por Bernardo \u00c1lvarez-Villar<\/p>\n
Para el pensador alem\u00e1n Anselm Jappe, el capitalismo narcisista en el que estamos insertos ha dado lugar a la sociedad \u201caut\u00f3faga\u201d que, como en el mito, termina devor\u00e1ndose a s\u00ed misma cuando ya nada sacia su apetito.<\/strong><\/p>\n Anselm Jappe (Bonn, Alemania, 1962) es un pensador inclemente y vigoroso, al\u00e9rgico a los argumentos consoladores y a los subterfugios intelectuales. Junto a otros desviados de la ortodoxia marxista (Robert Kurz en Alemania, Moishe Postone en Estados Unidos, Luis Andr\u00e9s Bredlow en Espa\u00f1a) lleva a\u00f1os cuestionando los axiomas de una izquierda que, piensa Jappe, ha sido incapaz de comprender las transformaciones del capitalismo en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Para Jappe y los suyos el hilo de Ariadna del que habr\u00eda que tirar para desentra\u00f1ar el esp\u00edritu de la \u00e9poca es la llamada \u201ccr\u00edtica del valor\u201d: \u201cMientras que el marxismo tradicional se ha limitado siempre a demandar otra distribuci\u00f3n de los frutos de este modo de producci\u00f3n, la cr\u00edtica del valor ha comenzado a cuestionar el propio modo de producci\u00f3n\u201d.<\/p>\n A Espa\u00f1a empez\u00f3 a llegar su pensamiento en 1998, cuando Anagrama public\u00f3 Guy Debord, un ensayo sobre el fil\u00f3sofo situacionista y la banalizaci\u00f3n de su pensamiento en esa sociedad del espect\u00e1culo que tanto hab\u00eda repudiado. Desde entonces ha sido la editorial Pepitas de Calabaza la que ha difundido su obra en nuestro pa\u00eds: Cr\u00e9dito a muerte. La descomposici\u00f3n del capitalismo y sus cr\u00edticos (2011); El absurdo mercado de los hombres sin cualidades. Ensayos sobre el fetichismo de la mercanc\u00eda (2009) y Las aventuras de la mercanc\u00eda (2016).<\/p>\n Su \u00faltimo libro es La sociedad aut\u00f3faga. Capitalismo, desmesura y autodestrucci\u00f3n, un exhaustivo estudio del mecanismo enloquecido en el que se ha convertido el sistema econ\u00f3mico y c\u00f3mo su funcionamiento nos aboca a terminar como el rey Erisicti\u00f3n, rey griego que acab\u00f3 devor\u00e1ndose a s\u00ed mismo cuando ya nada saciaba su apetito, que funciona como alegor\u00eda de una civilizaci\u00f3n, la nuestra, que se autodestruye cegada por la desmesura. Anselm Jappe atendi\u00f3 a las preguntas de El Salto por correo electr\u00f3nico. La cr\u00edtica del valor es una corriente internacional, nacida en Alemania a finales de los a\u00f1os ochenta en torno a la revista Krisis y a Robert Kurz, que propone una cr\u00edtica radical de la sociedad capitalista basada en las teor\u00edas de Marx, pero que se distancia del marxismo tradicional. La cr\u00edtica del valor sit\u00faa en el centro las categor\u00edas de mercanc\u00eda, valor, dinero y, sobre todo, de trabajo abstracto, es decir, el trabajo considerado solo por la cantidad de tiempo gastado, sin tener en cuenta su contenido. Para la cr\u00edtica del valor, la explotaci\u00f3n y la lucha de clases son solo una parte del problema: el capitalismo es tambi\u00e9n una subordinaci\u00f3n de lo concreto a lo abstracto, lo que lo convierte en una sociedad incapaz de autorregularse, y esto se ve en la crisis ecol\u00f3gica. La cr\u00edtica del valor se opone a la fragmentaci\u00f3n posmoderna del pensamiento: la l\u00f3gica de la mercanc\u00eda y del trabajo abstracto crea una teor\u00eda capaz de pensar la totalidad.<\/p>\n En el libro, adem\u00e1s de la cr\u00edtica del valor, recurre constantemente al psicoan\u00e1lisis: \u00bfQu\u00e9 puede decirnos hoy el psicoan\u00e1lisis?, \u00bfc\u00f3mo complementa a la cr\u00edtica del valor?