{"id":1421,"date":"2019-04-22T21:12:17","date_gmt":"2019-04-22T21:12:17","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1421"},"modified":"2019-04-22T21:12:17","modified_gmt":"2019-04-22T21:12:17","slug":"jacques-ranciere-no-estamos-frente-al-capitalismo-sino-que-vivimos-en-su-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1421","title":{"rendered":"Jacques Ranci\u00e8re: \u201cNo estamos frente al capitalismo, sino que vivimos en su mundo\u201d"},"content":{"rendered":"

por Eduardo Febbro<\/em><\/p>\n

Disc\u00edpulo de Althusser, ha escapado a los vicios de una tradici\u00f3n marxista fosilizada confrontando su pensamiento con las luchas concretas de los dominados.<\/strong><\/p>\n

Hay formas de pensar no diferente sino en disidencia, de no repetir el agotador mensaje del diagnostico del mal y, al mismo tiempo, de descubrir las posibilidades infinitas de la acci\u00f3n humana. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jacques Ranci\u00e8re pertenece a esta dinast\u00eda de los rebeldes con magia y argumentos. Quien se acerque a su profusa obra saldr\u00e1 con sus convicciones trastornadas. Disc\u00edpulo de Louis Althusser, Ranci\u00e8re ha sin embargo escapado a los vicios de una tradici\u00f3n marxista fosilizada confrontando su pensamiento con las luchas concretas de los obreros y los dominados. La palabra obrera, La noche de los proletarios o La filosof\u00eda de los pobres fueron los primeros libros que public\u00f3 a partir de los a\u00f1os 70. Le sigui\u00f3 un cuerpo de obra monumental cuyo centro ha sido siempre la emancipaci\u00f3n humana, la lucha de clases y la igualdad. Ranci\u00e8re es un insurgente inspirado que, en los \u00faltimos a\u00f1os y a partir de obras como El odio a la democracia, El espectador emancipado, Los tiempos modernos, Arte, tiempo, pol\u00edtica o \u00bfEn qu\u00e9 mundos vivimos? ha atra\u00eddo a un p\u00fablico joven y comprometido, hastiado del pensamiento que se consume como un plato congelado cocinado en un microondas.<\/p>\n

Es un pensador realista cuando escribe: \u201cno estamos frente al capitalismo sino que vivimos en su mundo\u201d. Cine, teatro, literatura, exploraci\u00f3n de los lazos entre pol\u00edtica y est\u00e9tica son igualmente tem\u00e1ticas que integran su obra en una b\u00fasqueda constante de comprender la multiplicidad de los tiempos en los que vivimos. Porque para el filosofo franc\u00e9s nacido en Argelia en 1940, la idea de que existe una suerte de modernidad \u00fanica, un tiempo universal y lineal es una construcci\u00f3n tramposa. No hay una l\u00ednea temporal sino varias a lo largo de las cuales se despliegan nuestras realidades y rebeld\u00edas . Esa pluralidad del tiempo es, seg\u00fan expresa en esta entrevista con P\u00e1ginaI12 realizada en Par\u00eds, una de las posibilidades m\u00e1s ricas de reconstruir una acci\u00f3n colectiva y efectiva. En suma, una semilla para derrotar al sistema. Adepto de las brechas, las islas o los instantes de rebeld\u00eda, Ranci\u00e8re defiende la idea de que los movimientos de protestas s\u00f3lo tienen \u00e9xito cuando logran detener el curso del tiempo e instaurar, por un momento, otro, fuera de las agendas del sistema. Son semillas de autonom\u00eda que producen bosques de transformaci\u00f3n. Revoluciones, movimientos de protestas, posibilidades de acci\u00f3n contra el liberalismo, extremas derechas y ocaso de las izquierdas centradas y de las extremas son algunos de los temas que el fil\u00f3sofo franc\u00e9s borda en esta entrevista, donde lo esencial es la posibilidad humana de la emancipaci\u00f3n ante un sistema de opresi\u00f3n voraz.<\/p>\n

\u2013El sistema liberal mundial cerr\u00f3 con candado todas las posibilidades de una transformaci\u00f3n fr\u00eda, es decir, sin violencia, mediante la concertaci\u00f3n y la negociaci\u00f3n. Usted, en su abundante obra, postula un modo de acci\u00f3n espacial y temporal casi como \u00fanica legitimidad de acci\u00f3n colectiva para confrontar al sistema.<\/strong><\/p>\n

