{"id":1401,"date":"2019-04-18T15:36:06","date_gmt":"2019-04-18T15:36:06","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1401"},"modified":"2019-04-18T15:36:06","modified_gmt":"2019-04-18T15:36:06","slug":"erotizar-y-liberar-la-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1401","title":{"rendered":"Erotizar y liberar la sociedad"},"content":{"rendered":"

por Dami\u00e1n Pach\u00f3n Soto<\/em><\/strong><\/p>\n

Recordando a Marcuse 40 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte.<\/strong><\/p>\n

A Rub\u00e9n Jaramillo V\u00e9lez, introductor de la Escuela de Frankfurt en Colombia.<\/p>\n

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Hace 40 a\u00f1os, en 1979, falleci\u00f3 el pensador alem\u00e1n Herbert Marcuse. No s\u00f3lo fue uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s importantes de la llamada primera generaci\u00f3n de la Escuela de Frankfurt, sino uno de los autores que inspiraron la Revoluci\u00f3n de mayo del 68 en Francia. En esta nota recordamos su legado.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

En una carta del 12 de mayo de 1948 Herbert Marcuse le escrib\u00eda a Heidegger: \u201cser\u00eda imposible explicar el hecho de que un hombre como t\u00fa, capaz de comprender la filosof\u00eda occidental como ning\u00fan otro, pudiera ver en el nazismo una renovaci\u00f3n espiritual de la vida en su completud\u201d. Este malestar de Marcuse con el autor de Ser y tiempo por su affaire con el nazismo, nos lleva 20 a\u00f1os atr\u00e1s cuando Marcuse lo conoci\u00f3 en Friburgo, y cuando embrujado por Ser y tiempo- como muchos otros- ve\u00eda de manera positiva la anal\u00edtica de la existencia heideggeriana.<\/p>\n

Ya en los a\u00f1os treinta, Marcuse pens\u00f3 en realizar su habilitaci\u00f3n docente con su investigaci\u00f3n La ontolog\u00eda de Hegel y la fundamentaci\u00f3n de una teor\u00eda de la historicidad, y si bien \u00e9l mismo hab\u00eda desechado la posibilidad de ser profesor, luego sali\u00f3 a la luz que Heidegger \u201cbloque\u00f3 la habilitaci\u00f3n docente de Marcuse\u201d, como lo trae a colaci\u00f3n Rolf Wiggerhaus en su monumental La Escuela de Fr\u00e1ncfort. A decir verdad, Marcuse tras conocer y estudiar la primera edici\u00f3n de los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de Marx, en 1932, ya hab\u00eda iniciado la separaci\u00f3n te\u00f3rica de Heidegger, pues consideraba que su lectura no profundizaba en las condiciones hist\u00f3ricas concretas en las cuales existe el individuo. En pocas palabras, que a su anal\u00edtica de la existencia le faltaba concreci\u00f3n.<\/p>\n

Desde esa \u00e9poca Marcuse mantuvo un vivo inter\u00e9s por el pensamiento de Hegel, de Marx, al cual sum\u00f3 su pasi\u00f3n cr\u00edtica por Freud. Esto se ver\u00e1 en dos de las obras m\u00e1s importantes del pensador berlin\u00e9s. En efecto, en 1941 apareci\u00f3 en ingl\u00e9s publicada la obra Raz\u00f3n y revoluci\u00f3n. Hegel y el surgimiento de la teor\u00eda social. En ella se encuentra no s\u00f3lo una de las mejores exposiciones del pensamiento de Hegel, sino algunos de los motivos que acompa\u00f1ar\u00e1n su pensamiento posterior: la idea de la abolici\u00f3n del trabajo, que \u00e9l analiza en Marx, y su cr\u00edtica del totalitarismo social. Frente a esto \u00faltimo dec\u00eda: \u201cla forma de sociedad existente logra un orden universal s\u00f3lo a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n del individuo\u201d y \u201cel ataque al pensamiento cr\u00edtico independiente forma parte del control totalitario\u201d.
\nEn Raz\u00f3n y revoluci\u00f3n Marcuse sostiene: \u201cel m\u00e1s alto grado de desarrollo de las fuerzas productivas coincide con el m\u00e1s alto grado de opresi\u00f3n y de miseria\u201d. Y es justamente la certeza de que el alto grado de productividad de la sociedad capitalista, junto a fen\u00f3menos como la automatizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, pueden satisfacer las necesidades humanas y favorecer el tr\u00e1nsito hacia una sociedad sin represi\u00f3n, donde el ser humano pueda desarrollar todas sus potencialidades y realizar su libertad plena. \u00c9sta idea es desarrollada en su magn\u00edfico libro Eros y civilizaci\u00f3n. Una investigaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre Freud de 1953.<\/p>\n