<\/strong><\/p>\n El fetichismo de la mercanc\u00eda, una categor\u00eda cr\u00edtica esencial de Marx retomada por la cr\u00edtica del valor, se refiere a un nivel profundo e inconsciente de la sociedad. M\u00e1s all\u00e1 de sus intenciones conscientes, los individuos ejecutan los imperativos de un sistema social an\u00f3nimo e impersonal. Marx llama al valor el \u201csujeto autom\u00e1tico\u201d. El psicoan\u00e1lisis, por su parte, es otro modo de comprender ese lado inconsciente de la vida social. Ambos enfoques son complementarios, pero deben ser integrados: por lo general, el psicoan\u00e1lisis ha puesto unilateralmente el acento en el individuo, descuidando la dimensi\u00f3n social y su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, mientras que el marxismo ha descuidado la dimensi\u00f3n psicol\u00f3gica en favor solo del nivel econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Bajo la superficie racional de la b\u00fasqueda de los propios intereses, el capitalismo es una sociedad extremadamente irracional y contraproducente que no puede explicarse solo mediante las motivaciones conscientes de los actores sociales.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 dice que 1968 es el a\u00f1o inaugural de un nuevo capitalismo, \u201cel narcisista\u201d, frente a su predecesor, el \u201ccapitalismo ed\u00edpico\u201d?<\/strong><\/p>\n El car\u00e1cter social basado en el trabajo duro, el ahorro, la represi\u00f3n de las pulsiones, la obediencia a las autoridades, etc., comenzaba ya a no resultar funcional despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Los profundos cambios sociales producidos a partir de 1968 no condujeron en ning\u00fan lado a una superaci\u00f3n del capitalismo, sino a su modernizaci\u00f3n. Muchas exigencias de liberaci\u00f3n individual han encontrado su seudorrealizaci\u00f3n en la sociedad de consumo. La sumisi\u00f3n \u201ced\u00edpica\u201d a una autoridad personal \u2014por ejemplo, un maestro que predica \u201cpatria, trabajo y familia\u201d\u2014 ha sido sustituida por la adhesi\u00f3n a un sistema que aparentemente permite a los individuos realizar sus propias aspiraciones\u2026 \u00a1Pero a condici\u00f3n, claro est\u00e1, de que esto se produzca en t\u00e9rminos de mercado! Ahora, por ejemplo, los profesores son coachs que quieren ayudar a los j\u00f3venes a incorporarse al mercado de trabajo y a concretar sus \u201cproyectos de vida\u201d.<\/p>\n Escribe que \u201clas antiguas instancias de liberaci\u00f3n se han integrado en la ideolog\u00eda del sistema\u201d \u00bfSigue la izquierda anclada en una visi\u00f3n del mundo que todav\u00eda no ha asimilado esa ruptura que dice que se produjo en 1968?<\/strong><\/p>\n Muy a menudo es as\u00ed. Existe una tendencia muy difundida a identificar el capitalismo contempor\u00e1neo con sus etapas pasadas y desentenderse de la evoluci\u00f3n que se ha producido. \u00bfPor qu\u00e9? Esencialmente, porque es mucho m\u00e1s f\u00e1cil concebir una visi\u00f3n dicot\u00f3mica en la que \u201cnosotros\u201d \u2014el pueblo, el proletariado, los trabajadores, el \u201c99%\u201d\u2014 somos los \u201cbuenos\u201d, frente a una peque\u00f1a minor\u00eda que nos oprime. Es mucho m\u00e1s duro admitir hasta qu\u00e9 punto todos nosotros estamos implicados en el sistema y tener adem\u00e1s que revisar nuestra adhesi\u00f3n personal a muchos valores y estilos de vida dominantes.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo enfrentarse entonces a un sistema que, como dice, es un mecanismo ciego y aut\u00f3nomo, del que nadie puede responsabilizarse y que no es posible controlar?<\/strong><\/p>\n El hecho de que lo esencial no sean las responsabilidades personales \u2014que, no obstante, existen; basta pensar en Monsanto-Bayer y sus campa\u00f1as de desinformaci\u00f3n sobre la peligrosidad de productos suyos como el Roundup\u2014 desde luego no impide que podamos y debamos oponernos a cualquier deterioro de las condiciones de vida provocado por la l\u00f3gica econ\u00f3mica desencadenada, ya se trate de una mina o de un aeropuerto, de un centro comercial o de los pesticidas, de una ola de despidos o del cierre de un hospital. Sin embargo, al mismo tiempo es necesario cambiar la propia vida y romper con los valores oficiales asimilados, como el de trabajar tanto para consumir tanto, y con los imperativos de la competencia, la performance, la eficiencia, la velocidad, sin preguntarse al servicio de qu\u00e9 hay que ser eficientes.