comprensi\u00f3n de la hegemon\u00eda como protagonismo de las luchas biopol\u00edticas, si \u2013a diferencia de planteos como el de Ernesto Laclau\u2013 la producci\u00f3n de hegemon\u00eda queda a cargo de estas luchas: en torno a la reproducci\u00f3n, las formas de reapropiaci\u00f3n de las tecnolog\u00edas (para que no queden del lado de la soberan\u00eda y de la acumulaci\u00f3n), la defensa del <em>welfare<\/em>, la lucha contra el racismo, el sexismo, el clasismo y la invenci\u00f3n de la infraestructura y los derechos para disfrutar el com\u00fan.<\/p>\n<h3>4. Foucault para leer a Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx<\/h3>\n<p>En <em>Historia de un comunista, <\/em>Negri describe la evoluci\u00f3n de la academia europea como el \u00e1mbito en el que madura una filosof\u00eda reaccionaria y contrarrevolucionaria que decanta en la filosof\u00eda de Heidegger. <em>Marx y Foucault <\/em>opone una contrahistoria: la de la fragua de un nuevo materialismo filos\u00f3fico que corona en los intelectuales del obrerismo italiano, en ciertos pensadores del postestructuralismo franc\u00e9s, sobre todo Michel Foucault y, junto a \u00e9l, Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari. Nuevo materialismo quiere decir aqu\u00ed reinmersi\u00f3n del pensamiento que surge en contacto con las luchas, (68 franc\u00e9s; 68-77 italiano). Una menci\u00f3n especial le dedica Negri a Mario Tronti, fue \u00e9l quien le ense\u00f1\u00f3 a concebir el trabajo vivo como subjetividad, aut\u00e9ntica singularidad de la <em>italian theory<\/em>. El nexo a identificar es entonces aquel que liga a Tronti con Foucault. A prop\u00f3sito, Negri cuenta que ley\u00f3 a Foucault mientras escrib\u00eda su trabajo <em>Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx<\/em>. Y agrega que su lectura de Foucault fue particularmente cuidadosa de ciertas categor\u00edas de Gramsci (en concreto, sugiere cierta relaci\u00f3n posible entre biopoder y \u201crevoluci\u00f3n pasiva\u201d). Foucault representa para Negri una renovaci\u00f3n del m\u00e9todo: actualizaci\u00f3n de la ontolog\u00eda y reconocimiento de las nue- vas determinaciones, pero sobre todo comprensi\u00f3n del nuevo espacio de subjetivaci\u00f3n de las luchas dentro de y contra un biopoder. Es ese proceso de subjetivaci\u00f3n el que se acent\u00faa en Negri, en pol\u00e9mica con una lectura de Foucault (sobre todo anglosajona) que anula la diferencia entre biopoder y biopol\u00edtica. Contra la presentaci\u00f3n de un Foucault fascinado con los biopoderes neoliberales, Negri insiste en identificar en los \u00faltimos a\u00f1os de la ense\u00f1anza de Foucault el momento metodol\u00f3gico decisivo, que funda una versi\u00f3n fuerte y productiva de lo posmoderno, que capta el antagonismo al interior del capitalismo contempor\u00e1neo. Es forzando esta distinci\u00f3n, creando la noci\u00f3n de biopol\u00edtica, que se abre el espacio para reconocer y participar de las din\u00e1micas de subjetivaci\u00f3n de las determinaciones materiales. Si el biopoder es el medio en el que se extienden y explotan las nuevas formas de cooperaci\u00f3n (la subsunci\u00f3n real desde el punto de vista del control de la vida), la biopol\u00edtica es el dentro, contra y m\u00e1s all\u00e1 que permite captar la riqueza de las resistencias en cuanto que plus (reapropiaci\u00f3n-autonom\u00eda-invenci\u00f3n de modos de vida): excedencia y constituci\u00f3n.