{"id":1394,"date":"2019-04-18T14:17:16","date_gmt":"2019-04-18T14:17:16","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1394"},"modified":"2019-04-18T14:17:16","modified_gmt":"2019-04-18T14:17:16","slug":"el-nuevo-espiritu-del-poscapitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1394","title":{"rendered":"El nuevo esp\u00edritu del poscapitalismo"},"content":{"rendered":"

El capitalismo surgi\u00f3 en los intersticios del feudalismo. En las ciudades europeas de hoy, vemos crecer las semillas del poscapitalismo. En muchas ciudades gobernadas por la izquierda se puede evidenciar la aparici\u00f3n de una nueva sociedad basada en el software libre, la simetr\u00eda de la informaci\u00f3n y la abolici\u00f3n de los monopolios y la renta econ\u00f3mica.<\/p>\n

Por Paul Mason<\/strong><\/em><\/p>\n

El Raval, Barcelona, marzo de 2019.Las calles est\u00e1n llenas de gente joven (no solo estudiantes), sentada, bebiendo, contemplando sus laptops en lugar de mirarse a los ojos, hablando en voz baja sobre pol\u00edtica, haciendo arte, mostr\u00e1ndose cool<\/i>.<\/p>\n

Alguien que viajara en el tiempo desde los a\u00f1os de juventud de los abuelos de esta gente podr\u00eda preguntarse: \u00bfcu\u00e1ndo termina el horario de almuerzo? Nunca termina, porque para mucha gente interconectada en realidad nunca empieza. En el mundo desarrollado, grandes porciones de la realidad urbana se ven como una sesi\u00f3n continua de Woodstock, aunque lo que en realidad est\u00e1 sucediendo es la desvalorizaci\u00f3n del capital.<\/p>\n

Seguro, en alg\u00fan lugar en los l\u00edmites de una gran ciudad hay siempre un distrito financiero donde un regimiento de personas, vestidas de manera uniforme, realiza actividades similares al trabajo en forma fren\u00e9tica y, en sus escasas horas de ocio, se sube a la cinta en el gimnasio para que la adrenalina nunca termine.<\/p>\n

Pero solo 20 a\u00f1os despu\u00e9s del lanzamiento de la banda ancha y la telecomunicaci\u00f3n 3G, la informaci\u00f3n resuena en todos los \u00e1mbitos de la vida social: el l\u00edmite entre el trabajo y el ocio se ha desdibujado; la conexi\u00f3n entre el trabajo y los salarios se ha debilitado; la relaci\u00f3n entre la producci\u00f3n de bienes y servicios y la acumulaci\u00f3n de capital es menos evidente.<\/p>\n

Si se le pregunta a un economista ortodoxo qu\u00e9 est\u00e1 pasando, podr\u00eda responder \u00abconsumo\u00bb o \u00abtiempo de ocio\u00bb. La tesis del poscapitalismo descansa sobre la idea de que existe algo m\u00e1s que eso. Las redes digitales, que seg\u00fan asum\u00edan los economistas<\/a>schumpeterianos dar\u00edan paso a una nueva y din\u00e1mica era del capitalismo, han en cambio comenzado a desintegrar los patrones tradicionales en cuatro formas f\u00e1ciles de identificar.<\/p>\n

En primer lugar, est\u00e1 el efecto de costo<\/a> marginal cero, por el cual el costo de producci\u00f3n de los bienes de informaci\u00f3n, en condiciones del libre mercado y competencia, tiende a caer a cero; como resultado, los costos de producci\u00f3n tanto de la manufactura como de los servicios tambi\u00e9n caen.<\/p>\n

En segundo lugar, est\u00e1 el potencial para una decisiva automatizaci\u00f3n<\/a> del trabajo f\u00edsico: 47% de los puestos de trabajos o 43% de las tareas, dependiendo de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo tercero es el efecto de red, lo que las empresas tecnol\u00f3gicas perciben como \u00abcrecientes rendimientos de escala\u00bb. En una escala amplia, las redes crean externalidades positivas<\/a>, en las que los derechos de propiedad sobre la utilidad producida no est\u00e1n predeterminados por una divisi\u00f3n entre trabajador y empleador al estilo fabril.<\/p>\n