\u2013He tratado de demostrar que ya no hay m\u00e1s un poder central concebido como una fortaleza y la posibilidad de un asalto contra esa fortaleza. El capitalismo est\u00e1 en todas partes de la vida social, no estamos frente a \u00e9l sino que vivimos en su mundo. Sin embargo, el capitalismo es tambi\u00e9n fr\u00e1gil. Su ley choca en todas partes con resistencias locales y puntuales. En todas partes se han dado una serie de revueltas protagonizadas por comunidades espec\u00edficas contra le extensi\u00f3n del poder capitalista y el poder del Estado. Creo que en una situaci\u00f3n como esta es importante que se desarrollen comunidades que tengan sus propias agendas pol\u00edticas sin estar sometidas a las agendas parlamentarias porque estas se han vuelto de alguna manera agendas del Estado. En casi todos nuestros pa\u00edses los sistemas representativos han pasado a ser agentes del Estado, han dejado de ser una parte del poder popular. Una pol\u00edtica efectiva o alternativa al sistema capitalista y al poder del Estado que est\u00e1 cada vez m\u00e1s integrado al poder capitalista puede existir \u00fanicamente de forma aut\u00f3noma, es decir, con gente capaz de crear sus formas de organizaci\u00f3n, sus agendas y sus propios medios de acci\u00f3n. Se trata de desarrollar movimientos con una autonom\u00eda lo m\u00e1s amplia posible. Pueden ser formas de autonom\u00eda pol\u00edtica separadas de las agendas parlamentarias, puede ser una autonom\u00eda econ\u00f3mica a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de una red alternativa de producci\u00f3n, de consumo y de intercambios, o formas de autonom\u00eda ideol\u00f3gica o incluso militares, como en M\u00e9xico por ejemplo. De todas maneras, esto no tiene nada que ver con las ideas que antes se ten\u00edan sobre la insurrecci\u00f3n. Hemos dejado de estar en esa situaci\u00f3n en la que se cre\u00eda que el capitalismo produce su propia desaparici\u00f3n. La l\u00f3gica marxista enunciaba que el capitalismo creaba un modelo de producci\u00f3n que lo har\u00eda explotar. Est\u00e1 claro que no es as\u00ed. Incluso se pens\u00f3 que el capitalismo se alimentaba a si mismo con el trabajo pero ya sabemos que el capitalismo lo que hace es destruir el trabajo para perpetuarse. No hay ninguna expectativa de que el capitalismo produzca el socialismo, ni tampoco de que el pueblo armado se rebele porque los obreros como las armas han desaparecido. No hay ni horizonte definido, ni fuerzas identificables. Lo que si vemos es la creaci\u00f3n puntual de autonom\u00edas locales espec\u00edficas en donde el sistema de dominaci\u00f3n es fr\u00e1gil y se lo puede atacar y a partir de las cuales pueden constituirse fuerzas alternativas. Luego, esas zonas de autonom\u00eda extienden su poder tanto como pueden.<\/p>\n

\u2013En su filosof\u00eda la idea del tiempo y del papel que este juega tanto en los sistemas hegem\u00f3nicos como en los intentos de trastornarlos es fundamental. Usted escribe al respecto que \u201cuna pol\u00edtica de emancipaci\u00f3n existe bajo la forma de una interrupci\u00f3n del tiempo\u201d.<\/strong><\/p>\n

\u2013Se tiene siempre la idea seg\u00fan la cual est\u00e1n, por un lado, los movimientos ef\u00edmeros y, por el otro, las estrategias a largo plazo. Pero la historia del mundo es bastante diferente. Cuando se crean alternativas al sistema de dominaci\u00f3n siempre ocurren durante momentos singulares. Las revoluciones fueron momentos singulares que duraron d\u00edas, semanas, meses o a\u00f1os. Esto equivale a decir que el orden normal de las cosas fue interrumpido, que, en ciertos momentos, las reglas normales desaparecen, que el tiempo queda suspendido y al mismo tiempo se acelera porque los movimientos generan altas velocidades. Un ejemplo de ello es lo que pas\u00f3 en Francia en Mayo de 1968: el orden normal del gobierno y de la econom\u00eda de pronto se detiene, el tiempo se para, se bloquea. Y cuando el tiempo se detiene la gente empieza a reflexionar sobre la sociedad y se lanzan iniciativas que tienen efectos muy r\u00e1pidos. Estamos entonces en una situaci\u00f3n que el sistema no previ\u00f3.<\/p>\n