Este libro, considerado por el propio autor como una contribuci\u00f3n a la filosof\u00eda del psicoan\u00e1lisis parte de la tesis de Freud seg\u00fan la cual la civilizaci\u00f3n se basa necesariamente en la represi\u00f3n de los instintos. Esa represi\u00f3n constante es la que produce el malestar en la cultura. Sin embargo, la tesis que sostiene Marcuse, es que es posible ir m\u00e1s all\u00e1 de Freud, y postular una civilizaci\u00f3n que permita la liberaci\u00f3n del principio del placer- subyugado por el capitalismo industrial avanzado-, y elimine la represi\u00f3n excedente (lo que implica conservar un m\u00ednimo de represi\u00f3n necesaria, aspecto que, como he mostrado en mi texto Cr\u00edtica, psicoan\u00e1lisis y emancipaci\u00f3n. El pensamiento pol\u00edtico de Herbert Marcuse, es uno de los m\u00e1s problem\u00e1ticos de su planteamiento). \u00bfC\u00f3mo se logra esto? Marcuse cree que el capitalismo que ha sometido la libido y la ha puesto al servicio del trabajo, de las actividades \u00fatiles y productivas, minando a la vez la libertad del hombre e impidiendo la felicidad humana, contiene en s\u00ed mismo las posibilidades de emancipaci\u00f3n y liberaci\u00f3n. La respuesta est\u00e1 en la automatizaci\u00f3n: \u201cla automatizaci\u00f3n amenaza con hacer posible la inversi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el tiempo libre y el tiempo de trabajo, sobre la que descansa la civilizaci\u00f3n establecida, creando la posibilidad de que el tiempo de trabajo llegue a ser marginal y el tiempo libre llegue a ser tiempo completo\u201d.<\/p>\n

De tal manera que la alta productividad y la automatizaci\u00f3n permitir\u00eda la creaci\u00f3n de una sociedad del tiempo libre donde el hombre puede tener todas las necesidades satisfechas, por consiguiente, la represi\u00f3n se torna innecesaria. De esta forma, se producir\u00eda una liberaci\u00f3n del cuerpo reprimido, se posibilitar\u00eda la liberaci\u00f3n de las energ\u00edas sexuales, la erotizaci\u00f3n de todo el cuerpo m\u00e1s all\u00e1 de la genitalidad, y la liberaci\u00f3n de la sensualidad y de la naturaleza de la l\u00f3gica del dominio instrumental.<\/p>\n

Desde luego, esta transformaci\u00f3n implica crear nuevos valores y formas de vida, a la vez que exige una conversi\u00f3n de la racionalidad tecnol\u00f3gica en una nueva racionalidad cient\u00edfica y de la gratificaci\u00f3n. Se hace necesaria una \u201craz\u00f3n libidinal\u201d que transforme el trabajo en juego y \u201corganizar la producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de tal manera que se emplee el menor tiempo posible para poner todas las necesidades al alcance de todos los miembros de la sociedad\u201d.<\/p>\n

