{"id":1455,"date":"2019-04-30T01:57:20","date_gmt":"2019-04-30T01:57:20","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1455"},"modified":"2019-04-30T01:57:20","modified_gmt":"2019-04-30T01:57:20","slug":"la-que-traia-los-sandwiches-5-hechos-artisticos-para-no-olvidar-politicamente-a-hannah-hoch","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1455","title":{"rendered":"La que tra\u00eda los s\u00e1ndwiches. 5 hechos art\u00edsticos para no olvidar pol\u00edticamente a Hannah H\u00f6ch"},"content":{"rendered":"

Por Andrea P\u00e9rez Fern\u00e1ndez<\/strong><\/em><\/p>\n

Finales de abril [1] de 1919. Primera exposici\u00f3n en Berl\u00edn de la vanguardia anti-burguesa \u2014y anti- unas cuantas cosas m\u00e1s\u2014 por excelencia: el dada\u00edsmo. Se trata de su articulaci\u00f3n local m\u00e1s politizada: d\u00edas antes, Raoul Hausmann, peso pesado [2] del movimiento, publica un \u201cPanfleto contra la concepci\u00f3n de la vida de Weimar\u201d, en el que define el comunismo como \u201cuna religi\u00f3n de justicia econ\u00f3mica\u201d. Asqueados por la carnicer\u00eda de la Gran Guerra y atravesados por el hedor de los cad\u00e1veres de Karl (Liebknecht) y Rosa (Luxemburgo) [3], los artistas del c\u00edrculo Dad\u00e1-Berl\u00edn se sumaron al programa pol\u00edtico de la izquierda revolucionaria alemana bajo la mirada atenta de sus futuros censores. Primera exigencia de su manifiesto (1918): \u201cla uni\u00f3n revolucionaria internacional de todos los creadores e intelectuales del mundo entero teniendo como base el comunismo radical\u201d.<\/p>\n

Para sorpresa del lector, las prol\u00edficas mentes \u2014sin iron\u00edas\u2014 de estos intelectuales estaban irremediablemente unidas a un cuerpo que precisaba ser alimentado. De ah\u00ed la \u201cindispensable\u201d presencia de Hannah H\u00f6ch, \u00fanica artista mujer del grupo berlin\u00e9s cuya \u201cvocecilla hubiera resultado inaudible entre el estruendo de sus camaradas masculinos\u201d. Ella era, seg\u00fan cuenta Hans Richter en su Historia del dada\u00edsmo (1965), la encargada de proveer las reuniones en el taller de Hausmann de s\u00e1ndwiches acompa\u00f1ados de caf\u00e9 y cerveza. El autor la define como \u201cuna buena chica\u201d [t\u00fcchtiges M\u00e4dchen]. Destacamos este dato no por asumir acr\u00edticamente su testimonio, sino para reproducir la reacci\u00f3n de ella: \u201cTu referencia a mi persona como una \u2018buena chica\u2019 me obliga a dudar acerca de la continuidad de tu amistad hacia m\u00ed\u201d. H\u00f6ch firm\u00f3 esta carta como \u201cla as\u00ed llamada \u2018buena chica\u2019, H.H.\u201d.<\/p>\n

No se trata de un hecho anecd\u00f3tico, la participaci\u00f3n de esta artista de Gotha en el movimiento tambi\u00e9n tuvo un eco rid\u00edculo en las autobiograf\u00edas de sus compa\u00f1eros Richard Huelsenbeck, George Grosz y en la del propio Raoul Hausmann \u2014a pesar de que con este \u00faltimo mantuvo una relaci\u00f3n sentimental de 7 a\u00f1os\u2014. Parece ser, adem\u00e1s, que Grosz y John Heartfield se opusieron a su participaci\u00f3n en la Feria Internacional Dad\u00e1 de 1920 y cedieron solo cuando Hausmann amenaz\u00f3 con boicotear el evento. Con todo, su longeva trayectoria art\u00edstica ha sido com\u00fanmente reducida a estos a\u00f1os. Para muestra, su obituario en el peri\u00f3dico de Hamburgo Die Zeit (1978): \u201cA la muerte de Hannah H\u00f6ch, la musa de media-melena [Bubikopfmuse] en el Club de Hombres\u201d.<\/p>\n