\u2013\u00bfEl movimiento de los chalecos amarillos en Francia responde acaso a esa l\u00f3gica? <\/strong><\/p>\n

\u2013-Se trata de un movimiento interesante porque, al principio, fue protagonizado por una categor\u00eda de gente que nunca protesta. Y es interesante tambi\u00e9n porque es un movimiento de gente relativamente madura, de personas que no son oriundas de una tradici\u00f3n de la izquierda pero que terminan por adoptar formas pertenecientes a la izquierda internacional. Ocuparon las rotondas como los j\u00f3venes indignados ocuparon las plazas en Madrid. Se pronunciaron a favor de una democracia horizontal, lo cual corresponde al anarquismo de la juventud intelectual. Creo que fue efectivamente un momento de suspensi\u00f3n que empez\u00f3 como protesta contra un impuesto ecol\u00f3gico y acab\u00f3 poniendo en tela de juicio todo el sistema. Despu\u00e9s, los chalecos amarillos fueron un movimiento que se vio paralizado porque no sab\u00eda exactamente qu\u00e9 quer\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de sus reclamos iniciales. No hab\u00eda un horizonte final, pero no es culpa de ellos sino porque es as\u00ed: no hay horizonte final y nadie sabe hacia d\u00f3nde mirar. Los chalecos amarillos reflejaron la situaci\u00f3n global de los movimientos de protesta de los \u00faltimos a\u00f1os durante los cuales se vieron formas de interrupci\u00f3n del tiempo que al final se trabaron porque tuvieron un tiempo aut\u00f3nomo que no sab\u00eda hacia d\u00f3nde se dirig\u00eda. Ocurre entonces que esos movimientos o se agotan o los gobiernos los transforman en enfrentamientos. As\u00ed se pierde la originalidad pol\u00edtica de la situaci\u00f3n.<\/p>\n

\u2013Esto equivale a pensar que resulta imposible constituir lo que usted llama \u201cuna comunidad de lucha contra el enemigo\u201d. <\/strong><\/p>\n

\u2013Se han creado esas comunidades de lucha y muchas obtuvieron victorias. Han sido victorias puntuales, locales. Pero en realidad, en la historia de la emancipaci\u00f3n siempre ha sido as\u00ed: hay momentos de emancipaci\u00f3n colectiva. Esos momentos pueden ser pensados como etapas dentro de una temporalidad extensa y, al mismo tiempo, como momentos en cuales la gente vivi\u00f3 con libertad y en igualdad. Ser\u00edan como los momentos de los movimientos: vivir cierto tiempo en plena libertad colectiva. Se crean espacios, brechas, oasis, y se busca desarrollarlos, pero no es evidente. Por eso me gusta la idea de la ocupaci\u00f3n de las plazas, de los espacios, porque indica que cuando se ocupan los espacios se crea otra forma de temporalidad.<\/p>\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo durar m\u00e1s all\u00e1 de esos momentos?<\/strong><\/p>\n

\u2013Ha habido intentos de crear movimientos que vayan m\u00e1s all\u00e1 de la protesta para prolongarse en el tiempo hasta convertirse en movimientos capaces de organizar formas de vida alternativa. La historia nos demuestra sin embargo que fueron esos movimientos aut\u00f3nomos los que consigueron victorias, incluso parciales, contra el capital y el Estado. Hoy vemos claramente que ni los partidos revolucionarios ni los sindicalizados llegaron a ganar algo. No. Cuando hay medidas que van en contra del trabajo lo m\u00e1s eficaz no es la acci\u00f3n de los sindicatos sino la de los movimientos aut\u00f3nomos como los indignados, la noche de pie o los chalecos amarillos. Las estrategias de los partidos o los sindicatos ya no valen nada. Las fuerzas de la izquierda han sido integradas al Estado y llevan a cabo una pol\u00edtica similar a la de las fuerzas de la derecha. Es parad\u00f3jico porque al mismo tiempo que no sabemos hacia d\u00f3nde se dirigen esos movimientos, son, de hecho, los \u00fanicos movimientos reales que impugnan al poder. En Francia, la izquierda tradicional no existe m\u00e1s. Queda por ah\u00ed ese presunto populismo de izquierda que intenta recuperar lo que hay y dotarse de una fuerza parlamentaria: Syriza en Grecia, Podemos en Espa\u00f1a o Francia Insumisa aqu\u00ed. Pero esos partidos no organizaron ninguna lucha victoriosa contra el enemigo. En cambio, movimientos como los indignados s\u00ed lo hicieron. En Grecia, por ejemplo, Syriza cambi\u00f3 de bando. Al final, tenemos movimientos que nos sabemos hacia donde van pero son los \u00fanicos que existen.<\/p>\n