<\/p>\n<h3>4. Un pr\u00edncipe para las micropol\u00edticas<\/h3>\n<p><em>Marx y Foucault <\/em>ayuda a plantear un nuevo concepto de lo pol\u00edtico. La inspiraci\u00f3n maquiaveliana de la pol\u00edtica como divisi\u00f3n del campo social, como pragm\u00e1tica del deseo y como distinci\u00f3n entre poder y potencia (que est\u00e1 por detr\u00e1s de la diferencia biopoder\/biopol\u00edtica), funciona como pol\u00e9mica con la teolog\u00eda pol\u00edtica de Carl Schmitt (la \u201cdecisi\u00f3n soberana\u201d y la \u201cexcepci\u00f3n\u201d). La noci\u00f3n negriana de antagonismo provee criterios materialistas capaces de retomar el dinamismo de la relaci\u00f3n amistad-enemistad fuera de toda mistificaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En torno al pr\u00edncipe se juega, entonces, un nuevo momento del m\u00e9todo: el de la construcci\u00f3n de la decisi\u00f3n por parte de la multitud. Se trata del momento de la organizaci\u00f3n, de la creaci\u00f3n de los disposi- tivos que crean subjetividad, del paso del \u201cen s\u00ed\u201d al \u201cpara s\u00ed\u201d. Con una salvedad fundamental: que este pasaje es fuertemente inmanente y se da en el interior del antagonismo. Es el momento de mayor creatividad del pensamiento de Negri, donde mejor se resuelve la continuidad entre su propia experiencia militante y su encuentro con Foucault. El pr\u00edncipe como multitud se constituye en un pasaje fuertemente micropol\u00edtico, que implica inventar pr\u00e1cticas de neutralizaci\u00f3n y reapropiaci\u00f3n de cada una de las tecnolog\u00edas de producci\u00f3n que operan al mismo tiempo como tecnolog\u00edas de mando (tecnolog\u00edas, moneda, medios de comunicaci\u00f3n). As\u00ed como Panzieri, Alquati y sus compa\u00f1eros de los <em>Quaderni Rossi<\/em> ense\u00f1aron a Negri, a comienzos de los a\u00f1os sesenta, la pr\u00e1ctica de la autonom\u00eda obrera, de la coinvestigaci\u00f3n con los trabajadores de la Fiat como un instrumento directo de organizaci\u00f3n, y donde se trataba de comprender c\u00f3mo el poder del capital sobre la clase obrera pasaba por el uso de la m\u00e1quina como dispositivo de mando, pero tambi\u00e9n c\u00f3mo sabotear ese comando, Foucault le ofrece las claves para actualizar el m\u00e9todo de la coinvestigaci\u00f3n\/organizaci\u00f3n en el nuevo espacio de los biopoderes. El pr\u00edncipe como multitud emerge en el pensamiento de Negri como forma pol\u00edtica de expresi\u00f3n de los deseos de no ser gober- nados, rechazo al trabajo, apertura de modos de vida contra el poder soberano subsumido en los biopoderes.<\/p>\n<p>Solo resta comprender c\u00f3mo este nuevo maquiavelismo funciona dentro de la crisis de la democracia y el estado de derecho liberal (y esto es particularmente claro en Am\u00e9rica del Sur en las \u00faltimas d\u00e9cadas), es decir, buscar las conexiones internas entre el papel de las luchas micro- pol\u00edticas\/biopol\u00edticas y las dificultades de expansi\u00f3n del neoliberalismo. Y volver entonces (para precisar a\u00fan m\u00e1s el momento imaginativo en el esfuerzo de la organizaci\u00f3n) al encuentro impensado entre Maquiavelo y Foucault. Un encuentro que se da a nivel conceptual a trav\u00e9s de la filosof\u00eda que Deleuze y Guattari ponen en marcha en <em>El Anti-Edipo <\/em>y <em>Mil mesetas<\/em>. Deseos, agenciamientos y m\u00e1quinas abren una nueva v\u00eda para escapar del mando y abrir nuevos territorios.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n aqu\u00ed se detecta una respetuosa conversaci\u00f3n con Gramsci, para quien el pr\u00edncipe no es una figura del realismo del poder soberano sino al contrario, el operador revolucionario que conecta excedencia con constituci\u00f3n, praxis de clase con conocimiento hist\u00f3rico, hegemon\u00eda con nueva instituci\u00f3n. Negri retoma a Gramsci, sit\u00faa al pr\u00edncipe sobre la senda spinoziana de las nociones comunes tal y como se producen en la relaci\u00f3n antagonista, y lee las nociones \u201cfortuna\u201d y \u201cvirtud\u201d con el par determinaci\u00f3n\/subjetivaci\u00f3n. Si para Maquiavelo el pr\u00edncipe pose\u00eda un saber finito y deb\u00eda una y otra vez abrirse a lo incalculable del azar y a las circunstancias cambiantes en funci\u00f3n de una determinada tarea hist\u00f3rica (la unidad burguesa de Italia), en Gramsci el moderno pr\u00edncipe se vuelve una instancia colectiva (partido comunista), que hace una filosof\u00eda (virtud) de la praxis (fortuna) para realizar la tarea hist\u00f3- rica del comunismo. Negri recupera esta tradici\u00f3n para dar forma a su Pr\u00edncipe-Multitud, modalidad organizativa que busca construir decisi\u00f3n pol\u00edtica dentro de la trama de las luchas biopol\u00edticas, dentro de y contra el mando del capital financiero y en funci\u00f3n de un <em>commonwealth<\/em>, m\u00e1s all\u00e1 de la relaci\u00f3n convencional entre partido y Estado-naci\u00f3n.