{"id":1471,"date":"2019-05-01T09:22:28","date_gmt":"2019-05-01T09:22:28","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1471"},"modified":"2019-05-01T09:22:28","modified_gmt":"2019-05-01T09:22:28","slug":"simone-de-beauvoir-libertad-igualdad-y-fraternidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1471","title":{"rendered":"Simone de Beauvoir: Libertad, igualdad y fraternidad"},"content":{"rendered":"

Por Elvira Navarro<\/strong><\/em><\/p>\n

En la introducci\u00f3n a El segundo sexo<\/em>, Simone de Beauvoir afirma haber dudado mucho antes de escribir un libro sobre la mujer. \u201cEs un tema irritante, sobre todo para las mujeres, y no es ninguna novedad. La pol\u00e9mica del feminismo ha hecho correr tinta suficiente, y ahora est\u00e1 pr\u00e1cticamente cerrada.\u201d Al d\u00eda de hoy, cuando el feminismo hace correr r\u00edos de tinta, tal afirmaci\u00f3n resulta chocante. Sin embargo, en realidad tambi\u00e9n era chocante entonces, y el propio libro de Beauvoir lo demuestra a pesar suyo, pues a esa afirmaci\u00f3n le siguen casi mil p\u00e1ginas probatorias de dos cosas: que sobre feminismo estaba casi todo por decir y que la fil\u00f3sofa francesa escribe desde una vibrante contradicci\u00f3n. La contradicci\u00f3n es casi siempre el lugar m\u00e1s f\u00e9rtil para el pensamiento, pues obliga a revisar las propias resistencias, a poner en tela de juicio el posicionamiento de partida. Y ello implica, a su vez, atreverse a dejarlo atr\u00e1s cuando se advierte el error. Marguerite Duras dec\u00eda en Escribir<\/em> que si supiera lo que iba a escribir antes de escribirlo no escribir\u00eda nada, pues ya estar\u00eda escrito. Y aunque ella era narradora, la sentencia vale lo mismo para el \u00e1mbito del pensamiento. \u00bfDe qu\u00e9 sirve recorrer un conflicto si no es para arrojar un poco de luz, y qu\u00e9 luz no lleva a quien la descubre a otro lugar?<\/p>\n

En Beauvoir la resistencia era fuerte. Ni siquiera se consideraba feminista tras perge\u00f1ar El segundo sexo<\/em>, donde incluso llega a decir lo siguiente: \u201cMuchas mujeres de nuestro tiempo, que han tenido la suerte de recuperar todos los privilegios del ser humano, pueden darse el lujo de ser imparciales. […] Ya no somos, como nuestras mayores, unas luchadoras, m\u00e1s o menos, hemos ganado la partida.\u201d Se hizo feminista m\u00e1s tarde, tras recibir cartas de lectoras de distintos pa\u00edses que le relataban sus experiencias, y que evidenciaban que la partida todav\u00eda estaba por ganarse.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era la Simone de Beauvoir de antes de El segundo sexo<\/em>, esa que consideraba haber recuperado todos los privilegios? Sin duda, una mujer que gozaba de reconocimiento y de una buena posici\u00f3n social. Tras una infancia marcada por la ruina econ\u00f3mica y el deterioro de la relaci\u00f3n entre sus padres, se abri\u00f3 pronto paso por s\u00ed misma gracias a un ambicioso plan de vida concebido en su adolescencia, cuando decidi\u00f3 ser escritora. Estudiante brillant\u00edsima, se licenci\u00f3 en un tiempo r\u00e9cord en letras con especializaci\u00f3n en filosof\u00eda, y a los veinti\u00fan a\u00f1os ya era profesora, oficio que ejerci\u00f3 en los liceos de Marsella, Ru\u00e1n y Par\u00eds, hasta que en 1943, tras el escandaloso \u00e9xito que supuso la publicaci\u00f3n de su novela de trasunto autobiogr\u00e1fico La invitada<\/em> (argumento: tri\u00e1ngulo amoroso entre dos adultos y una jovencita), es suspendida de la Educaci\u00f3n Nacional a causa de una denuncia puesta por la madre de una de sus alumnas. Hac\u00eda algunos a\u00f1os que la escritora manten\u00eda relaciones con sus pupilas, y tambi\u00e9n con alg\u00fan alumno de Jean-Paul Sartre, quien era ya su inseparable partenaire<\/em>. La pareja Beauvoir-Sartre abominaba, por \u00e9tica, la moral burguesa. Su relaci\u00f3n fue abierta, y aunque Sartre le pidi\u00f3 matrimonio, Beauvoir rechaz\u00f3 la propuesta por coherencia: pensaba que eso destruir\u00eda su independencia, basada en la libertad. Durante la Ocupaci\u00f3n trabaj\u00f3 para la radio libre francesa, y tras la liberaci\u00f3n de Par\u00eds se le permiti\u00f3 regresar a la docencia. En 1944 public\u00f3 el ensayo Pyrrhus et Cin\u00e9as <\/em>[en espa\u00f1ol se titul\u00f3 \u00bfPara qu\u00e9 la acci\u00f3n?<\/em>] y en 1945 la novela La sangre de los otros<\/em>; y este mismo a\u00f1o fue cofundadora junto a Sartre, Albert Camus y Maurice Merleau-Ponty de una revista que logr\u00f3 ser una referencia pol\u00edtica y cultural del pensamiento franc\u00e9s de mitad del siglo XX, Les Temps Modernes<\/em>, por la que desfilaron escritores e intelectuales de primer nivel como Boris Vian, Raymond Aron, Samuel Beckett o Jean Baudrillard. En los a\u00f1os siguientes public\u00f3 tres libros m\u00e1s: la novela Todos los hombres son mortales<\/em> (1946), el ensayo Para una moral de la ambig\u00fcedad<\/em> (1947) y el diario de viaje Am\u00e9rica d\u00eda a d\u00eda<\/em>(1948).<\/p>\n