Por \u00faltimo, est\u00e1 la potencial democratizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n misma. Una falla descubierta por la noche en una porci\u00f3n de software puede subsanarse en cada paso de ese programa para la ma\u00f1ana siguiente; se puede descubrir un error en Wikipedia y corregirlo instant\u00e1neamente con ayuda de la sabidur\u00eda de la multitud.<\/p>\n

Una nueva clase de sistema<\/strong><\/p>\n

El proyecto poscapitalista<\/a> est\u00e1 fundado en la creencia de que, de manera inherente a estos efectos tecnol\u00f3gicos, existe un cuestionamiento a las relaciones sociales existentes en una econom\u00eda de mercado y, a largo plazo, la posibilidad de un nuevo tipo de sistema que pueda funcionar sin el mercado y m\u00e1s all\u00e1 de la escasez.<\/p>\n

Sin embargo, durante los \u00faltimos 20 a\u00f1os, como mecanismo de supervivencia, el mercado ha reaccionado creando distorsiones semipermanentes que, seg\u00fan los economistas neocl\u00e1sicos, deber\u00edan ser temporarias.<\/p>\n

En respuesta al efecto de derrumbe de precios que provocan los bienes informacionales, se han construido los monopolios m\u00e1s poderosos que jam\u00e1s se hayan visto. Siete de las diez mayores empresas globales de acuerdo con su capitalizaci\u00f3n burs\u00e1til son monopolios tecnol\u00f3gicos; eluden impuestos, sofocan a la competencia mediante la compra de firmas rivales y construyen con tecnolog\u00edas interoperables \u00abjardines amurallados\u00bb para maximizar sus propios ingresos a expensas de proveedores, clientes y el Estado (mediante la evasi\u00f3n fiscal).<\/p>\n

Debido a que las m\u00e1quinas de informaci\u00f3n pueden reemplazar a los humanos m\u00e1s r\u00e1pido de lo que pueden crear nuevos puestos de trabajo calificado, se han generado millones de empleos mal remunerados cuya existencia no es necesaria. En lugar de concentrar el trabajo en lapsos breves, para maximizar la productividad, se alent\u00f3 el borramiento de la divisi\u00f3n entre el tiempo del trabajo y el de ocio, mientras se tolera que las actividades de consumo (planificar vacaciones, arreglar una salida, enviar mensajes a los amigos) se realicen dentro del horario laboral porque esto maximiza el consumo y la producci\u00f3n de datos personales.<\/p>\n

En respuesta a los efectos de red, surgi\u00f3 un nuevo modelo, el monopolio de plataforma<\/a>s, que atrae capital offshore<\/i>, miles de millones que no se pueden invertir en forma productiva en otro lugar. Todo el modelo de negocios de estas empresas consiste en cobrar rentas econ\u00f3micas y \u2013como las dem\u00e1s\u2013 asfixiar a la competencia; en el caso de las apps de movilidad por demanda, el servicio tradicional de taxis y el gobierno de la ciudad.<\/p>\n

Para dar respuesta a los efectos democratizadores de la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n, se han generado enormes y crecientes asimetr\u00edas.<\/p>\n

Ni la competencia ni la regulaci\u00f3n han podido hasta ahora poner un freno al cu\u00e1druple proceso de consolidaci\u00f3n y esclerosis. Caracter\u00edsticas como el monopolio, la subocupaci\u00f3n, la b\u00fasqueda de renta y la asimetr\u00eda de la informaci\u00f3n, que los economistas tradicionales asum\u00edan como temporarias, han comenzado a parecer requisitos permanentes del sector privado del siglo XXI. En lugar de una cuarta Revoluci\u00f3n Industrial, se cre\u00f3 un infocapitalismo par\u00e1sito y disfuncional, cuyas ganancias monop\u00f3licas y comportamiento anticompetitivo son tan inherentes al sistema que es imposible cuestionarlas.<\/p>\n

