Por Giuseppe Cocco | Posfacio al libro Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx, de\u00a0 Antonio Negri<\/p>\n
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\u201cEl\u00a0 \u201coperaismo\u201d pol\u00edtico de los venecianos fue esto: construcci\u00f3n incansable de organizaciones de base y la definici\u00f3n de una l\u00ednea roja de construcci\u00f3n alternativa en las luchas y en la sociedad\u201d Antonio Negri<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n ODISEA<\/strong><\/p>\n Tengo dos ejemplares de las ediciones italianas de Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx. El primero es el original, publicado en mayo de 1979 por la editorial Giangiacomo Feltrinelli, de Mil\u00e1n, que se agot\u00f3 r\u00e1pido y nunca m\u00e1s fue reeditado . EL segundo es de 1998 (19 a\u00f1os despu\u00e9s) y fue publicado por la editorial Manifesto Libri, de Roma . Las dos ediciones contienen una brev\u00edsima \u201cPremissa\u201d: una nota de presentaci\u00f3n redactada por el autor \u2013 fechada en \u201cMil\u00e1n, diciembre de 1978\u201d \u2013acompa\u00f1ada de una larga advertencia sobre las fuentes bibliogr\u00e1ficas. La \u201cnueva\u201d\u00a0 edici\u00f3n trae tambi\u00e9n una breve\u201d introducci\u00f3n\u201d del autor, fechada: \u201cRoma, Prisi\u00f3n de Rebibbia\u201d, noviembre de 1997\u201d.<\/p>\n A\u00fan recuerdo cuando compr\u00e9 el ejemplar original. En la portadilla, yo escrib\u00ed: junio de 1979. Estaba en Padua, iba a alguna reuni\u00f3n en la Radio Sherwood o a la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y entre a la librer\u00eda de la misma editorial Feltrinelli (que en esa \u00e9poca estaba en la avenida San Francesco, justo en frente del Palazzo del Bo, sede centenaria de la Universidad). No es dif\u00edcil explicar por qu\u00e9 \u2013casi cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s- est\u00e1n vivos en mi memoria el momento y el contexto de la compra de este libro de Negri: est\u00e1bamos a apenas dos meses de la gran operaci\u00f3n represiva que ocurrir\u00eda el 7 de abril y que ser\u00eda, justamente, conocida como el Proceso del 7 de abril . Con un grupo de intelectuales del movimiento aut\u00f3nomo italiano, muchos de sus colegas y mis profesores de la facultad de Ciencias Pol\u00edticas de Padua, Negri fue acusado de ser el jefe de \u201cuna organizaci\u00f3n\u201d que habr\u00eda sido \u201cla matriz y la direcci\u00f3n de las Brigadas Rojas (organizaci\u00f3n clandestina) y de la Autonom\u00eda Obrera (organizaci\u00f3n pol\u00edtica), las dos orientadas a la insurrecci\u00f3n contra el Estado\u201d . Toda la prensa, todos los partidos \u2013 sobre todo los de la \u201cizquierda\u201d, el propio Presidente de la Rep\u00fablica de la \u00e9poca (Sandro Bertini) impulsaban su linchamiento como el \u201cenemigo p\u00fablico n\u00famero 1\u201d, un verdadero \u201cmonstruo\u201d: el cattivo maestro. Como \u00e9l, \u00e9ramos todos sumariamente criminalizados y perseguidos. Encontrar un nuevo libro del \u201cmonstruo\u201d en medio de aquel bombardeo opresor era como vislumbrar una peque\u00f1a luz, algo as\u00ed como una luci\u00e9rnaga. Comprar el libro termin\u00f3 siendo un peque\u00f1o acto de resistencia. Por eso recuerdo perfectamente la sensaci\u00f3n de alegr\u00eda que provoc\u00f3 en m\u00ed ese peque\u00f1o y silencioso acto.<\/p>\n Desde mis 23 a\u00f1os de edad, ten\u00eda una percepci\u00f3n ambivalente del curso represivo en el cual est\u00e1bamos inmersos y que nos pasar\u00eda por encima en los a\u00f1os siguientes. En aquel momento, y estaba totalmente\u00a0 subsumido por los esfuerzos que hac\u00edamos para movilizar la solidaridad con los presos y llenar el vac\u00edo que la ola represiva hab\u00eda establecido. Un vac\u00edo que ser\u00eda sistem\u00e1ticamente ampliado por sucesivas olas represivas. Me sent\u00eda en una situaci\u00f3n que sobrepasaba mi experiencia y capacidades, y a pesar de eso, obstinado en enfrentar la represi\u00f3n, intentando mantener abiertos los espacios de autonom\u00eda y autovalorizaci\u00f3n. \u2013mirando desde Padua, y toda la regi\u00f3n del V\u00e9neto, el movimiento aun me parec\u00eda capaz de movilizarse para desmontar los teoremas represivos organizados con el apoyo pol\u00edtico de la izquierda y del arsenal de \u201cleyes especiales\u201d promulgadas ad hoc (una de ellas- la de la \u201cdelaci\u00f3n compensada\u201d \u2013 tendr\u00eda un futuro promisor). Ya hab\u00edamos conseguido, en los \u00faltimos a\u00f1os, constituir grandes movilizaciones contra la represi\u00f3n, en particular despu\u00e9s de los centenares de arrestos que seguir\u00e1n\u00a0 a la revuelta de marzo de 1977, en Bologna y Roma . As\u00ed y todo, percib\u00eda, yo, n\u00edtidamente que la movilizaci\u00f3n social en defensa de los presos se quedaba corta, en su respuesta necesaria, ante un proyecto represivo que buscaba la criminalizaci\u00f3n del pensamiento revolucionario y aut\u00f3nomo nacido de aquella d\u00e9cada m\u00e1gica de luchas y conquistas . En la debilidad de la movilizaci\u00f3n, ejerc\u00eda un papel particularmente perverso a fuit en avant realizada por el\u00a0 voluntarismo subjetivo, que la espiral represiva solo profundizaba . La misma ambivalencia habia en el \u201cencuentro\u201d con el m\u00e1s nuevo libro de Negri, en el que el presentaba, extensamente, las lecciones sobre los Grundrisse de Marx, ofrecidas un a\u00f1o antes en la prestigiosa \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure (Rue D\u2019Ulm- Paris). En la \u201cpremisa\u201d (fechada en diciembre de 1978), Negri, agradeci\u00f3 ir\u00f3nicamente a \u201clos est\u00fapidos que, forz\u00e1ndome a emigrar, terminan oblig\u00e1ndome a organizar las ideas con una tranquilidad que, de otra manera, yo no tendr\u00eda condiciones para hacerlo\u201d. Por un lado, el breve periodo de emigraci\u00f3n propici\u00f3 el contexto para la sistematizaci\u00f3n de su potencia te\u00f3rica. Por otro, el exilio parisiense de la primavera de 1978 ser\u00eda apenas el preludio de una larga odisea, constituida de prisi\u00f3n, exilio y nuevamente prisi\u00f3n, un viaje al infierno que se culminar\u00eda 25 a\u00f1os despu\u00e9s, en 2003. Deleuze y Guattari escribir\u00e1n que la \u201cfilosof\u00eda debe volverse no-filosof\u00eda para que la no-filosof\u00eda se transforme en la tierra y la gente de la filosof\u00eda\u201d . En la \u00faltima p\u00e1gina de su libro dedicado a la fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n, Maurice Merleau-Ponty termina afirmando que \u201cla filosof\u00eda se realiza destruy\u00e9ndose como filosof\u00eda separada\u201d y, de manera a\u00fan m\u00e1s inusitada, continua: \u201cpero, es aqu\u00ed que es preciso callar, pues solamente el h\u00e9roe vive hasta el fin su relaci\u00f3n con los hombres y para el mundo\u201d . Acto continuo, Merleau-Ponty pasa a las palabras que Antoine de Saint-Exup\u00e9ry expresa en algunos p\u00e1rrafos de su Piloto de Guerra: \u201cEl hombre es nada m\u00e1s que un enlace de relaciones. Solo las relaciones cuentan para el hombre\u201d . El \u201ch\u00e9roe\u201d es el mismo aquel que vivencia esa ontolog\u00eda relacional y perspectivista y esa figura heroica de la vivencia, de la Erlebnis\u00a0 que encontramos en las obras de Negri y particularmente en Marx m\u00e1s all\u00e1 Marx. Es arriesgando en su obra hasta la vida misma, recuerdan Gilles Deleuze e F\u00e9lix Guattari, que la filosof\u00eda de la inmanencia se hace: \u201cDe la inmanencia podemos estimar que ella es la piedra angular ardiente de la toda filosof\u00eda, porque ella toma sobre si todos los peligros que esta tiene que enfrentar, todas las condenas, persecuciones y reordenamientos que ella sufre\u201d .<\/p>\n Obviamente, el primero que se incomodar\u00eda con ese t\u00e9rmino seria el propio Negri. Su hero\u00edsmo es claramente un anti hero\u00edsmo, algo m\u00e1s pr\u00f3ximo a lo que Claude Lefort encuentra en Edgar Quinet: no una \u201cevasi\u00f3n en el imaginario suscitada por el ascenso de los hombres de letras y la atracci\u00f3n de la teor\u00eda\u201d, pero lo que de repente permite separarse de la tradici\u00f3n, de tener \u201cfe en lo imposible\u201d, o sea, el \u201csigno de una situaci\u00f3n que no deja otra alternativa que la aceptaci\u00f3n de la servidumbre o la invenci\u00f3n de la libertad\u201d . Un h\u00e9roe de los m\u00e1rgenes, de las danzas dionis\u00edacas que \u201cnacen \u2013dec\u00eda H\u00e9lio Oiticica- del ritmo interior del colectivo\u201d. \u201cSer un h\u00e9roe, ser marginal\u201d. La condici\u00f3n de los m\u00e1rgenes est\u00e1 constituido del \u201cacto total del ser\u201d experimentado directamente, sin mediaciones: \u201cno actos parciales totales, sino que un \u2018acto total de vida\u2019, irreversible, el desequilibrio para el equilibrio del ser\u201d . Al margen est\u00e1 el tercer margen del r\u00edo, aquel de la otra historia \u2013 potente y resistente- de los pobres, de los trabajadores, de los desheredados, de los esclavos que en el desierto constituyen un pueblo otro y otra tierra.<\/p>\n En el desierto de la prisi\u00f3n y del exilio, Negri resiste y persiste. Su sufrimiento es un grito que se transforma en alegr\u00eda, en el dialogo potent\u00edsimo con otros \u201cmarginales\u201d, con otros fil\u00f3sofos \u201cmalditos\u201d, otros \u201ccattivi maestri\u201d: como la figura b\u00edblica de Job, aquella del fil\u00f3sofo excomulgado Baruch de Spinoza y finalmente la del poeta rom\u00e1ntico Giacomo Leopardi. Es as\u00ed que Negri atraviesa el (primer) periodo de prisi\u00f3n y transmuta el valor del sufrimiento: \u201cComenc\u00e9 a escribir Job, la fuerza del esclavo, en los a\u00f1os ya distantes de 1981 o 1982, cumpl\u00eda mi cuarto a\u00f1o de prisi\u00f3n. En aquel momento escrib\u00eda tambi\u00e9n sobre Leopardi. Dedicabame siempre, por tanto, a la reflexi\u00f3n sobre el sufrimiento\u201d<\/p>\n En el prefacio a la segunda edici\u00f3n italiana del libro dedicado al poeta jorobado (Leopardi), Negri explica: lo que lo intereso en el poeta italiano fue entrever en el la \u201cfigura del resistente a la derrota de la revoluci\u00f3n y un defensor de la \u00e9tica de las Luces, de un poeta que de todas maneras reivindicaba un \u00e1nimo heroico ante la crisis\u201d . Con Leopardi, la figura del h\u00e9roe del cual estamos hablando se confirma y define a\u00fan m\u00e1s: el h\u00e9roe es el marginal y este es pobre, o un pobre capaz de riqueza, porque transmuta todos los valores: \u201cPobre es quien\u00a0 siempre est\u00e1 del lado de los pobres: pobre es cualquier persona que est\u00e1 inmediatamente disponible para luchar por la verdad y la justicia\u201d<\/p>\n Tambi\u00e9n recuerdo donde y cuando vi por primera vez la nueva edici\u00f3n italiana de Marx m\u00e1s all\u00e1 de: fue el propio Negri que me la mostro, en el apartamento de Trastevere, en Roma, donde transcurr\u00eda su \u201cr\u00e9gimen de prisi\u00f3n semi-abierto\u201d (deb\u00eda volver todas las noches a dormir en la prisi\u00f3n de Rebibbia, localizada en la periferia, donde su compa\u00f1era le llevaba). Acaba de pasar m\u00e1s de dos o tres a\u00f1os de prisi\u00f3n en r\u00e9gimen cerrado desde que, en 1997, hab\u00eda decidido interrumpir los 14 a\u00f1os de exilio parisiense para volver a Italia, en un intento para acelerar una medida de amnist\u00eda que nunca acontecer\u00e1. A esta altura, deb\u00eda ser 2001 o 2002, hab\u00edamos comenzado a hablar del proyecto de un libro sobre Am\u00e9rica Latina (el que llevar\u00edamos a cabo en 2005\u00a0 y el me mostr\u00f3 con un aire divertido varios ejemplares de libros escritos en ideogramas y publicados en Jap\u00f3n y en Corea del Sur. Uno de ellos era Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx.<\/p>\n Entonces, el otro ejemplar no es una segunda edici\u00f3n, sino que una \u201cnueva\u201d edici\u00f3n, pues la editora que inicialmente publico casi todos los libros de Negri, Feltrinelli , hab\u00eda simplemente \u2013basada en el lobby de los intelectuales ligados a la izquierda- \u201ctirado\u201d las pruebas de pr\u00e1cticamente todos sus libros que, en consecuencia, estaban todos agotados y desaparecidos .<\/p>\n Como el propio Negri explica en la introducci\u00f3n a la nueva edici\u00f3n italiana, Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx (inicialmente publicado y varias veces reeditado tambi\u00e9n en Francia y en los Estados Unidos) no tiene el mismo tratamiento que los otros libros de su autor\u00eda (en ese caso, la editorial no destruy\u00f3 las pruebas), pero era introvabile\u00a0 (inencontrable). Casi 20 a\u00f1os despu\u00e9s, en 1998, el libro seria nuevamente publicado, y Negri estar\u00eda nuevamente en prisi\u00f3n.