Marcuse postul\u00f3 estas cuestiones s\u00f3lo en el campo te\u00f3rico, pero estaba consciente de que eran posibles de acuerdo a las tendencias del capitalismo de su \u00e9poca. Hoy sabemos que muchas de sus ideas son realizables, al menos parcialmente: el actual capitalismo tiene un alto desarrollo t\u00e9cnico, una alta productividad y cada vez m\u00e1s sectores de la producci\u00f3n se automatizan sustituyendo al ser humano, de ah\u00ed que el desempleo parece una tendencia inevitable de la actual civilizaci\u00f3n. En estas condiciones, es posible reducir las horas de trabajo a la semana a unas 25 o 30 horas, reducciones que ya se han iniciado en los pa\u00edses del Norte de Europa. Desde luego, realizar las ideas de Marcuse requiere tambi\u00e9n una necesaria redistribuci\u00f3n de la riqueza, la eliminaci\u00f3n de la pobreza y la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas.<\/p>\n

Es, realmente, en los a\u00f1os sesenta cuando Marcuse logra un gran reconocimiento. La publicaci\u00f3n en 1964 de su libro El hombre unidimensional le dio fama mundial. En este libro, y teniendo en mente sobre todo la sociedad americana, describe lo que \u00e9l llama la Sociedad Industrial Avanzada, como una sociedad de la administraci\u00f3n total sobre la vida, con un alto nivel productivo, pero, ante todo, como un orden que logra minar y contener las posibilidades de liberaci\u00f3n desatadas por el mismo sistema. En este sentido, la sociedad unidimensional elimina cualquier oposici\u00f3n pol\u00edtica a la misma, integra al individuo, le crea falsas necesidades y organiza su libertad, de tal manera que \u00e9ste llega a sentirse verdaderamente libre. Desde luego, es una libertad ilusoria, pues \u201cla libre elecci\u00f3n de amos, no suprime ni a los amos ni a los esclavos\u201d. Esta sociedad tambi\u00e9n manipula el arte y pone la cultura al servicio de la sociedad represiva existente. Ya desde los a\u00f1os 30 Marcuse hab\u00eda hablado el \u201ccar\u00e1cter afirmativo de la cultura\u201d, con lo cual sentaba parte de las bases de la cr\u00edtica de las \u201cindustrias culturales\u201d que realizaron Adorno y Horkheimer en Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n. Son con estos dispositivos como la sociedad crea un hombre unidimensional, plenamente adaptado y con una aparente \u201cconciencia feliz\u201d.<\/p>\n

Uno de los an\u00e1lisis m\u00e1s interesantes y vigentes que hace Marcuse en este libro es el del \u201clenguaje funcionalizado\u201d. All\u00ed sentenci\u00f3: \u201cOrwell predijo hace mucho que la posibilidad de que un partido pol\u00edtico que trabaja para la defensa y el crecimiento del capitalismo fuera llamado \u2018socialista\u2019, un gobierno desp\u00f3tico \u2018democr\u00e1tico\u2019, y una elecci\u00f3n dirigida \u2018libre\u2019, llegar\u00eda a ser una forma ling\u00fc\u00edstica y pol\u00edtica familiar\u201d. En este lenguaje, la guerra se convierte en paz, el terrorismo internacional de los Estados en ayuda humanitaria, el desplazamiento en migraci\u00f3n interna, una reforma tributaria en ley de financiamiento, etc. Es decir, el lenguaje empieza a formar parte de la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica, se convierte en un general que das \u00f3rdenes. Por eso, dijo Marcuse, los \u201cmass-media\u201d constituyen la \u201cmediaci\u00f3n entre sus amos y los servidores\u201d.<\/p>\n

El lenguaje se torna, entonces, en un arma de guerra contra las posibilidades de cambio y en un instrumento de control y manipulaci\u00f3n mental. Igualmente, el uso de siglas oculta el contenido, la utilizaci\u00f3n reiterada de un adjetivo al lado de un sustantivo esconde los otros significados del sustantivo, por ejemplo, en la expresi\u00f3n seguridad democr\u00e1tica la gente olvida que toda seguridad implica algo de represi\u00f3n y vigilancia, y la hace ver como si fuera un acuerdo, un consenso, de todos. En fin, lo que ense\u00f1a Marcuse- mucho antes que Ernesto Laclau- es que los conceptos, y los universales, como libertad, igualdad, etc., son campos de batallas, de lucha pol\u00edtica.<\/p>\n