<\/p>\n Alerta de los peligros que suponen la digitalizaci\u00f3n de la vida, la inteligencia artificial y la ingenier\u00eda gen\u00e9tica, \u00bfa qu\u00e9 clase de mundo nos est\u00e1n llevando estas tecnolog\u00edas que abrazamos con entusiasmo como si fuesen a solucionar nuestros problemas?<\/strong><\/p>\n La opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 perpleja y dividida ante estas tecnolog\u00edas. Los peligros son conocidos. Pero muy a menudo se ponen de relieve tambi\u00e9n sus supuestas ventajas: las plantas gen\u00e9ticamente modificadas aumentan los rendimientos agr\u00edcolas, la investigaci\u00f3n gen\u00e9tica combate las enfermedades raras, la inteligencia artificial gestiona ciudades enteras de manera ecol\u00f3gica, el uso precoz del ordenador aumenta la inteligencia de los ni\u00f1os… Se supone que en cada ocasi\u00f3n hay que sopesar ventajas y desventajas. Pero la verdadera cuesti\u00f3n es otra: ning\u00fan problema actual requiere una soluci\u00f3n t\u00e9cnica. Se trata siempre de problemas sociales.<\/p>\n \u00bfPara qu\u00e9 aumentar los rendimientos agr\u00edcolas por medio de los transg\u00e9nicos si buena parte de las cosechas acaban arrojadas al mar para mantener altos los precios? \u00bfPara qu\u00e9 revolver los genes para combatir enfermedades raras si millones de personas mueren por enfermedades de lo m\u00e1s vulgar, provocadas, por ejemplo, por el agua contaminada? \u00bfPara qu\u00e9 gestionar la ciudad mediante algoritmos de Google, en lugar de renunciar al pl\u00e1stico, el petr\u00f3leo, el coche, el cemento armado o el aire acondicionado, para tener un ambiente m\u00e1s sostenible?<\/p>\n Dice que uno de los grandes problemas de nuestra sociedad es que nos condena a vivir en una infancia perpetua, \u00bfpor qu\u00e9 el capitalismo necesita que seamos como ni\u00f1os para poder funcionar?<\/strong><\/p>\n Por una parte, todo poder separado requiere s\u00fabditos infantiles. Durante mucho tiempo, fue la religi\u00f3n la que cumpli\u00f3 esta funci\u00f3n. En algunos aspectos, el siglo XIX supuso los inicios de una emancipaci\u00f3n mental a nivel masivo, respecto a la cual el siglo XX representa m\u00e1s bien una regresi\u00f3n. Cuanto m\u00e1s obedece el consumidor-ciudadano a sus impulsos inmediatos, m\u00e1s se aprovechan de ello el mercado y el Estado. La tendencia a un narcisismo generalizado significa tambi\u00e9n una regresi\u00f3n a un estadio primitivo de la infancia, donde no hay una verdadera separaci\u00f3n entre el yo y el mundo. Como explico en mi libro, este narcisismo solipsista est\u00e1 ligado a la l\u00f3gica del valor y del trabajo abstracto, que niega igualmente la autonom\u00eda del mundo y lo reduce a una emanaci\u00f3n del sujeto.<\/p>\n Dedica cincuenta p\u00e1ginas del libro a reflexionar sobre las nuevas formas de crimen y terrorismo: \u00bfCu\u00e1les son los rasgos de esa nueva violencia y de qu\u00e9 cree que son s\u00edntoma?<\/strong><\/p>\n El crimen se ha vuelto tan irracional y autorreferencial como la l\u00f3gica econ\u00f3mica \u2014la acumulaci\u00f3n tautol\u00f3gica de trabajo, valor y dinero\u2014 y la psique narcisista de los individuos. El amok, en sus varias formas, es el ejemplo supremo de un crimen que ya no obedece a la realizaci\u00f3n de un inter\u00e9s, aceptando los riesgos, sino que, en este caso, la destrucci\u00f3n y la autodestrucci\u00f3n se convierten en fines en s\u00ed mismas. El odio del sujeto de la mercanc\u00eda por el mundo y a s\u00ed mismo, normalmente latente, se hace aqu\u00ed manifiesto, y por eso golpea con tanta fuerza a la opini\u00f3n p\u00fablica. Que despu\u00e9s se a\u00f1ada una seudorracionalizaci\u00f3n pol\u00edtica o religiosa es a menudo algo secundario: en el crimen gratuito se hace evidente el vac\u00edo fundamental que habita el individuo contempor\u00e1neo, en cuanto dominado por una econom\u00eda que se ha vuelto loca.