En el centenario de las primeras impertinencias del dada\u00edsmo berlin\u00e9s, listamos cinco pinceladas de la biograf\u00eda de H\u00f6ch que, contextualizadas, adquieren hoy gran inter\u00e9s pol\u00edtico. Con sus limitaciones, este enfoque inesperadamente prosaico no es fruto de pereza literaria alguna, sino del convencimiento de que es urgente pensarla no solo desde sus genitales, sino como un miembro de pleno derecho de la resistencia \u2014y no exclusivamente cultural\u2014 a las afrentas antidemocr\u00e1ticas del siglo XX.<\/p>\n

I<\/p>\n

1919. La artista realiza el collage Dada Panorama (Panorama Dad\u00e1), cuya base es el reverso de un retrato del \u00faltimo k\u00e1iser del Imperio Alem\u00e1n, Guillermo II, quien hab\u00eda abdicado en noviembre de 1918. En el collage aparecen, entre otros, el presidente Friedrich Ebert y el Ministro de Defensa Gustav Noske en ba\u00f1ador. Al a\u00f1adir botas militares a Ebert e incluir una famosa fotograf\u00eda de un soldado durante la represi\u00f3n gubernamental de las sublevaciones obreras de 1919 (el Levantamiento Espartaquista), H\u00f6ch vincula a los representantes de la nueva rep\u00fablica con el militarismo que los preced\u00eda, referenciado por medio de unos soldados en fila (algunos descabezados) en la parte inferior del cuadro. Aparecen varias mujeres en el cuadro; entre ellas, Anna von Giercke, una de las 36 elegidas para la Asamblea Nacional en 1919 \u2014cuando las mujeres pudieron votar por primera vez\u2014. En la esquina del cuadro, recortes de peri\u00f3dico forman la frase: \u201cEterna libertad para H. H.\u201d. De este modo, la autora conecta el sufragio femenino con una mayor participaci\u00f3n de las mujeres en pol\u00edtica y, a la postre, con un aumento de su libertad.<\/p>\n

II<\/p>\n

1921. Una treinta\u00f1era Hannah H\u00f6ch firma, junto a otros artistas, una Carta Abierta al Grupo de Noviembre. Dicha asociaci\u00f3n de artistas \u2014de la que formaron parte personalidades como Alban Berg, Bertolt Brecht, Walter Gropius o Vassily Kandinsky\u2014 ten\u00eda como obligaci\u00f3n principal \u201cla construcci\u00f3n \u00e9tica de la joven Alemania libre\u201d, y lo hac\u00eda, en un borrador del manifiesto de 1918, haciendo suyo el lema \u201c\u00a1Libertad, igualdad, fraternidad!\u201d. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, H\u00f6ch y sus compa\u00f1eros preguntaban a sus dirigentes \u00bfqu\u00e9 hac\u00edan por \u201cla realizaci\u00f3n de sus ideas, expresadas con tanto \u00edmpetu sonoro en sus circulares y manifiestos?\u201d. Para esta disidencia interna, la revoluci\u00f3n era algo m\u00e1s que un \u201ccredo verbal\u201d. Lejos de renegar de los objetivos del Novembergruppe, se los tomaban en serio: \u201cnos sentimos solidarios con los esfuerzos [\u2026] del proletariado que quiere crear una comunidad humana sin falsos-abejorros y en la cual no se trabajar\u00e1, como hoy d\u00eda, por oposici\u00f3n a la sociedad, para acabar en par\u00e1sito viviente de sus gracias\u201d.<\/p>\n