Formas embrionarias<\/strong><\/p>\n

En la ciudad medieval, las formas embrionarias de la sociedad burguesa eran en efecto invisibles. Si imaginamos la ciudad de Par\u00eds del siglo XIV, en tiempos de la revuelta de \u00c9tienne Marcel, el poder estaba en las grandes residencias de los se\u00f1ores feudales de provincia, en el monasterio, en infinidad de iglesias y en la universidad. En conjunto formaban una maquinaria para administrar y validar la riqueza producida por las propiedades rurales. Las actividades bancarias transfronterizas eran en realidad un servicio secreto, que depend\u00eda de las \u00f3rdenes religiosas para el dep\u00f3sito y de complejos contratos a plazo para eludir la prohibici\u00f3n de la usura. La propia burgues\u00eda se rehus\u00f3 a apoyar el intento de Marcel de imponer la ley sobre el rey por lo extra\u00f1o que parec\u00eda el concepto.<\/p>\n

Pero desde la posici\u00f3n ventajosa que representa saber en qu\u00e9 se transform\u00f3 el feudalismo, podemos ver a los gremios, los protobancos, las redes de comercio transfronterizas y el pensamiento cient\u00edfico dentro de la universidad medieval como un tipo de \u00abcapitalismo en estado embrionario\u00bb.<\/p>\n

Si volvemos a la escena en Barcelona, los cambios microsc\u00f3picos de la vida diaria tienen ahora un significado diferente. El tiempo libre es el producto de la subocupaci\u00f3n. Para mantener a la gente al servicio del capital mediante el pago de intereses, las apps y el comercio electr\u00f3nico, se necesita que tengan empleo, tarjeta de cr\u00e9dito y tel\u00e9fono celular, sin importar lo pobres que sean. Los j\u00f3venes subempleados, pobres y superinformados<\/a> son el avatar tanto del problema como de la posibilidad de la soluci\u00f3n.<\/p>\n

La gente sobrevive a la creaci\u00f3n de lo que David Graeber llama<\/a> \u00abempleos basura\u00bb desdibujando la distinci\u00f3n entre trabajo y ocio y viviendo con frugalidad, porque si bien los monopolios reciben precios elevados por sus bienes, el efecto de costo marginal cero permite que uno viva pagando poco por lo b\u00e1sico. La mayor\u00eda de la gente utiliza software libre o muy barato sin siquiera saberlo. Adem\u00e1s, los monopolios ofrecen servicios informacionales a cambio del derecho a explotar nuestros datos personales. La vida va transcurriendo entre servicios monop\u00f3licos en busca de renta: Uber, Airbnb, Tinder.<\/p>\n

Se puede ver el mismo tipo de vida en cualquier gran ciudad, pero eleg\u00ed Barcelona porque, junto con \u00c1msterdam y algunas otras que se autodenominan \u00abciudades sin miedo\u00bb y est\u00e1n bajo la hegemon\u00eda de la izquierda, tiene por el momento dirigentes pol\u00edticos que entienden el potencial de una econom\u00eda basada en el software libre, la simetr\u00eda de la informaci\u00f3n y la abolici\u00f3n de los monopolios y la renta econ\u00f3mica.<\/p>\n

Bajo Ada Colau, quien lleg\u00f3 a la Alcald\u00eda luego de liderar un movimiento de derechos por la vivienda, la ciudad ha asignado 22 empleados y 16 millones de euros a promover durante cuatro a\u00f1os la econom\u00eda social, solidaria y cooperativa. Hackers, activistas por la vivienda y ambientalistas son funcionarios y ocupan cargos tecnocr\u00e1ticos de rango.<\/p>\n