<\/p>\n Escribe que \u201cun retorno al estado social no es posible ni deseable\u201d: \u00bfPor qu\u00e9 no es posible y por qu\u00e9 no es tampoco deseable?, \u00bfen qu\u00e9 consisten entonces esos \u201ccompromisos soportables\u201d de los que habla al final del libro?<\/strong><\/p>\n El \u201cEstado social\u201d fue financiable durante la \u00faltima gran \u00e9poca de acumulaci\u00f3n econ\u00f3mica, el llamado \u201cmilagro econ\u00f3mico\u201d de la posguerra. Hoy esta \u00e9poca a menudo se recuerda con nostalgia, sobre todo en Francia, como una \u00e9poca dorada. Una parte de la izquierda querr\u00eda simplemente retornar a aquella situaci\u00f3n. Sin embargo, su fin no se debi\u00f3 solo a una contraofensiva del capital en la \u00e9poca neoliberal, sino tambi\u00e9n a la disminuci\u00f3n objetiva de los beneficios, consecuencia de la sustituci\u00f3n del trabajo vivo por las tecnolog\u00edas, \u00fanica fuente del valor y, en consecuencia, de la plusval\u00eda y de la ganancia.<\/p>\n La revoluci\u00f3n microelectr\u00f3nica de los a\u00f1os setenta ha acelerado intensamente la desaparici\u00f3n del trabajo vivo, y en consecuencia de los beneficios, y finalmente la posibilidad de financiar el Estado social. Tambi\u00e9n hay que decir, no obstante, que la sociedad de los a\u00f1os sesenta era r\u00edgida y aburrida, con un futuro completamente trazado para los j\u00f3venes. Fue contra ese modo de vida contra el que se levant\u00f3 la juventud mundial en 1968. La perenne precariedad establecida m\u00e1s adelante por el neoliberalismo es una siniestra parodia de la vida aventurera. En lugar de so\u00f1ar con el retorno a un capitalismo moderado, hoy hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de una sociedad en la que debemos contentarnos con migajas en forma de \u201cprotecci\u00f3n social\u201d.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 virtudes y qu\u00e9 flaquezas ve en el movimiento feminista que ha crecido estos \u00faltimos a\u00f1os?<\/strong><\/p>\n El movimiento feminista ha tenido en ciertos aspectos una evoluci\u00f3n parangonable a la del movimiento obrero hist\u00f3rico: tras la repulsa inicial de toda la sociedad que produce la opresi\u00f3n del propio grupo, se pas\u00f3 a esforzarse por asegurar una mejor integraci\u00f3n \u2014en un caso, de los obreros; en el otro, de las mujeres\u2014 en un sistema que ya no se pon\u00eda verdaderamente en cuesti\u00f3n, con algunos puestos privilegiados para algunos portavoces. Los obreros consiguieron el derecho al voto y, m\u00e1s tarde, un coche y una casita en propiedad; alguno incluso ha llegado a ministro. Las mujeres, aparte de poder votar, han podido convertirse en polic\u00edas, y alguna tambi\u00e9n en ministra. Pero no a todo el mundo le gusta. En el campus de la Universidad Complutense vi un grafiti que dec\u00eda: \u201cContra el feminismo liberal\u201d.<\/p>\n La cr\u00edtica del valor, por otra parte, se ha convertido en \u201ccr\u00edtica del valor-escisi\u00f3n\u201d, un t\u00e9rmino un poco complicado para afirmar que la \u201cescisi\u00f3n\u201d de la esfera del no-valor en sentido econ\u00f3mico, tradicionalmente asignada a las mujeres (esencialmente, las tareas dom\u00e9sticas y los comportamientos relacionados), constituye un presupuesto esencial de la producci\u00f3n de valor econ\u00f3mico. Por eso, la cr\u00edtica del patriarcado representa una parte fundamental de la cr\u00edtica del valor: el capitalismo es patriarcal por naturaleza y no ser\u00e1 superado sin la abolici\u00f3n del patriarcado.