III<\/p>\n

1930. H\u00f6ch produce Mutter (Madre), cuya t\u00e9cnica es el fotomontaje y la acuarela. En este cuadro, la artista coloca una m\u00e1scara de las tribus Kwakiutl encima del rostro de una mujer proletaria embarazada. La imagen original era una fotograf\u00eda que John Heartfield public\u00f3 en la revista ilustrada \u2014abiertamente antifascista y procomunista\u2014 AIZ (Arbeiter Illustrierte Zeitung). En ella, Heartfield denunciaba el uso instrumental de las mujeres como fuerza reproductora con el siguiente subt\u00edtulo: \u201cproveedor forzado de municiones humanas, \u00a1tome valor! \u00a1El Estado necesita parados y soldados!\u201d. En la serie de cuadros Desde un museo etnogr\u00e1fico, a la cual pertenece Mutter, H\u00f6ch denuncia el simplismo con en el que se emplea el mal llamado \u201carte primitivo\u201d por parte de los artistas europeos, as\u00ed como la hipersexualizaci\u00f3n del cuerpo femenino colonizado que, considera, tiene puntos de intersecci\u00f3n con la construcci\u00f3n medi\u00e1tica de la feminidad (blanca) en la Alemania de Weimar.<\/p>\n

IV<\/p>\n

1937. El nacionalsocialismo acusa a Hannah H\u00f6ch de \u201cbolchevique cultural\u201d y le proh\u00edbe exponer. La causa: el cuadro Die Journalisten (1925), en el que aparecen periodistas retratados como criaturas h\u00edbridas cuyos \u00f3rganos sensoriales se encuentran asim\u00e9tricamente desarrollados \u2014uno de ellos con un indudable parecido a un insecto\u2014. Un a\u00f1o despu\u00e9s, George Grosz recuperar\u00eda el mismo eje tem\u00e1tico en su cuadro Los pilares de la sociedad. No est\u00e1 de m\u00e1s mencionar el rol que jug\u00f3 la prensa conservadora en la des-democratizaci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Weimar, controlada en gran parte por el conglomerado medi\u00e1tico de Alfred Hugenberg, futuro Ministro de Econom\u00eda y Agricultura de Hitler. Sin duda, H\u00f6ch es una de las primeras artistas europeas que se preocupa por c\u00f3mo la comunicaci\u00f3n de masas contribuye a la construcci\u00f3n de la identidad de los individuos. Las im\u00e1genes extra\u00eddas de la prensa peri\u00f3dica son una constante en su obra.<\/p>\n

V<\/p>\n

1946. H\u00f6ch publica en Ulenspiegel. Esta revista sat\u00edrica, que mantuvo una posici\u00f3n marcadamente antinazi, se enfrent\u00f3 a la hostilidad de La Oficina de Gobierno Militar de los Estados Unidos en Alemania (OMGUS) tras la Segunda Guerra Mundial por criticar las pol\u00edticas estadounidenses \u2014presuntamente destinadas a la \u201cdes-nazificaci\u00f3n\u201d y a la reconstrucci\u00f3n democr\u00e1tica\u2014 en Alemania. Entre otras an\u00e9cdotas, la OMGUS redujo la asignaci\u00f3n de papel de la revista a la mitad como \u201cpaso preliminar\u201d para reorientar su l\u00ednea editorial o reemplazarla por un medio \u201cm\u00e1s efectivo\u201d [4].<\/p>\n

Las cigarras y la hormiga<\/p>\n

1973. La artista, ya octogenaria, empieza a organizar toda la documentaci\u00f3n acumulada sobre el dada\u00edsmo, as\u00ed como sus libros y cat\u00e1logos. Las digresiones de un movimiento impertinente \u2014y en gran medida ef\u00edmero\u2014 quedar\u00edan, parad\u00f3jicamente, disciplinadamente organizadas. Quiz\u00e1 por eso Richter describi\u00f3 a H\u00f6ch como una \u201cirremplazable hormiga entre nosotros, cigarras\u201d. En efecto, nunca se sinti\u00f3 particularmente c\u00f3moda en los gestos que se agotaban en la provocaci\u00f3n, y abogaba por una visi\u00f3n de la libertad tanto menos individualista y abstracta que la que propon\u00edan sus colegas en los a\u00f1os veinte. Adem\u00e1s, mantuvo estrecha amistad \u2014y colabor\u00f3 profesionalmente\u2014 con personalidades pertenecientes a otros c\u00edrculos, en ocasiones enfrentados con Dad\u00e1 Berl\u00edn. En una entrevista en 1959, se refiri\u00f3 a Kurt Schwitters (declarado anti-dad\u00e1 por el grupo de Berl\u00edn) y a Jean (Hans) Arp (fundador de Dad\u00e1 en Z\u00farich) como \u201craros ejemplos del tipo de artista que puede tratar a una mujer como a una colega\u201d.<\/p>\n