\u2013Esas tres izquierdas europeas, la de Grecia, Francia y Espa\u00f1a, al final no desembocaron en nada. Est\u00e1n en una situaci\u00f3n de ocaso lento. <\/strong><\/p>\n

\u2013A mi me llam\u00f3 mucho la atenci\u00f3n el hecho de que en Espa\u00f1a, Podemos, cuando se constituy\u00f3, su primera acci\u00f3n consisti\u00f3 en presentar una lista para las elecciones europeas en vez de actuar all\u00ed donde su acci\u00f3n ten\u00eda un sentido. Creo no obstante que, como la izquierda adopt\u00f3 en todas partes el perfil de la derecha, hay un lugar para la izquierda de la izquierda. Sin embargo, hasta ahora, esa izquierda de la izquierda no fue capaz de organizar ninguna acci\u00f3n aut\u00f3noma.<\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 deber\u00edamos reformular? \u00bfHacer un inventario de toda la herencia de la izquierda revolucionaria y la de transformaci\u00f3n y, desde all\u00ed, pensar en otra cosa? <\/strong><\/p>\n

\u2013La \u00fanica herencia real con lo que contamos hoy es la herencia que nos dejaron los movimientos moment\u00e1neos. No hay herencia de los partidos de izquierda, ni tampoco de los partidos revolucionarios que apenas consiguen escasos porcentajes en las elecciones. No estoy diciendo que se debe rechazar a los partidos de la izquierda. Se trata de constatar la verdad. En Francia, la resistencia al liberalismo ha sido tal vez m\u00e1s fuerte que en otros lados, pero s\u00f3lo gracias a la herencia de mayo del 68 y no a los partidos de la izquierda que, m\u00e1s bien, lo que hicieron fue confiscar esa herencia.<\/p>\n

\u2013Lo ef\u00edmero es entonces lo trascendente. <\/strong><\/p>\n

\u2013Lo ef\u00edmero es lo que rompe el curso del tiempo de la dominaci\u00f3n y lo que deja una herencia. No es s\u00f3lo una herencia sentimental sino que son hechos. En Francia, las victorias obtenidas contra la reforma de la jubilaci\u00f3n (1995) y contra una ley de reforma laboral en 2006 se consiguieron por la herencia de mayo del 68 y no por la acci\u00f3n de los partidos de la izquierda.<\/p>\n

\u2013Las extremas derechas son la gran figura renacida del panorama mundial. Fueron creciendo proporcionalmente al ocaso de la socialdemocracia. Para usted, \u00bfese retorno es un momento ef\u00edmero o veremos un arraigo temporal m\u00e1s consistente?<\/strong><\/p>\n

\u2013El fen\u00f3meno mayor, para mi, no es el de una extrema derecha que regresa despu\u00e9s de haber estado escondida. No, lo esencial es c\u00f3mo la derecha tradicional se fue a los extremos. En la medida en que la izquierda implementa la misma pol\u00edtica econ\u00f3mica y social que la derecha, la derecha tuvo que buscarse una figura especifica para existir. Es por eso que la derecha necesita radicalizarse y apelar a toda una serie de instintos y pasiones que hace 30 a\u00f1os no necesitaba. Antes, la derecha se presentaba como una fuerza de centro, medio liberal, medio modernista. Ahora eso se acab\u00f3. Para existir en el parlamento deben radicalizarse. Por eso no pienso que la extrema derecha sea una expresi\u00f3n de las clases populares. Ese es el an\u00e1lisis oficial. El auge de la extrema derecha se debe a la radicalizaci\u00f3n de la derecha. Desconf\u00edo de la idea acerca de un supuesto arraigo popular de la extrema derecha. La idea de un pueblo franc\u00e9s racista que tiene enfrente a los inmigrados ha sido construida por todo un sistema de propaganda.<\/p>\n