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo interpreta el auge del populismo y la extrema derecha desde la cr\u00edtica del valor? Dice que el populismo es transversal y que poco importa que reivindique a \u201clos de abajo\u201d o a \u201cla naci\u00f3n\u201d.<\/strong><\/p>\n Las distintas formas de populismo reaccionan a los males sociales \u2014sobre todo, a la desigual distribuci\u00f3n de la riqueza\u2014 identificando a un grupo de responsables personales: los ricos, los banqueros, los corruptos, los especuladores. Se ignoran las l\u00f3gicas sist\u00e9micas y se recurre al moralismo (la \u201ccodicia\u201d). Casi siempre, el populismo santifica el \u201ctrabajo honrado\u201d y lo opone a los \u201cpar\u00e1sitos\u201d. Por eso, la diferencia entre populismo \u201cde derechas\u201d y populismo \u201cde izquierdas\u201d no es tan grande como se cree. Ambos se basan en un falso anticapitalismo. No se trata de una novedad absoluta; en los a\u00f1os veinte y treinta ya hubo fen\u00f3menos de este tipo. Entonces, el antisemitismo constitu\u00eda un aspecto esencial. Pero este existe tambi\u00e9n hoy, de forma soterrada y a veces abiertamente, en la denuncia del \u201cespeculador\u201d.<\/p>\n Dice en el libro que no vivimos en una sociedad tan laica como nos gusta pensar, y que a Dios lo sustituy\u00f3 el Mercado. \u00bfPodemos vivir prescindiendo de \u00eddolos y dioses?<\/strong><\/p>\n Hasta ahora, en la historia un tipo de religi\u00f3n ha sustituido a otro. La llamada secularizaci\u00f3n no ha tenido lugar; en ciertos aspectos, la mercanc\u00eda constituye una religi\u00f3n m\u00e1s insidiosa que la antigua, porque cada mercanc\u00eda particular representa un ser fantasmag\u00f3rico: la cantidad de trabajo abstracto que la ha producido.<\/p>\n \u00bfCree que, como Erisict\u00f3n, acabaremos autodestruy\u00e9ndonos o seremos capaces de echar el freno antes de la cat\u00e1strofe definitiva?, \u00bfel capitalismo terminar\u00e1 colisionando con los l\u00edmites del planeta o tropezar\u00e1 antes con su propia din\u00e1mica?<\/strong><\/p>\n \u00a1Qui\u00e9n puede saberlo! Mi libro quiere ser simplemente una peque\u00f1a contribuci\u00f3n para evitar esa cat\u00e1strofe. Parece una bobada, pero depende de cada uno de nosotros. La actitud de cada cual frente a los retos del presente ya no depende mucho de la pertenencia a una clase social, un pa\u00eds, una raza, un sexo. Cada uno de nosotros est\u00e1 llamado a adoptar posiciones sobre las m\u00faltiples cuestiones abiertas. Las fronteras tradicionales (dominadores\/dominados, ricos\/pobres, sur\/norte del mundo) resultan hoy un tanto confusas, pero esto constituye tambi\u00e9n una oportunidad. Es sobre todo la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica y clim\u00e1tica la que puede constituirse en la base de un amplio movimiento de contestaci\u00f3n\u2026 Que, no obstante, tambi\u00e9n se encontrar\u00e1 con enemigos, de eso no cabe duda.<\/p>\n Por Bernardo \u00c1lvarez-Villar por Bernardo \u00c1lvarez-Villar Para el pensador alem\u00e1n Anselm Jappe, el capitalismo narcisista en el que estamos insertos ha dado lugar a la sociedad \u201caut\u00f3faga\u201d que, como en el mito, termina devor\u00e1ndose a s\u00ed misma cuando ya nada sacia su apetito. Anselm Jappe (Bonn, Alemania, 1962) es un pensador inclemente y vigoroso, al\u00e9rgico a los argumentos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1416,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-1415","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n
\nParte de la idea de que la cr\u00edtica del valor permite darle sentido a fen\u00f3menos sociales, culturales y pol\u00edticos diversos que, a priori, parecen no tener ninguna relaci\u00f3n entre s\u00ed. \u00bfPodr\u00eda explicar qu\u00e9 es la cr\u00edtica del valor y por qu\u00e9 cree que es la herramienta m\u00e1s certera para entender la sociedad capitalista?<\/p>\n
\nTraducci\u00f3n: Diego Luis Sanrom\u00e1n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"