<\/p>\n Desde el 7 de abril de 1979, Italia continuaba siendo un enigma: por un lado, fue la cuna de una renovaci\u00f3n filos\u00f3fica enraizada en las pr\u00e1cticas de un formidable ciclo de luchas aut\u00f3nomas que hab\u00edan iniciado como un murmullo en Tur\u00edn, con la revuelta de los obreros de la FIAT (ya en 1962), generaliz\u00e1ndose en las luchas estudiantiles de marzo a mayo de 1968 y en el Autunno Caldo (Oto\u00f1o Caliente) de 1969 cuando la revuelta obrera contra el trabajo, para despu\u00e9s arrastrarse durante toda la d\u00e9cada del 70\u2019, hasta el Movimiento de 1977; y por el otro lado, el desierto social, pol\u00edtico y moral producido por la represi\u00f3n pol\u00edtica \u2013 entre 1979 y 1982- sin embargo no existi\u00f3 un \u00e9xodo capaz de atravesarlo y dislocarlo. La consecuencia es que para una buena parte de la llamada \u201copini\u00f3n p\u00fablica\u201d, Negri continua siendo un cattivo maestro.<\/p>\n Si no entendemos el tama\u00f1o de este \u201cenigma\u201d y de esa miseria italiana, dif\u00edcilmente nos aproximaremos a la sensaci\u00f3n de estar delante del tremendo desaf\u00edo que Negri experimento a lo largo de esta Odisea. Resistir, persistir, conseguir continuar pensando y produciendo \u2013 inclusive dentro del sufrimiento de la prisi\u00f3n (y del exilio) para, finalmente, \u201cvolver\u201d a Italia a trav\u00e9s del \u201cmundo\u201d.<\/p>\n Deleuze y Guattari hablaban de \u201cUlises, el plebeyo ingenioso, (\u2026) Proletario aut\u00f3ctono o migrante extranjero que se lanzan en el movimiento infinito \u2013 la revoluci\u00f3n\u201d .<\/p>\n Volver a Italia, pero no sin antes haber provincializado la pen\u00ednsula: \u201cEn Italia, ese paeseculo\u00a0 en las m\u00e1rgenes del Imperio, estos comportamientos editoriales acompa\u00f1aran lo intentos de silenciar a toda una generaci\u00f3n\u201d . El antrop\u00f3logo Eduardo Viveiros de Castro acostumbra deconstruir la ret\u00f3rica nacionalista brasile\u00f1a invirtiendo los puntos de vista: \u201cEl Brasil es grande, pero el mundo es peque\u00f1o\u201d. Negri tambi\u00e9n deconstruye la presi\u00f3n represiva y la censura italianas operando un intercambio de puntos de vista: \u201cInfelizmente para ellos, represores y editores, el mundo era m\u00e1s grande\u201d. Pero el punto de vista que alcanza el mundo \u201cm\u00e1s grande\u201d es aquel que viene por los m\u00e1rgenes de las lineas de fuga del \u00e9xodo, de los cuerpos aprisionados, puesto que \u201ca\u00fan desde la cadena fue posible hacer o\u00edr una voz inteligente contra la imbecilidad y el cinismo reinantes\u201d . Es en la prisi\u00f3n desde donde la \u201calegr\u00eda te\u00f3rica\u201d derrota todas las \u201cpasiones tristes\u201d y hace triunfar el cerebro .<\/p>\n La prisi\u00f3n donde Negri y sus compa\u00f1eros se encontraban es una prisi\u00f3n dura. Hablando de Luciano Ferrari Bravo, Negri recuerda que el paso 5 a\u00f1os y medio de prisi\u00f3n y m\u00e1s de dos a\u00f1os de residencia obligatoria antes de \u201cser absuelto\u201d. Fueron \u201ccinco a\u00f1os y medio en las peores prisiones de seguridad m\u00e1xima de toda Italia: desde Treviso a Rebbibia, desde Favignana a Palmi, de Trani a Venecia, para finalmente, de nuevo, en las secciones especiales de Rebbibia\u201d.<\/p>\n Negri recuerda que \u201cen Favignana \u00e9l vivi\u00f3 seis meses en las \u201cgrutas de tufo\u201d que la indignaci\u00f3n publica hizo cerrar en los a\u00f1os 80\u2019s. En la de Trani, Luciano estuvo en medio del mot\u00edn y al borde de la muerte\u201d . El prefacio a la primera edici\u00f3n del libro sobre Spinoza y fechado el 7 de abril de 1979-abril de 1980, en las prisiones por donde el r\u00e9gimen le hace circular en un ritmo demencial: \u201cRovigo, Rebbibia, Fossombrone, Palmi, Trani\u201d . Durante cuatro a\u00f1os, Negri, comparti\u00f3 con Luciano y los otros el mismo infierno. Recuerdo que cuando le pregunt\u00e9 qu\u00e9 es lo que hizo durante la revuelta (y la represi\u00f3n) en la c\u00e1rcel de Trani\u00a0 y me cont\u00f3 la intervenci\u00f3n de las tropas especiales que impusieron el terror, colocaron a todos los presos acostados en el suelo de las celdas descargando sus fusiles y ametralladoras apenas unos cent\u00edmetros por encima de sus cabezas, del estrecho corredor por donde todos ten\u00edan que pasar a la hora de salir a dormir al patio de la prisi\u00f3n, durante varios d\u00edas, al frio, pues era diciembre, pleno invierno europeo. Recuerdo que \u00e9l me cont\u00f3 las horas que paso dedicado a curar a sus compa\u00f1eros, ya que era el \u00fanico que pod\u00eda usar las manos: a diferencia de la mayor\u00eda que las hab\u00eda usado para proteger su cabeza, el las hab\u00eda usado para proteger sus anteojos. Mientras los otros ten\u00edan las manos destrozadas por los culatazos de fusil, Negri hab\u00eda protegido apenas su cabeza . El franciscanismo de Antonio Negri no es una figura ret\u00f3rica, sino que una Erlebnis de su filosof\u00eda pr\u00e1ctica, de su abolici\u00f3n de la filosof\u00eda como saber separado, como historia de una disciplina del pensamiento.<\/p>\n A pesar de que la \u201ccondena\u201d duro mucho tiempo, sobre todo por la exclusi\u00f3n que sufri\u00f3, de la vida, de la patria, de la iglesia, de la raz\u00f3n, fue en seguida santificado en la historia de la filosof\u00eda (\u2026) los cattivi maestros, escribe Negri, resurgen siempre, la verdad y el estilo de vida de ellos se\u201d.<\/p>\n En febrero de 1946, Merleau-Ponty escrib\u00eda que \u2013desde que la \u201cpaz\u201d volvi\u00f3- \u201clos h\u00e9roes se apartaran\u201d. A pesar de esto, \u00e9l afirmaba que \u201cel culto de los h\u00e9roes es eterno\u201d\u00a0 y al mismo tiempo cambi\u00f3, se torn\u00f3 materialista: mientras que los \u201csantos del cristianismo, los h\u00e9roes de las revoluciones pasadas (\u2026) intentaban creer que su lucha ya estaba ganada en el cielo o en la Historia, (los) hombres no disponen de ese recurso. El h\u00e9roe contempor\u00e1neo no es Lucifer, tampoco Prometeo, es un hombre\u201d . Lo que permite \u201cal h\u00e9roe sacrificarse no es, como en Nietzsche, el culto por la muerte o, como en Hegel, la certeza de realizar lo que la historia quiere, la fidelidad al movimiento natural que los lleva en direcci\u00f3n a las cosas y a los hombres. Lo que amo, dec\u00eda Saint-Exup\u00e9ry, no es la muerte, sino la vida\u201d . El h\u00e9roe que es Ulises. El lucha contra la muerte: \u201cLo que es bello, recuerda el helenista Pierre Vernant en una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica dedicada al periodo en que participaba de la resistencia en la Segunda Guerra Mundial, es estar vivo\u201d<\/p>\n Pensando en la muerte de Luciano, su amigo de la facultad y de la prisi\u00f3n, Negri rememora: \u201cOfrecer un gallo a Esculapio \u2013como S\u00f3crates pidi\u00f3 a la hora de morir \u2013es un \u201chimno a la vida\u201d, una medicina que puede salvarnos, la metamorfosis que puede transformarnos en \u00e1ngeles\u201d . Comentando esa misma enigm\u00e1tica frase de S\u00f3crates, Michel Foucault dice en su \u00faltimo curso que es \u201cuna invitaci\u00f3n al cuidado de s\u00ed y de los otros\u201d .