\u2013Hago una escala en uno de sus libros m\u00e1s bellos: \u201cLos tiempos modernos\u201d. Por lo general se habla de \u201cmodernidad\u201d y no de tiempos modernos. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre la modernidad y los tiempos modernos? <\/strong><\/p>\n

\u2013-Para mi la idea de la modernidad es totalmente falsa, tanto como el enunciado seg\u00fan el cual la modernidad ha funcionado como una declaraci\u00f3n de la autonom\u00eda del arte. Siempre trat\u00e9 de demostrar que era lo contrario, es decir, que si exist\u00eda una modernidad art\u00edstica \u00e9sta consist\u00eda en la voluntad de unir el arte con la vida y no de hacer que el arte fuera aut\u00f3nomo. Con este libro quise demostrar que no existe una temporalidad de la modernidad sino que hay varias maneras de construir la modernidad. Tiempos Modernos porque son varios y varias: est\u00e1 la modernidad econ\u00f3mica y la modernidad industrial y ambas no se corresponden con la modernidad pol\u00edtica o espiritual. No hay un s\u00f3lo tiempo moderno. Una historia con una gran H y un tiempo homog\u00e9neo no existe. Hay, s\u00ed, temporalidades diferentes. Tambi\u00e9n se ha acu\u00f1ado la falsa idea de que la modernidad es un proceso continuo dentro de un tiempo \u00fanico y similar. No, no hay tiempo sino tiempos. El arte y los artistas crean en cierto momento un tipo de tiempo moderno que no es en nada homog\u00e9neo. Es una suerte de paradigma de la modernidad, una manera de ligar el tiempo, el movimiento, la comunidad, el presente, el futuro.<\/p>\n

\u2013Hoy vivimos dentro de varios tiempos dictados por la tecnolog\u00eda y dentro de la noci\u00f3n de \u201cpos\u201d: pos modernidad, pos verdad. Se evoca as\u00ed el fin de todo pero todo sigue\u2026<\/strong><\/p>\n

\u2013El t\u00e9rmino pos, en realidad, corresponde un poco al discurso del intelectual cansado que dice \u201ctodo est\u00e1 terminado\u201d. Ya se empez\u00f3 a decir que todo estaba terminado en los a\u00f1os 1820\u2026En aquella \u00e9poca ya se hablaba de la literatura industrial y se afirmaba que la literatura y la cultura se hab\u00edan terminado, que s\u00f3lo importaba el mercado. Hace dos siglos que se afirma esto. Este discurso le conviene a todo el mundo: tanto a quienes se presentan como los \u00faltimos defensores de la civilizaci\u00f3n como a los que se creen innovadores de un nuevo tiempo y portavoces de ese tiempo. Son nociones sin inter\u00e9s porque despu\u00e9s, bueno, todo sigue, contin\u00faa, no estamos ni en el pos ni en el fin de la civilizaci\u00f3n. Es una construcci\u00f3n falsa aunque sea intelectualmente tan \u00fatil para los fil\u00f3sofos crepusculares como para los se creen vanguardistas. Es un doble juego donde, en lo que ata\u00f1e a la verdad, se decreta que la verdad se ha terminado, que los hechos carecen de importancia y que lo importante es el an\u00e1lisis y la interpretaci\u00f3n porque estamos m\u00e1s all\u00e1 de todo, en un pos infinito. Aqu\u00ed vemos claramente que estamos ante a una forma de administrar la opini\u00f3n en donde los hechos han dejado de ser necesarios y donde lo importante es integrarlos en un sistema de explicaci\u00f3n preexistente y, por consiguiente, no hace falta que los hechos sean verdad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Eduardo Febbro Disc\u00edpulo de Althusser, ha escapado a los vicios de una tradici\u00f3n marxista fosilizada confrontando su pensamiento con las luchas concretas de los dominados. 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