Con todo, es innegable que gran parte de la producci\u00f3n de H\u00f6ch est\u00e1 en absoluto di\u00e1logo con los collages de Hausmann o Heartfield, entre otros, y existe vasta documentaci\u00f3n que demuestra que estuvo en contacto permanente con el n\u00facleo duro del movimiento \u2014prueba de ello es su larga amistad con Salomo Friedlaender (Mynona), uno de los mayores referentes filos\u00f3ficos del c\u00edrculo\u2014. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la causa de silencio de sus compa\u00f1eros? El curador Peter Boswell \u2014quien ha realizado una encomiable tarea investigadora en torno a su producci\u00f3n\u2014 cree que una de las causas de la marginalidad en la que se encontraba H\u00f6ch en Dad\u00e1 Berl\u00edn fue su persistencia en mirar el mundo desde una \u201cperspectiva femenina\u201d. Varios problemas. Primero, \u00bfqu\u00e9 entendemos por una perspectiva \u201cfemenina\u201d?<\/p>\n

Si (a) la \u201cperspectiva femenina\u201d es aquella con la que miran el mundo las personas cuyo g\u00e9nero es el femenino, entonces los marcos de referencia con los que el ser humano interpreta la realidad se configuran \u00fanicamente en base a una especie de correspondencia (sea dada a priori o performada en un devenir) con \u201clo femenino\u201d o \u201clo masculino\u201d. En ese caso, deber\u00edamos interpretar la obra de sus colegas masculinos de Dad\u00e1 como fruto de una perspectiva \u201cmasculina\u201d que ya no trata de interpelar a las masas proletarias sino, a lo sumo, al proletariado masculino. La diferencia sexual imposibilita la abstracci\u00f3n y las perspectivas masculina y femenina son aqu\u00ed mutuamente excluyentes. Asimismo, parece dif\u00edcil pensar, desde este esquema, la heterogeneidad de maneras en que se puede vivir la masculinidad o la feminidad, pues nos obliga a entenderlas como categor\u00edas puras.<\/p>\n

Cabe tambi\u00e9n la posibilidad de que (b) la \u201cperspectiva femenina\u201d sea aquella que tiene en cuenta (tambi\u00e9n) la experiencia femenina de la realidad. No divide: ampl\u00eda. Se toma en serio el proyecto ilustrado y trata de hacer part\u00edcipes de \u00e9l a todos los seres humanos allende su g\u00e9nero. El feminismo ser\u00eda entonces una cuesti\u00f3n de honestidad epistemol\u00f3gica: al no encontrar un motivo racional para excluir de la \u201chumanidad\u201d a las mujeres, todo punto de enunciaci\u00f3n que se pretenda universal deber\u00e1 considerarlas (y de no hacerlo ser\u00e1 fruto del prejuicio). Pero, as\u00ed las cosas, m\u00e1s que de una perspectiva \u201cfemenina\u201d \u00bfno ser\u00eda m\u00e1s adecuado hablar de una perspectiva materialista? \u00bfPor qu\u00e9 adjetivar una perspectiva si se trata de un universal?<\/p>\n

Una tercera v\u00eda. Cuando interpretamos la obra de H\u00f6ch como (c) \u201cla perspectiva femenina del dada\u00edsmo berlin\u00e9s\u201d, su propuesta pol\u00edtica (en caso de considerarse) queda relegada a un posible ap\u00e9ndice o complemento del movimiento. Incurrimos (en muchos casos, sin pretenderlo) en el error de asumir que, en Dad\u00e1 Berl\u00edn, los hombres, cuyos genitales no determinan su pensamiento, generan un discurso pol\u00edtico que persigue la transformaci\u00f3n de la esfera p\u00fablica. H\u00f6ch, que secunda ese proyecto, apostillar\u00eda algunas consideraciones que se derivar\u00edan, como no podr\u00eda ser de otra manera, del hecho de ser mujer. Bajo estas premisas err\u00f3neas, terminar\u00edamos por asumir que su reflexi\u00f3n nunca podr\u00eda acercarse m\u00e1s a la verdad que la de sus colegas, porque emanar\u00eda de lo personal, de lo no-pol\u00edtico. Complementar\u00eda, mas no sustituir\u00eda.<\/p>\n