<\/p>\n De qu\u00e9 tipo de h\u00e9roe precisamos hoy? Esta vez los cattivi maestri deben transformarse en multitud: \u201c Nadie ha intentado hacer frente a una multitud de hombres libres e iguales, capaces de amores fuertes. Nosotros necesitamos intentarlo. Esa multitud de cattivi maestri es la carne del mundo que viene, es el acceso a una edad de monstruos\u201d .<\/p>\n El trabajo de los monstruos es el terreno de la producci\u00f3n de subjetividad, de las sublimes desproporciones y excesos, cuyos poderes creativos no pueden ser contenidos en los estrechos l\u00edmites de la racionalidad moderna. La antimodernidad precisa aliarse con otra modernidad<\/p>\n <\/p>\n LA RESURRECCI\u00d3N\u00a0DE LOS CUERPOS<\/b><\/p>\n Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx es un libro sobre la crisis de la ley del valor, esto es, la crisis de la medida. La teor\u00eda del valor, escribe Negri, \u00abSe usa como un garrote contra de nosotros\u00bb. La ley del valor es el arquitrabe del objetivismo marxista y de la ortodoxia construida dentro de esa iglesia. \u00abNada nos interesa de la ortodoxia. Por el contrario, si pudi\u00e9ramos seguir sin Marx, ser\u00edamos felices \u00ab. Ninguna fe puede explicar, por tanto, la vuelta a Marx. Lo que interesa son las potentes anticipaciones que los Grundrisse contienen. En esos cuadernos, Marx aparece como el \u00abte\u00f3rico de las grandes transformaciones del capital en el nivel de la crisis de la ley del valor\u00bb. De manera a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1tica, Negri escribe: \u00ab(…) la crisis de la ley del valor (es) el \u00e1pice de la investigaci\u00f3n marxiana\u00bb. En los Grundrisse, se busca una obra pol\u00edtica, donde \u00abla lucha de clases (y) la pol\u00edtica son finalmente el centro de la teor\u00eda econ\u00f3mica\u00bb. Por eso, Marx empieza por la circulaci\u00f3n: \u00abSi la teor\u00eda de la plusval\u00eda introduce en la teor\u00eda econ\u00f3mica el hecho de la explotaci\u00f3n, la teor\u00eda marxiana de la circulaci\u00f3n introduce (en la econom\u00eda) la lucha entre las clases\u00bb.<\/p>\n Pero, una buena manera para aprehender lo que es el Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx tal vez sea necesario leer un pasaje del prefacio escrito por Negri para su libro sobre Job, en el que \u00e9l enfatiza su percepci\u00f3n sobre lo que es la crisis. El punto de partida es -una vez m\u00e1s- a Erlebnis: \u00abla situaci\u00f3n en la que me encontraba era realmente desesperada\u00bb. Sin perspectivas de salir, \u00abbuscaba en el an\u00e1lisis del sufrimiento una clave para resistir\u00bb. Al mismo tiempo, la vivencia de la inconmensurabilidad del dolor y del sufrimiento de la prisi\u00f3n renovaba y ampl\u00eda la percepci\u00f3n negriana de la crisis de la medida. Es de esa percepci\u00f3n que viene a su madurez te\u00f3rica en Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx. Hablar de crisis de la medida implica, en efecto, entrar en contradicci\u00f3n inmediata con la cultura marxista, precisamente porque consiste en \u00ab(…) un trabajo de la medida (y) una pasi\u00f3n medida por la raz\u00f3n de Estado\u00bb, sea en el \u00bb derecho del trabajo interior a la mediaci\u00f3n reformista, sea en la medici\u00f3n totalitaria del trabajo en el socialismo real. La crisis es consecuencia de la insurrecci\u00f3n contra la medida: \u00abFue en 1968 que percib\u00ed, maravillado, que un gran cambio de la fortuna del hombre y su destino era posible y podr\u00eda, en consecuencia, sacudir toda medida del mundo\u00bb. A lo largo de las d\u00e9cadas de 1970, esa percepci\u00f3n se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s aguda, frente y dentro del formidable ciclo de luchas libertarias que Italia conoci\u00f3. Negri dice que, m\u00e1s tarde, lleg\u00f3 a preguntarse si esa percepci\u00f3n tan aguda de la crisis de la medida -y de las leyes que la estructuran- no fue capaz de sacudir mi propia raz\u00f3n, al punto de llevarme – yo y algunos amigos – al enfrentamiento revolucionario contra el Estado \u00ab[45]. Tambi\u00e9n me pregunto si, en junio de 2014, mi percepci\u00f3n de la crisis de la medida de la gobernabilidad brasile\u00f1a (en particular, el agotamiento definitivo del dispositivo de regulaci\u00f3n constituido por el PT y el llamado \u00ablulismo\u00bb) no fue tan agudo a punto de sacudir mi raz\u00f3n hasta el punto de querer que el Negri -que estaba visitando Brasil- se doblegase a las dimensiones estrechas de una anticipaci\u00f3n que -a pesar de totalmente adecuada- no pod\u00eda o no quer\u00eda compartir, no en aquel momento.<\/p>\n En ese otro momento, a finales de la d\u00e9cada de 1970, en Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx, Negri nos ofrece las bases te\u00f3ricas sistem\u00e1ticas de una percepci\u00f3n de la crisis de la \u00abley del valor\u00bb que eran tremendamente urgentes y al mismo tiempo llenas de anticipaciones que se concretar\u00e1n – al menos en t\u00e9rminos pol\u00edticos – s\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde. \u00bfQu\u00e9 queremos decir con eso? Que en los a\u00f1os 1970 la \u00abcrisis de la medida\u00bb anunciada por la insurrecci\u00f3n estudiantil de 1968, por el oto\u00f1o caliente obrero de 1969, practicada por el sin n\u00famero de colectivos y \u00abasambleas aut\u00f3nomas\u00bb de la constelaci\u00f3n que compon\u00eda la Autonom\u00eda obrera, era m\u00e1s un terreno – potent\u00edsimo – de \u00abcr\u00edtica\u00bb que una \u00abcrisis\u00bb de la medida. El m\u00e9todo marxiano de la tendencia, que tan bien Negri presenta, tal vez nos haya olvidado las ambig\u00fcedades del proceso de extenuaci\u00f3n de la \u00abley del valor\u00bb. No s\u00f3lo porque era sustituida por el \u00abvalor de la Ley\u00bb, sino tambi\u00e9n por los efectos parad\u00f3jicos que la propia profundizaci\u00f3n de la crisis determinaba en contrapartida.