<\/p>\n<h3>4. \u00bfUna nueva constituci\u00f3n? (Brasil y Argentina)<\/h3>\n<p>El m\u00e9todo reconoce un \u00faltimo momento en el que excedencia y cons- tituci\u00f3n devienen derecho, instituci\u00f3n, articulaci\u00f3n entre una mate- rialidad concebida en mutaci\u00f3n din\u00e1mica y formalizaci\u00f3n pl\u00e1stica y abierta. La coyuntura pol\u00edtica es le\u00edda, entonces, a partir de un \u00e1ngulo institucional. El derecho debe captar y dar curso al acontecimiento. No hay pol\u00edtica de izquierda, en el sentido ya argumentado de una pol\u00edtica que sustituya la representaci\u00f3n capitalista del poder y del valor (es decir, m\u00e1s all\u00e1 de la propiedad estatal y privada), sin un deseo de constitucionalizaci\u00f3n de la excedencia.<\/p>\n<p><em>Marx y Foucault <\/em>propone este tipo de cuestiones a la discusi\u00f3n pol\u00edtica y le\u00eddo desde la coyuntura sudamericana actual, tanto de la situaci\u00f3n brasile\u00f1a como de la argentina, permite pensar productivamente la crisis de legitimidad del programa neoliberal as\u00ed como su \u00faltimo recurso a elementos neofascistas tendientes a reprimir, como en el caso de Brasil, los elementos de excedencia (negros, favelados, mujeres, comunistas) a fin de estabilizar el orden, pero tambi\u00e9n permite problematizar el horizonte de una posible derrota electoral del programa neoliberal, que ser\u00eda completamente insuficiente sin un impulso constituyente ausente en los partidos pol\u00edticos, pero presente en movimientos sociales de mujeres, de las diferencias sexuales, antirrepresivos, en defensa de los bienes comunes o de trabajadores precarios. <em>Marx y Foucault <\/em>ayuda a plantear el problema de la reforma de la constituci\u00f3n como una cuesti\u00f3n absolutamente central para refundar una idea de izquierda que no se disuelva en un populismo centrista ni en una izquierda impotente.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 nos dice Negri respecto de una reforma de la constituci\u00f3n? Primero, que las constituciones liberales que organizan la racionalidad del estado en nuestros pa\u00edses tienen un <em>a priori <\/em>s\u00f3lido en la propiedad privada y no en la producci\u00f3n del com\u00fan. Este es el primer bloqueo a la representaci\u00f3n no capitalista de la actividad social que har\u00eda falta remover, por la sencilla raz\u00f3n de que la producci\u00f3n y la innovaci\u00f3n, la expansi\u00f3n de la riqueza social depende del acceso a los bienes comunes (recursos naturales, conocimientos, informaci\u00f3n, infraestructuras). Lo que implica inventar un nuevo humanismo, el humanismo de la \u00e9poca poshumana, es decir, asumir las condiciones en que los humanos pro- ducimos humanos (<em>welfare<\/em>), un pensamiento radicalmente alternativo frente a aquel que sostiene las actuales condiciones fundadas en las exigencias de la renta financiera. Construir criterios para sustituir el fundamento liberal de tal representaci\u00f3n por otro del com\u00fan ser\u00eda una primera tarea estrat\u00e9gica de los constituyentes.