As\u00ed pues, cuando sali\u00f3 El segundo sexo<\/em> en 1949, obra con la que se consagra definitivamente, Simone de Beauvoir estaba bien asentada. Su escritura responde, seg\u00fan relata ella misma en La fuerza de las cosas<\/em> (tercer tomo de sus Memorias<\/em>), a que, tras escuchar a mujeres que hab\u00edan rebasado los cuarenta a\u00f1os decir que hab\u00edan vivido como \u201cseres relativos\u201d, quiso investigar todos los condicionantes que imped\u00edan a las f\u00e9minas realizarse plenamente. Ella estimaba que no hab\u00eda corrido la misma suerte que esos \u201cseres relativos\u201d, y fue Sartre quien le record\u00f3 que hab\u00eda sido educada como un hombre, lo que la hizo reflexionar sobre sus circunstancias. En 1946 comienza el ensayo destinado a convertirse en una obra capital del siglo XX, y que vendr\u00eda a ser, entre otras muchas cosas, una suerte de plan para el cumplimiento del programa ilustrado a trav\u00e9s del feminismo. Son varios los frentes que aborda con una exhaustividad y un rigor que hacen que, al d\u00eda de hoy, su lectura todav\u00eda siga siendo imprescindible para cualquiera que quiera formarse en la materia.<\/p>\n

El abordaje es interdisciplinar. Dividida en dos partes (\u201cLos hechos y los mitos\u201d y \u201cLa experiencia vivida\u201d), que a su vez se subdividen en otras tantas, El segundo sexo<\/em> recorre distintos campos con sus respectivas tesis sobre por qu\u00e9 la mujer siempre ha sido considerada un ser inferior o, al menos, dependiente del hombre. La biolog\u00eda, la psicolog\u00eda psicoanal\u00edtica, el materialismo hist\u00f3rico, la Historia o los mitos son objeto de an\u00e1lisis y, en su caso, de refutaci\u00f3n en \u201cLos hechos y los mitos\u201d, mientras que \u201cLa experiencia vivida\u201d relata las distintas etapas de la vida de la mujer (la infancia, la juventud, la madurez y la vejez), dedic\u00e1ndole un cap\u00edtulo al lesbianismo y deteni\u00e9ndose en varias figuras recurrentes: la narcisista, la enamorada y la m\u00edstica. El punto de partida es la consideraci\u00f3n de la mujer como Otro absoluto, y lo que se rebate es el esencialismo presupuesto en esta divisi\u00f3n de contrarios (hombre y mujer) que jam\u00e1s se reconocen el uno en el otro, que nunca mudan sus papeles: el hombre es el eterno sujeto y la mujer el eterno objeto, sometido y cautivo, condenado a la inmanencia de su condici\u00f3n. A la mujer la determina, en primer lugar, la biolog\u00eda. Seg\u00fan el existencialismo, que es donde se sit\u00faa Beauvoir, las personas somos seres arrojados a la existencia que solo conquistamos nuestra entidad, esto es, que solo nos trascendemos, si somos capaces de ir m\u00e1s all\u00e1 de nuestros condicionamientos biol\u00f3gicos y sociales afirmando nuestra libertad a trav\u00e9s de los proyectos que decidimos acometer, en un flujo continuo donde superamos lo que somos. Trascendencia se opone a inmanencia, y es el espacio en donde el ser humano justifica su existencia, la dota de sentido, la honra, a diferencia de la degradaci\u00f3n que tiene lugar cuando no trasciende, cuando se queda en lo que simplemente le es dado, ya sea por voluntad propia o porque las circunstancias lo imposibilitan. Esto \u00faltimo da lugar a la frustraci\u00f3n y a la opresi\u00f3n.<\/p>\n