<\/p>\n Por un lado, el paso de la \u00abproducci\u00f3n de mercanc\u00edas por medio de comando\u00bb (del r\u00e9gimen disciplinario) hacia la producci\u00f3n de \u00abcomando por medio de comando\u00bb (la sociedad de control) se tornaba tautol\u00f3gica y cada vez m\u00e1s d\u00e9bil. Por otro lado, ese proceso produc\u00eda efectos de segmentaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n de la composici\u00f3n social del trabajo, que ofrec\u00edan una sobrevida – parad\u00f3jica, pero no menos efectiva – a la medida. Lo que se afirm\u00f3 a trav\u00e9s de los millares de trabajadores despedidos, de los miles de militantes presos y exiliados, de los siglos de prisi\u00f3n y de las decenas de j\u00f3venes que murieron en las manifestaciones callejeras o participando en acciones armadas. La producci\u00f3n de mando por medio del comando encontr\u00f3 en los temas de la seguridad y de la gubernamentalidad promovidos por los neoliberales un horizonte pol\u00edtico nuevo, alimentado y legitimado por los fragmentos residuales de lo \u00abviejo\u00bb. No por casualidad, la \u00abizquierda\u00bb -en particular el Partido Comunista Italiano- desempe\u00f1\u00f3 un papel directo en la represi\u00f3n y en la prisi\u00f3n de Negri. La propia noci\u00f3n de \u00absociedad de control\u00bb, propuesta m\u00e1s tarde por Gilles Deleuze, indicaba un desplazamiento m\u00e1s abierto y m\u00e1s ambiguo de lo que pens\u00e1bamos y, sobre todo, de lo que aparece en los dos libritos lanzados por Negri antes (en 1976) y despu\u00e9s del movimiento de 1977 (en 1978). La crisis de la medida es resultado y condici\u00f3n del nuevo horizonte de una cr\u00edtica ya totalmente emancipada del objetivismo de la ortodoxia marxista y de su \u00edntima complicidad con el estalinismo -y, pues, con el propio capitalismo. Al mismo tiempo, el estalinismo supo adaptarse al neoliberalismo m\u00e1s de lo que la ca\u00edda de los muros pareci\u00f3 decir. En la defensa de la medida, el capitalismo liberal y el estalinismo capitalista est\u00e1n juntos. Son las dos caras de un mismo objetivismo positivista que tiene sus bases en los valores (\u00fanicos) de la Raz\u00f3n. El propio reformismo oportunista aparece como una variable de ese estalinismo.<\/p>\n La ruptura con el socialismo necesita ser mucho m\u00e1s contundente y mucho m\u00e1s definitiva y, por eso, nunca podemos olvidar la cuesti\u00f3n central de la cr\u00edtica de la t\u00e9cnica.<\/p>\n El terreno de esa renovaci\u00f3n de la cr\u00edtica necesita pasar ante todo por la cuesti\u00f3n de la tecnolog\u00eda y de la racionalidad. La tecnolog\u00eda antes de ser t\u00e9cnica es social -como escribi\u00f3 Deleuze en su libro sobre Foucault, citando, adem\u00e1s, como referencia al operaismo italiano. A mediados de la d\u00e9cada de 1960, Tronti escrib\u00eda: \u00abLa ciencia y la t\u00e9cnica no ser\u00e1n el premio de la lucha de clases, sino su terreno\u00bb. En un comentario sobre el Anti-Edipo, F\u00e9lix Guattari no dec\u00eda otra cosa: \u00abLo que nosotros denunciamos son todos los temas de la oposici\u00f3n hombre-m\u00e1quina, del hombre alienado por las maquinarias …\u00bb. La t\u00e9cnica no es ni el objetivo ya dado de una l\u00ednea de progreso que ser\u00eda suficiente alcanzar y seguir, ni algo que habr\u00eda que rechazar para proteger una naturaleza natural y sus salvajes. La t\u00e9cnica y la ciencia son el terreno de la lucha.<\/p>\n Maurice Merleau-Ponty defin\u00eda la p\u00e9rdida de sentido de la racionalidad instrumental como un movimiento por el cual \u00abla ciencia manipula las cosas y renuncia a habitarlas (y as\u00ed) trata del ser como objeto en general\u00bb [52]. En el per\u00edodo industrial, la br\u00fajula se constitu\u00eda -dec\u00eda Marx- a trav\u00e9s de la clase obrera. Pero el socialismo real acab\u00f3 amputando la perspectiva marxiana: la clase obrera transformada en Estado por el Partido de vanguardia acab\u00f3, a su vez, convirti\u00e9ndose en el sujeto para un continuismo de las mismas racionalidades y productivismos industriales, de tipo capitalista, e incluso algo peor (como la historia de la industrializaci\u00f3n forzada de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica nos mostr\u00f3, al producir trabajo forzado en masse, una nueva esclavitud).<\/p>\n Los fundadores del operaismo italiano de la d\u00e9cada de 1960 generaron otra ejecuci\u00f3n virtuosa -un nuevo virtuosismo- de la partitura marxiana, cuando escribieron, algunos a\u00f1os antes de la insurrecci\u00f3n estudiantil y obrera de 1968, que el an\u00e1lisis de las \u00abnecesidades de desarrollo del capital\u00bb s\u00f3lo interesa para \u00abtransformarlas en posibilidades subversivas de clase\u00bb. Esto significaba decir que la clase obrera puede transformar todo porque \u00abes enemiga hasta de s\u00ed misma, en cuanto capital\u00bb. La centralidad que Marx atribu\u00eda a la clase obrera era la de ser un sujeto capaz, en el grado en que luchaba por sus intereses, de una transformaci\u00f3n de los valores. Tal transformaci\u00f3n se da por medio de una transformaci\u00f3n antropol\u00f3gica, que llevar\u00eda a su propia destrucci\u00f3n como trabajo asalariado. La lucha no es por el empleo, sino contra el trabajo. Es decir, en las palabras de Antonio Negri: la cr\u00edtica de Marx a la plusval\u00eda es un \u00abdispositivo que revierte la acumulaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n por ella producidas\u00bb en lucha por la libertad. As\u00ed, el Marx que Negri persigue es el que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del objetivismo determinista, del oportunismo y del estalinismo. El reformismo oportunista, en lugar de protestar contra la insensatez del desarrollo capitalista y contra la infelicidad individual que \u00e9l determina, s\u00f3lo se moviliza – de manera moralista y \u00abprogresista\u00bb – contra \u00abun desarrollo hist\u00f3rico inacabado, constre\u00f1ido\u00bb. Es en esa miseria pol\u00edtica que la izquierda en los pa\u00edses que lidian con el subdesarrollo, como en el caso de Am\u00e9rica Latina y particularmente de Brasil, acaba encallando, incluso las experiencias de los llamados gobiernos \u00abprogresistas\u00bb de la primera d\u00e9cada de 2000. Para esa \u00abizquierda\u00bb oportunista, la emancipaci\u00f3n depender\u00eda del mantenimiento del proyecto de la modernidad y de su trabajo asalariado de tipo industrial. Aqu\u00ed, la perspectiva es aquella de la dial\u00e9ctica hist\u00f3rica y sus inevitables s\u00edntesis: el