<\/p>\n<p>En segundo lugar, y tomando en cuenta el papel del conocimiento en la producci\u00f3n social, resulta absolutamente estrat\u00e9gico desplegar pol\u00edticas de autoformaci\u00f3n y formaci\u00f3n del com\u00fan en torno al mundo laboral, las comunicaciones, las universidades y el mundo educativo y cultural como din\u00e1micas de valorizaci\u00f3n e integraci\u00f3n \u2013construcci\u00f3n\u2013 de lo social mismo. Este punto adquiere una importancia coyuntural de primer orden, adem\u00e1s, en la confrontaci\u00f3n con los neofascismos y populismos de derechas, puesto que sin la expropiaci\u00f3n de instrumentos de producci\u00f3n y comunicaci\u00f3n capaces de elaborar verdades comunes, el entero mundo de la esfera p\u00fablica queda soldado al poder de las finanzas.<\/p>\n<p>Deducido de lo anterior, y esto es lo tercero, hace falta implementar \u2013dice Negri\u2013 pol\u00edticas de democratizaci\u00f3n de las finanzas, orientarlas a la producci\u00f3n de lo social como tal, redise\u00f1ando los bancos pero tam- bi\u00e9n los mecanismos de inversi\u00f3n: \u201cse trata de inventar instrumentos democr\u00e1ticos de <em>big governance<\/em>, volviendo permanentes los instru- mentos utilizados en momentos agudos de la crisis\u201d. Tomar la moneda como momento del com\u00fan e imaginar inversiones no dominadas por la noci\u00f3n de ganancia.<\/p>\n<p>En cuarto lugar, se trata de superar la pol\u00edtica sustentada en pr\u00e1c- ticas de representaci\u00f3n y profesionalizaci\u00f3n. La propia experiencia de movimientos de masas y la multiplicaci\u00f3n de organizaciones sociales es la base desde la cual es posible esta superaci\u00f3n. En quinto lugar, y correlativo a lo anterior, se trata de imaginar una descentralizaci\u00f3n federalista del poder lo m\u00e1s pegada posible a esa base.<\/p>\n<p>Estas y otras propuestas para una reforma de la constituci\u00f3n tienen el valor de abrir el horizonte de la coyuntura pol\u00edtica en lo que quiz\u00e1s sea la m\u00e1s delicada fase del m\u00e9todo: el de la adecuaci\u00f3n continua de los procesos formales y de gobierno a las modificaciones ocurridas en el sistema social (constituci\u00f3n material). En este punto resurge toda la problematicidad de la relaci\u00f3n entre m\u00e9todo y coyuntura, que no puede ser resuelta sin dar pasos efectivos en la reinvenci\u00f3n de disposi- tivos de investigaci\u00f3n militante capaces de crear en y desde las luchas los lenguajes, los dise\u00f1os y las reformas, pero tambi\u00e9n la fuerza con la que atravesar cada vez el orden jur\u00eddico.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>1-\u00a0 Con <em>historia rerum gestarum <\/em>se hace referencia a la \u201chistoria sobre las cosas que ocurrie- ron\u201d, es decir al relato, la narraci\u00f3n de las cosas que ocurrieron; <em>res gestae <\/em>significa en cambio \u201clas cosas que ocurrieron\u201d en cuanto <em>\u201c<\/em>cosa de lo ocurrido\u201d, la historia como materia. La primera se ofrece como descripci\u00f3n de los hechos; la segunda como ciencia orientada a la \u201cre-composici\u00f3n\u201d o an\u00e1lisis del proceso hist\u00f3rico \u2013historicidad (<em>Geschichlichkeit<\/em>) en cuanto ciencia, destreza o aptitud\u2013. [N. del T.]<\/p>\n<p>2-Dilthey, \u201cConcepci\u00f3n del mundo y an\u00e1lisis del hombre a partir del Renacimiento y la Reforma\u201d (1911).<\/p>\n<p>3- \u201cAtr\u00e9vete a saber\u201d, tambi\u00e9n usado como \u201cten el valor de usar tu propio entendimiento\u201d. [N. del T]<\/p>\n<ul>\n<li>Merleau-Ponty, <em>Las aventuras de la dial\u00e9ctica<\/em>, trad. L. Rozitchner, La Pl\u00e9yade, Buenos Aires, 1974, pp. 37-38.<\/li>\n<li><em>Ibidem<\/em>, p.49<\/li>\n<\/ul>\n<p>Fuente:\u00a0http:\/\/lobosuelto.com\/?p=22960<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por\u00a0Diego Sztulwark Una escritura salvaje La experiencia de Toni Negri se funda en una decisi\u00f3n biogr\u00e1fica, intelec- tual y pol\u00edtica que afecta por completo su escritura: el ser es excedencia y constituci\u00f3n. Lo que es se da como apertura y producci\u00f3n. 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