A la mujer se la ha impedido trascender interesadamente, ya que gracias a su permanencia en la casilla de la Otra<\/em>, el var\u00f3n siempre conserva alg\u00fan privilegio, aunque sea irrisorio: si \u00e9l mismo no trasciende, si es el \u00faltimo mono de su comunidad, siempre habr\u00e1, no obstante, alguien m\u00e1s insignificante que \u00e9l, la hembra, ante la que se asumir\u00e1 superior. En este sentido, El segundo sexo<\/em> puede leerse tambi\u00e9n como una teor\u00eda del ego en la medida en que este se afirma negando al otro. Por otra parte, de esta premisa, demostrada con solvencia en los diferentes campos que se abordan, se deriva la c\u00e9lebre sentencia de que \u201cla mujer no nace, se hace\u201d, idea popularizada y aceptada hoy con amplio acuerdo, sea por la v\u00eda positiva o la negativa, esta \u00faltima especialmente en el \u00e1mbito de la biolog\u00eda, pues la ciencia, como bien muestra Angela Saini en su libro Inferior<\/em>, apoyando con datos la tesis de Beauvoir de que es la cultura la que interpreta la naturaleza, est\u00e1 determinada por la ideolog\u00eda, de tal manera que no hay modo de concluir que el var\u00f3n sea superior a la hembra y s\u00ed, en cambio, que la ciencia no es un lugar neutro, independizado de la ideolog\u00eda (uso el t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda\u201d en un sentido amplio, refiri\u00e9ndolo al conjunto de ideas fundamentales de una persona, de una colectividad, de un tiempo y de una cultura), lo que explica que los resultados que arrojan no pocos estudios cient\u00edficos se acaben pareciendo sospechosamente a los prejuicios de la \u00e9poca y de quienes los llevan a cabo.<\/p>\n

Simone de Beauvoir, como luego le criticar\u00eda el feminismo de la diferencia, tampoco est\u00e1 a salvo de los prejuicios de su \u00e9poca y de su cultura. Postula que la mujer est\u00e1 m\u00e1s condicionada que el hombre en el \u00e1mbito biol\u00f3gico debido al mandato de la reproducci\u00f3n de la especie, y que por tanto para ella es m\u00e1s dif\u00edcil esa trascendencia que en los hombres parece casi \u201cnatural\u201d. El modelo por el que se trasciende es, pues, masculino. Mientras que la maternidad es vista como sumisi\u00f3n a los ciclos de la vida, como inmanencia, la tarea del hombre se asimila a la del guerrero dispuesto a poner en riesgo su vida para aumentar el prestigio de la horda. La fil\u00f3sofa obvia que ah\u00ed el hombre est\u00e1 igualmente al servicio de la supervivencia biol\u00f3gica. La especie no solo se perpet\u00faa pariendo, sino tambi\u00e9n cazando, protegiendo y creando inventos nuevos con los que dominar la naturaleza. \u201cPrefiere a la vida razones para vivir, el hombre se ha impuesto como amo frente a la mujer; el proyecto del hombre no es repetirse en el tiempo: es reinar sobre el instante y forjar el futuro\u201d, sentencia. Y este es otro de los puntos m\u00e1s endebles del libro: su idea de \u201ctrascendencia\u201d no trasciende, sin embargo, el paradigma judeocristiano de desprecio hacia la vida y obediencia a una salvaci\u00f3n que tendr\u00e1 lugar en el futuro.<\/p>\n

Pero estas cr\u00edticas no restan ni un \u00e1pice de valor a esta obra capital y herc\u00falea que, am\u00e9n de apuntalar con toda rigurosidad c\u00f3mo no hay una esencia \u201cmujer\u201d, lanza un mensaje que todav\u00eda no hemos aprendido, a saber: que la igualdad no beneficia solo a las mujeres, sino tambi\u00e9n a los hombres. \u00a1Libertad, igualdad, fraternidad! ~<\/p>\n

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