desarrollo, sus etapas y \u00abtransiciones\u00bb (socialistas y \/ o desarrollistas). No por casualidad, en ese terreno, encontramos una sociolog\u00eda \u00abmarxista\u00bb del trabajo convertida en liturgia conmemorativa, que asocia el culto por las tablas de la \u00abley del valor\u00bb a la ret\u00f3rica del trabajo como valor (trascendente). Negri busca en Marx la anticipaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n anticiparse a s\u00ed mismo, a su trayectoria. Al mismo tiempo que \u00e9l redact\u00f3 \u00absus cuadernos sobre los cuadernos de Marx\u00bb – al calor emocionante de los eventos semi-insurreccionales en Italia que van de febrero a septiembre de 1977 – \u00e9l escrib\u00eda otro libro destinado a la acci\u00f3n pol\u00edtica (y que ser\u00e1 ampliamente usado por el Estado como pieza de acusaci\u00f3n contra \u00e9l): \u00abIl dominio e il sabotaggio: sul metodo marxista della trasformazione sociale\u00bb. Hay una relaci\u00f3n estrecha entre los dos textos. Uno y otro son acontecimientos rec\u00edprocos de teor\u00eda y praxis. En \u00e9l, podemos leer: \u00abMarx – dec\u00eda Louis Althusser – piensa el comunismo como una tendencia de la sociedad capitalista\u00bb. El m\u00e9todo es tambi\u00e9n \u00abconstituyente\u00bb y eso \u00aben la medida en que la lucha de clase es constituyente de antagonismos explosivos (…)\u00bb. En este sentido, el \u00abdinamismo met\u00f3dico (que) constituye un universo\u00bb plural \u00abdentro del cual moverse es arriesgado, comprender duro y vencer emocionante\u00bb: \u00abAbstracci\u00f3n determinada, m\u00e9todos de la tendencia, nueva exposici\u00f3n y desplazamiento del campo de la investigaci\u00f3n: este dinamismo met\u00f3dico (que) constituye un universo\u00bb plural \u00abdentro del cual moverse es arriesgado, duro de comprender y vencer emocionante\u00bb.<\/p>\n En medio de p\u00e1ginas arrebatadas por la exaltaci\u00f3n de la lucha, encontramos anticipaciones potentisimas para el debate pol\u00edtico y te\u00f3rico de nuestro tiempo, en este fin de la d\u00e9cada de 2010, momento en que estamos vivenciando el desmoronamiento vergonzoso de la ilusi\u00f3n positivista y neodesarrollista de la izquierda sudamericana y el agotamiento de sus gobiernos, entregados a crisis econ\u00f3micas y morales que nos recuerdan la miseria del socialismo real. \u00abLa compatibilidad entre inter\u00e9s particular obrero e inter\u00e9s general de la sociedad, entre socialismo y democracia – la compatibilidad, pues, entre el proceso de autovalorizaci\u00f3n y la estructuraci\u00f3n productiva de la sociedad, no es m\u00e1s que un mito. No Proudhon y Bentham, sino que Rousseau y Stalin son los padres de esta bien amada s\u00edntesis \u00ab. C\u00f3mo no recordar las justificaciones de los gobiernos del PT para remover las viviendas de los pobres en la preparaci\u00f3n de los megaeventos: en nombre del inter\u00e9s general (Rousseau) y por medio de la polic\u00eda (estalinista).Es aqu\u00ed donde encontramos una incre\u00edble anticipaci\u00f3n de las paradojas que nos presenta el cinismo oportunista de la izquierda positivista, en sus cruzadas contra el \u00abposmoderno\u00bb y contra el propio debate que \u00e9l incita. \u00abPersonalmente, dice Negri, no tengo nada que ver con los llamados ‘nouveaux philosophes’, pero debo decir que me quedo pasmado cuando veo representantes hist\u00f3ricos de la clase obrera, que siempre han sido celosos del binomio esclarecimiento-estalinismo productivo, insultar a los j\u00f3venes fil\u00f3sofos por haber registrado esa conexi\u00f3n mistificadora \u00ab. Es exactamente lo que podemos leer en la pobre literatura de los intelectuales de la izquierda brasile\u00f1a de esa segunda d\u00e9cada del siglo XXI: se critica el \u00abposmoderno\u00bb (y el neoliberalismo) para, por un lado, defender las pol\u00edticas autoritarias de mega obras, megaeventos y subsidios para la gran industria y, por el otro para terminar convocando a los propios neoliberales para aplicar violentos ajustes ante los desequilibrios macroecon\u00f3micos que sus propias ilusiones instrumentales desarrollistas crearon. Es necesario no s\u00f3lo aceptar la crisis de la ley del valor, sino afirmar su determinaci\u00f3n obrera, para buscar la constituci\u00f3n de antagonismos desmedidos. Por eso, es por el concepto de \u00abautovalorizaci\u00f3n\u00bb que Negri va a buscar aprehender la crisis: \u00abLa autovalorizaci\u00f3n proletaria es la fuerza a separarse del valor de cambio y capacidad de fundarse en el valor de uso,\u00a0 (el) reconocimiento de las dimensiones independientes de las dimensiones independientes de las fuerzas productivas \u00ab. Se trata, pues, del terreno de una lucha obrera contra el trabajo – nunca por \u00e9l – lo que transforma todos los valores y por medio de la que la clase obrera se abole a s\u00ed misma mientras: ella se metamorfosea.<\/p>\n En aquel final de la d\u00e9cada de 1970, Negri aprehende el movimiento de 1977, sus dimensiones totalmente sociales e internas a la esfera de la circulaci\u00f3n (por eso el \u00e9nfasis puesto en el movimiento feminista en varios de sus textos, pues se trata de una lucha que asume incontornables caracter\u00edsticas biopol\u00edticas), punto de vista subjetivo que le permite radicalizar el an\u00e1lisis de la tendencia. En este terreno, es posible romper concretamente con las ambig\u00fcedades dial\u00e9cticas de Marx y, sobre todo, del marxismo como un todo, en particular de la tr\u00e1gica experiencia del socialismo real y del estalinismo. Si Lenin pod\u00eda pensar las relaciones entre \u00absoviets y electrificaci\u00f3n\u00bb, entre \u00absoviets y locomotoras\u00bb, hoy el capital \u00abarroj\u00f3 la locomotora contra nosotros\u00bb [61], exactamente como Stalin atropell\u00f3 a los trabajadores con el trabajo forzado masificado por el sistema penal, o como los gobiernos neo desarrollistas en Am\u00e9rica del Sur -y en Brasil en particular- dieron continuidad a los grandes proyectos de la dictadura militar atropellando a los indios y sus reservas, removiendo a los pobres de sus favelas y masacrando a los j\u00f3venes a trav\u00e9s del sistema mafioso de gobierno de las periferias.