La ciudad ha usado su presupuesto anual de compras de 1.000 millones de euros para obligar a los proveedores externos a aceptar el principio de que la informaci\u00f3n es un bien com\u00fan y que no debe ser explotada con costo cero por los gigantes tecnol\u00f3gicos. Por promover conscientemente formas alternativas de propiedad y favorecer a las cooperativas tecnol\u00f3gicas locales por sobre las multinacionales, la ciudad tiene en la actualidad m\u00e1s de 4.800 empresas cooperativas registradas.<\/p>\n

Parece tan poco espectacular y fr\u00e1gil como lo era el capitalismo en medio del esplendor del feudalismo tard\u00edo. La tarea de convertirlo en algo realmente grande requiere, en primer lugar, una revoluci\u00f3n en la intervenci\u00f3n gubernamental, por la cual el Estado gu\u00ede conscientemente la creaci\u00f3n de un sector de la econom\u00eda que sea colaborativo, de uso libre y no mercantil.<\/p>\n

En segundo lugar, estos modelos de negocio alternativos deben evolucionar para aumentar en escala, de manera que sus mejores pr\u00e1cticas se puedan convertir en soluciones autom\u00e1ticas para empresas emergentes.<\/p>\n

El tercer punto es que debe haber acceso al financiamiento, aunque de una manera diferente al que se encuentra en el mundo de las empresas tecnol\u00f3gicas emergentes.<\/p>\n

Por \u00faltimo, se necesita una revoluci\u00f3n en las actitudes humanas.<\/p>\n

Hay un gran pasaje en La \u00e9tica protestante y el <\/i>esp\u00edritu del capitalismo<\/i> donde Max Weber describe el punto de despegue del capital industrial. Un joven de una de las familias dedicadas al trabajo a domicilio en el negocio textil trat\u00f3 con rigor a los trabajadores en sus caba\u00f1as, busc\u00f3 econom\u00edas de escala y elimin\u00f3 a todos los intermediarios. Como resultado, la vida id\u00edlica de los hilanderos y los tejedores rurales se desintegr\u00f3. Weber concluye: \u00aben casos similares, la afluencia de dinero nuevo no era la causa que provocaba esta revoluci\u00f3n, sino que se deb\u00eda al nuevo esp\u00edritu, el \u2018esp\u00edritu del capitalismo\u2019 que se hab\u00eda filtrado\u00bb.<\/p>\n

Si se miran con suficiente detenimiento las actitudes de la gente joven criada en un mundo enteramente digital, tambi\u00e9n se ve un nuevo esp\u00edritu en funcionamiento.<\/p>\n

La burgues\u00eda hablar\u00eda de irresponsabilidad; las grandes marcas lo llaman \u00abprosumo\u00bb. Si uno se sienta en un edificio ocupado, en un espacio de trabajo colaborativo o en un laboratorio de artes financiado por el Estado en una de estas ciudades, puede ver que, por el contrario, bastante conscientemente, se trata de la decisi\u00f3n de vivir \u00aba pesar\u00bb de las premisas impl\u00edcitas de la econom\u00eda tradicional.<\/p>\n

Hasta la d\u00e9cada de 2010, aunque las econom\u00edas cooperativas y \u00absolidarias\u00bb hab\u00edan proliferado como una contracultura en los pa\u00edses ricos, pocos hab\u00edan pensado en sostener que el Estado debiera promover esta nueva forma de vida econ\u00f3mica. Sin embargo, al igual que con el capitalismo industrial temprano, esto es exactamente lo que se necesita: un proyecto para regular el capitalismo de tal forma que, en lugar de sofocarlos, ayude a los modelos de negocio emergentes colaborativos, sin fines de lucro y no financiarizados.<\/p>\n

En la pr\u00f3xima colaboraci\u00f3n, examinar\u00e9 lo que los Estados y las ciudades han comenzado a hacer para promover la transici\u00f3n. Sostendr\u00e9 que, como en el caso de la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo, el proyecto no puede ser \u00fanicamente legal o regulatorio, sino que debe cambiar la manera en que pensamos acerca del tiempo, la cultura, la escasez y la abundancia.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Mar\u00eda Alejandra Cucchi<\/em><\/p>\n

Fuente: IPS<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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