Fue en El hombre unidimensional donde Marcuse mostr\u00f3 que el proletariado hab\u00eda sido integrado a la sociedad, raz\u00f3n por la cual ya no era una clase revolucionaria. Ahora la revoluci\u00f3n requer\u00eda de la participaci\u00f3n de los proscritos, los extra\u00f1os, los nuevos \u2018b\u00e1rbaros\u2019 de la sociedad, es decir, de todos aquellos que no hab\u00eda sido cooptados por el sistema: los explotados, \u201cy los perseguidos de otras razas, y de otros colores, los parados y los que no pueden ser empleados [\u2026] su vida es la necesidad m\u00e1s inmediata y la m\u00e1s real para poner fin a instituciones y condiciones intolerables\u201d. De esta manera, ambientalistas, j\u00f3venes, intelectuales, estudiantes, hippies, mujeres, negros, desempleados, inmigrantes, pasaron a formar parte del sujeto revolucionario; ellos eran, en s\u00ed mismos, proyectiles contra la sociedad represiva. Hay que aclarar, sin embargo, contra lecturas reduccionistas, que Marcuse nunca prescindi\u00f3 de la clase obrera como sujeto para la revoluci\u00f3n: \u00e9l simplemente ensanch\u00f3 la base social de la misma y ahora la revoluci\u00f3n la deben hacer \u201ctodas las clases dependientes contra el capital\u201d, o lo que \u00e9l llam\u00f3 \u201cla Nueva Izquierda\u201d. As\u00ed aparece en su texto Contrarrevoluci\u00f3n y revuelta de 1972, donde sostiene: \u201cmi deseo es que este libro sea ampliamente le\u00eddo. Para m\u00ed significa una rectificaci\u00f3n necesaria de mi obra\u201d.<\/p>\n

Por eso, el cuestionamiento que Marcuse hizo al uso de los instintos sexuales en la monogamia, para la procreaci\u00f3n; el llamado a la erotizaci\u00f3n de la sociedad, su apuesta por una liberaci\u00f3n de la naturaleza, el rescate de la fantas\u00eda, la imaginaci\u00f3n, la sensualidad; as\u00ed como la convicci\u00f3n de que los estudiantes eran la negaci\u00f3n er\u00f3tico-pol\u00edtica de la sociedad capitalista, cristalizaron en la revoluci\u00f3n de mayo del 68 donde Marcuse fue, junto a Sartre, Marx, Mao Zedong, un referente fundamental. Mayo del 68 convirti\u00f3 a Marcuse en un \u201c\u00eddolo de estudiantes en rebeli\u00f3n\u201d, seg\u00fan dice el citado Rolf Wiggerhaus.<\/p>\n

Por mi parte, creo que de los autores de la primera Escuela de Frankfurt fue Marcuse el que mantuvo un mayor compromiso pol\u00edtico hasta el final de su vida. No dio virajes hacia la teolog\u00eda como Horkheimer, ni se centr\u00f3 en la est\u00e9tica como Theodor Adorno. Fue fiel a sus intuiciones iniciales y mantuvo la convicci\u00f3n de que \u201cla historia es el reino de la posibilidad en el reino de la necesidad\u201d. Por eso, hoy cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de su fenecimiento f\u00edsico, vale la pena retomar parte de su obra y ponerla a hablar con la contemporaneidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Dami\u00e1n Pach\u00f3n Soto Recordando a Marcuse 40 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. A Rub\u00e9n Jaramillo V\u00e9lez, introductor de la Escuela de Frankfurt en Colombia.   Hace 40 a\u00f1os, en 1979, falleci\u00f3 el pensador alem\u00e1n Herbert Marcuse. 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