<\/p>\n Aqu\u00ed, el concepto unitario de desarrollo capitalista se rompe. Por un lado, el desarrollo del capital constante, del otro el de las fuerzas productivas. Negri encuentra o produce un \u00abotro\u00bb Marx en dos movimientos. En primer lugar, un Marx te\u00f3rico de la formaci\u00f3n de la subjetividad. Despu\u00e9s, un Marx que anticipa el paso de la subsunci\u00f3n formal a la subsunci\u00f3n real. No m\u00e1s, pues, el Marx te\u00f3rico del determinismo objetivo del capital, sino el del perspectivismo renovado por los j\u00f3venes te\u00f3ricos del operaismo italiano (Raniero Panzieri y Mario Tronti). No m\u00e1s el Marx que aprehende el mundo a partir \u00fanicamente de la esfera de la producci\u00f3n – aceptando de esa manera la subordinaci\u00f3n de la sociedad al orden fabril – sino que comienza sus cuadernos por la circulaci\u00f3n socializada. No hay teor\u00eda del comunismo que no sea una teor\u00eda de la formaci\u00f3n del sujeto a la vez que la circulaci\u00f3n del capital es su devenir. Y ese devenir es tambi\u00e9n el movimiento de socializaci\u00f3n del capital, de construcci\u00f3n de una sociedad-f\u00e1brica. Todo esto se abre a otros dos acontecimientos te\u00f3ricos. El primero se refiere a la necesidad de una n\u00edtida ruptura con la l\u00f3gica de la dial\u00e9ctica, de sus s\u00edntesis y teleolog\u00edas, que todo pretende resolver. El segundo implica percibir el paso a la subsunci\u00f3n real desde el punto de vista de las transformaciones del trabajo. El proceso constitutivo del sujeto se afirma como separaci\u00f3n que se opone a la dial\u00e9ctica. En la separaci\u00f3n, el dualismo del concepto es superado por el terreno de la dualidad de los sujetos: \u00abel proceso de constituci\u00f3n de la independencia de clase es hoy (en 1977) proceso de separaci\u00f3n\u00bb. Es decir, las luchas proletarias ya est\u00e1n en un terreno de ruptura con la dial\u00e9ctica del capital. En las luchas obreras, Negri ve\u00eda la afirmaci\u00f3n \u00absectaria (de nuestra) condici\u00f3n separada, (e) la diversidad de la constituci\u00f3n (proletaria)\u00bb. En la radicalizaci\u00f3n anticapitalista, hay una radicalizaci\u00f3n de la cr\u00edtica del estalinismo y del socialismo como formas del capital. Aquellos que, desde el punto de vista del marxismo tradicional, critican la perspectiva de la separaci\u00f3n y de la alteridad en la realidad, \u00abasumen la responsabilidad de participar en la monstruosidad del desarrollo del ‘socialismo’ y de sus il\u00edcitos negocios con los m\u00e1s asquerosos aspectos del modo de producci\u00f3n capitalista . Sin embargo, es en el terreno de las transformaciones del trabajo que \u00abNegri estaba m\u00e1s all\u00e1 de Negri\u00bb. La percepci\u00f3n de la crisis de la medida estaba m\u00e1s all\u00e1 de la din\u00e1mica sociol\u00f3gica real o al menos de las inercias corporativas y pol\u00edticas de la vieja izquierda y de los sindicatos. La transformaci\u00f3n de la fuerza de trabajo en fuerza-invenci\u00f3n, en el ritmo del rechazo del trabajo asalariado y en el horizonte de la transmutaci\u00f3n del trabajo estaba, pues, constituyendo el terreno de luchas de tipo biopol\u00edtico -como indicaba el movimiento feminista y como lo hab\u00eda hecho antes, el movimiento de los negros norteamericanos (con luchas que ocurr\u00edan directamente en la esfera de la reproducci\u00f3n, involucrando todo el tiempo de vida). Esto se debe, con mucho m\u00e1s elementos de fragmentaci\u00f3n y discontinuidad de lo que pens\u00e1bamos, poder enfrentar en la \u00e9poca. Si la desmedida capitalista no ten\u00eda la capacidad de imponer una nueva m\u00e9trica, logr\u00f3 al menos impedir que el desdoblamiento de las luchas la reinventara en otros t\u00e9rminos, como dec\u00eda Negri: \u00abcomunistas\u00bb – o, como dir\u00edamos hoy, en t\u00e9rminos de la \u00abla constituci\u00f3n de lo com\u00fan\u00bb. Tal vez, uno de los problemas haya sido incluso el hecho de que nuestra violenta cr\u00edtica de la complicidad que ligaba el reformismo y el estalinismo, el socialismo y el capitalismo, se mantuviera a\u00fan demasiado interna al campo de la \u00abizquierda\u00bb y, en ese sentido, se dejara atravesar por un sesgo ideol\u00f3gico. Lo que realmente interesaba, al contrario, tal vez fuera el haber soltado todas las amarras ideol\u00f3gicas, huir hacia el desierto y radicalizar la invenci\u00f3n operaista en el terreno biopol\u00edtico de la recomposici\u00f3n de trabajo manual y trabajo intelectual en el cuerpo vivo del trabajador \u00absocial\u201d. Era necesario ir m\u00e1s all\u00e1 del operaismo, incluso en el an\u00e1lisis del americanismo y del New Deal. La s\u00edntesis propuesta por Tronti en 1970 y su posterior reanudaci\u00f3n de los temas de la autonom\u00eda del pol\u00edtico pueden ser explicados por elementos internos, por una ambig\u00fcedad funcionalista interna al abordaje operaista. La noci\u00f3n de \u00abera progresista\u00bb que hac\u00eda de las luchas obreras el mecanismo fundamental de regulaci\u00f3n del crecimiento capitalista era viable en la medida en que la lucha era vista fundamentalmente como lucha de los obreros. S\u00ed, la lucha era el determinante del paso de la explotaci\u00f3n extensiva (el m\u00e1s valor absoluto) para la explotaci\u00f3n intensiva (el m\u00e1s valor relativo, que la innovaci\u00f3n t\u00e9cnica proporcionaba). Pero esa dimensi\u00f3n primera, constituyente, no dejaba de encontrar una s\u00edntesis s\u00f3lo en la forma del desarrollo: fuese reformista o socialista.<\/p>\n Por eso, Negri ten\u00eda que ir m\u00e1s all\u00e1 de Tronti, rechazando la autonom\u00eda del pol\u00edtico y afirmando el criterio de la \u00abseparaci\u00f3n\u00bb. Negri iba m\u00e1s all\u00e1 de Negri al desplegar la autonom\u00eda obrera en t\u00e9rminos de autovalorizaci\u00f3n frente a un capital que ya no organizaba la cooperaci\u00f3n social productiva, ya no pod\u00eda hacerlo, pero s\u00f3lo la comandaba desde afuera, de manera cada vez m\u00e1s parasitaria. Esto necesitaba no s\u00f3lo trazar el an\u00e1lisis de la tendencia, sino tambi\u00e9n las bases de un nuevo operaismo: \u00abS\u00f3lo la historia de las luchas puede hacer la del equivalente general\u00bb. Pero esa historia de las luchas tambi\u00e9n necesita ser radicalmente \u00abotra\u00bb con relaci\u00f3n al capital. A esa altura, la constituci\u00f3n de la subjetividad y la l\u00f3gica de la separaci\u00f3n ya estaban en funcionamiento por fuera de la relaci\u00f3n salarial. Hay una larga duraci\u00f3n de las luchas biopol\u00edticas. Tal vez consigamos encontrar algo en otro autor \u00abmaldito\u00bb de aquellas d\u00e9cadas. Tan maldito que ni siquiera el movimiento italiano de la autonom\u00eda hab\u00eda entendido la potencia de su