No es el objetivo de estas l\u00edneas, que ya concluyen, abrir un debate en torno a la posibilidad de un pensamiento no situado. Una podr\u00eda defender que es imposible que un discurso se abstraiga de la materialidad del cuerpo de su emisor y que, en Dad\u00e1 Berl\u00edn, cada cual trataba \u201ccosas de mujeres\u201d o \u201ccosas de hombres\u201d (asumiendo el falaz paradigma dicot\u00f3mico), respectivamente. Pero lo cierto es que hab\u00eda consensos; y Hannah H\u00f6ch participaba de ellos. Por eso, frente a una lectura reduccionista que entienda todas sus aportaciones como una traducci\u00f3n directa de sus sentimientos (particulares, privados y no extrapolables), parece m\u00e1s adecuado enmarcar sus aportaciones \u2014tambi\u00e9n su cr\u00edtica a la masculinidad hegem\u00f3nica, que ocupar\u00eda otras tantas l\u00edneas\u2014 en el seno una la s\u00e1tira cultural que cargaba contra los procesos de des-democratizaci\u00f3n en la Alemania (y Europa) de la \u00e9poca.<\/p>\n

En pleno 1920, H\u00f6ch escribe un relato corto que trata el caso de un pintor \u2014presunto defensor de la \u201cigualdad entre los sexos\u201d\u2014 que sufre una crisis espiritual cuando su mujer le pide que lave los platos, pues ello pone en jaque su genio creativo \u00bfNo es este un enfoque materialista (o, si se quiere, realista)?<\/p>\n

Referencias<\/p>\n

[1] En la cronolog\u00eda elaborada por Kristin Makholm se especifica que la exposici\u00f3n tuvo lugar entre los d\u00edas 28 y 30 de abril. Aqu\u00ed, empleamos t\u00e9rminos extra\u00eddos directamente de la edici\u00f3n del archivo de Hannah H\u00f6ch en la Berlinische Galerie.<\/p>\n

[2] Hans Richter distingue entre los \u201cpesos pesados\u201d y los \u201cpesos livianos\u201d (entre los que incluye a Hannah H\u00f6ch) del movimiento dada\u00edsta berlin\u00e9s. Lo hace en su Historia del dada\u00edsmo (1965).<\/p>\n

[3] Usamos sus nombres de pila en un eco al texto de Louis Aragon \u201cJohn Heartfield y la belleza revolucionaria\u201d, de 1935, que reza: \u201cDespu\u00e9s los hombres-de-traje de Par\u00eds y de Potsdam se entendieron, Clemenceau entreg\u00f3 al socialdem\u00f3crata Noske las ametralladoras que equiparon a los grupos de los futuros hitlerianos. Karl y Rosa cayeron. Los generales se volvieron a encerar el bigote. La paz social florece, negra, roja y oro, sobre los cad\u00e1veres abiertos de la clase obrera\u201d.<\/p>\n

[4] Relato de los hechos extra\u00eddo del libro The Cultural Cold War in Western Europe 1945-1960 (2004).<\/p>\n

Andrea P\u00e9rez Fern\u00e1ndez Graduada en Periodismo, cursa estudios de Doctorado en Filosof\u00eda en la Universidad de Barcelona
\nFuente:
\nwww.sinpermiso.info<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Andrea P\u00e9rez Fern\u00e1ndez Finales de abril [1] de 1919. Primera exposici\u00f3n en Berl\u00edn de la vanguardia anti-burguesa \u2014y anti- unas cuantas cosas m\u00e1s\u2014 por excelencia: el dada\u00edsmo. 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