reflexi\u00f3n tr\u00e1gica. Pier Paolo Pasolini, en 1966, hac\u00eda descubrimientos muy cercanos a los de los operaistas sobre las dimensiones obreras del fordismo rooseveltiano. \u00abEn Am\u00e9rica hay ide\u00f3logos no marxistas que entendieron los l\u00edmites del socialismo real, o sea, entendieron que los obreros sovi\u00e9ticos est\u00e1n dominados por una burocracia que de revolucionario s\u00f3lo tiene el nombre\u00bb. La democracia estadounidense es \u00abextremista\u00bb, dec\u00eda \u00e9l, \u00abexasperada, casi m\u00edstica y como tal es revolucionaria\u00bb. Pasolini ten\u00eda tambi\u00e9n la sensibilidad para entender lo que iba m\u00e1s all\u00e1, adem\u00e1s del operaismo (del an\u00e1lisis operaista), algo como una biopol\u00edtica: \u00abQuien no vio una manifestaci\u00f3n pacifista y no violenta en Nueva York est\u00e1 ausente de una gran experiencia humana\u00bb. Son p\u00e1ginas bell\u00edsimas, donde \u00e9l compara a los miembros de la resistencia antifascista en la segunda guerra a los estudiantes blancos del Norte que descienden en el Sur para luchar contra la segregaci\u00f3n racial junto a los negros. \u00abLa extraordinaria novedad (para un europeo como yo, dice Pasolini), es que la conciencia de clase (…) se dirige a los estadounidenses en situaciones totalmente nuevas y casi escandalosas para el marxismo\u00bb y eso porque \u00abel americano totalmente libre tuvo que pasar por calvario de los negros y compartirlo \u00ab. Pasolini ve, justamente en Estados Unidos, un tipo de resistencia que ya est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las luchas obreras, exactamente en los t\u00e9rminos que dec\u00eda un cuento de la Black Resistance: \u00abTenemos que jugar nuestro cuerpo en la lucha\u00bb. La lucha y el cuerpo coinciden en el movimiento antirracista norteamericano y el poeta ve\u00eda en ello \u00abel nuevo lema de un compromiso real y no tediosamente moralista: jugar el cuerpo en la lucha\u00bb.Volvamos a lo que Negri aprehende en los Grundrisse, o sea, el paso de la teor\u00eda de la plusval\u00eda al de la circulaci\u00f3n: \u00abLa teor\u00eda de la plusval\u00eda (…) es la definici\u00f3n de la posibilidad del sujeto revolucionario, su definici\u00f3n en negativo. Con la teor\u00eda de la circulaci\u00f3n la realidad del sujeto colectivo de clase viene coloc\u00e1ndose (…) \u00ab. Esto significa que el \u00absujeto se vuelve cada vez m\u00e1s cierto, m\u00e1s concreto, la estructura celular que la teor\u00eda de la plusval\u00eda describe se vuelve cuerpo, realidad animal acabada\u00bb.La constituci\u00f3n del sujeto y su dimensi\u00f3n separada (es decir, no m\u00e1s mediada dentro de la l\u00ednea del progreso) tienen como terreno el trabajo vivo que se \u00abapropi\u00f3 de la herramienta, la hizo suya por medio de la red y del \u00e9xodo, en la forma de la\u00bb pr\u00f3tesis \u00ab. Es entre la red y el \u00e9xodo, en la resurrecci\u00f3n de los cuerpos, que hoy se define esa condici\u00f3n previa, sin la cual no puede haber producci\u00f3n alguna. Entre las redes y las calles ocurre un nuevo tipo de trabajo, cuya cooperaci\u00f3n es colaborativa y tendencialmente horizontal. Este \u00abentre\u00bb puede ser definido como el com\u00fan, un com\u00fan sin el cual ninguna producci\u00f3n es posible: sujetos que producen lo com\u00fan en com\u00fan. Para terminar, recordemos que el propio Negri nos advierte: ni siquiera los cattivi maestri est\u00e1n libres de manipulaci\u00f3n y de ser usados por el reverso de la radicalidad democr\u00e1tica que teorizaron y practicaron a riesgo de sus vidas. En un librito pol\u00e9mico dedicado al debate italiano a la vuelta del siglo, \u00e9l escrib\u00eda: \u00abEl pensamiento d\u00e9bil tradujo al italiano un Foucault y un Deleuze travestidos en soubretes, y as\u00ed los hicieron bailar en la separata cultural de los peri\u00f3dicos de la llamada izquierda (…)\u00bb. Todo autor, toda obra pasa por el desaf\u00edo de un reconocimiento que en realidad significa al mismo tiempo ir hacia un museo, por ejemplo, aquel de la Historia de la Filosof\u00eda. H\u00e9lio Oiticica escribi\u00f3 que \u00abmuseo es el mundo\u00bb, pero el mundo se fue al museo junto con su obra. El Museo transforma \u00ablas obras que nacieron en el calor de una voluntad (…) en prodigios de otro mundo\u00bb, dec\u00eda Merleau-Ponty. As\u00ed, el reconocimiento \u00abmata la vehemencia de la pintura como la Biblioteca transforma en mensajes los escritos que eran gestos de un hombre …\u00bb. De la misma manera, la historia de la filosof\u00eda santifica la exclusi\u00f3n de los cattivi maestri, pues la \u00abhistoria de la filosof\u00eda es – recuerda Negri – una facultad jur\u00eddica, o sea, de polic\u00eda\u00bb. En el mismo tono, Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari escrib\u00edan que la \u00abfilosof\u00eda es devenir, no historia: es coexistencia de planes y no sucesi\u00f3n de sistemas. Por definici\u00f3n, en la filosof\u00eda de los cattivi maestri no hay y ni puede haber dogma y menos a\u00fan cualquier sombra de doxa. As\u00ed, recuerda Negri, ese pensamiento genera \u00abdisc\u00edpulos\u00bb, pero lo hace de manera ambigua: \u00abpues \u00e9l no disciplina a esa generaci\u00f3n, \u00e9l tendr\u00e1 disc\u00edpulos fieles e infieles\u00bb. \u00bfEso significa relativizar hasta ese pensamiento de la inmanencia y de la democracia absoluta? Por el contrario: \u00absiempre hay una soluci\u00f3n pr\u00e1ctica de los problemas reales\u00bb. S\u00f3lo en la pr\u00e1ctica el pensamiento resuelve su propia ambig\u00fcedad, \u00absumergi\u00e9ndose en el acontecimiento de su aparici\u00f3n\u00bb. Este es un desaf\u00edo siempre actual, incluso cuando incluso los cattivi maestri est\u00e1n cansados.<\/p>\n Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: \u00a0Santiago de Arcos-Halyburton<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Giuseppe Cocco | Posfacio al libro Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx, de\u00a0 Antonio Negri \u201cEl\u00a0 \u201coperaismo\u201d pol\u00edtico de los venecianos fue esto: construcci\u00f3n incansable de organizaciones de base y la definici\u00f3n de una l\u00ednea roja de construcci\u00f3n alternativa en las luchas y en la sociedad\u201d Antonio Negri \u00a0 ODISEA Tengo dos ejemplares de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1451,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-1450","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n