{"id":1474,"date":"2019-05-01T09:26:29","date_gmt":"2019-05-01T09:26:29","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474"},"modified":"2019-05-01T09:26:29","modified_gmt":"2019-05-01T09:26:29","slug":"hegemonia-gramsci-togliatti-laclau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474","title":{"rendered":"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau"},"content":{"rendered":"

Por Toni Negri<\/strong><\/em><\/p>\n

El discurso de Laclau representa para m\u00ed una variante neo-kantiana de lo que se podr\u00eda definir como socialismo post-sovi\u00e9tico. Ya en la \u00e9poca de la II Internacional el enfoque neo-kantiano funcion\u00f3 como aproximaci\u00f3n cr\u00edtica en relaci\u00f3n al marxismo: el marxismo no era considerado el enemigo, sino que la aproximaci\u00f3n cr\u00edtica, m\u00e1s bien, intent\u00f3 sujetarlo y, en cierto modo, neutralizarlo. El ataque estaba dirigido contra el realismo pol\u00edtico y la ontolog\u00eda de la lucha de clases. La mediaci\u00f3n epistemol\u00f3gica consist\u00eda, entonces, en ese uso y abuso del trascendentalismo kantiano.\u00a0Mutatis mutandis<\/em>, esto es lo que me parece tambi\u00e9n, si nos situamos en \u00e9poca post-sovi\u00e9tica, la l\u00ednea de pensamiento de Laclau, considerada en su movimiento. Perm\u00edtanme ser claro, aqu\u00ed no se discute el revisionismo en general, a veces \u00fatil, a veces insoportable. Se discute el esfuerzo te\u00f3rico y pol\u00edtico de Laclau, en la \u00e9poca post-sovi\u00e9tica, para confrontarlo con la contemporaneidad.<\/p>\n

Partamos de un primer punto. La multitud caracteriza a las sociedades contempor\u00e1neas \u2013nos dice Laclau\u2013, pero la multitud no conoce determinaciones ontol\u00f3gicas y, mucho menos \u2013hoy\u2013 reglas que puedan presidir su composici\u00f3n. S\u00f3lo desde el exterior (acorde con su naturaleza) ser\u00e1 posible recomponer la multitud. Es la operaci\u00f3n kantiana del intelecto que se enfrenta con la \u201ccosa en s\u00ed\u201d, irreconocible de otra manera que bajo el sello de la \u201cforma\u201d. La operaci\u00f3n es la de la s\u00edntesis trascendental.<\/p>\n

\u00bfEs posible y deseable que subjetividades sociales heterog\u00e9neas se organicen espont\u00e1neamente a s\u00ed mismas o deben, en cambio, ser organizadas? La pregunta es insistente y est\u00e1 en la base del criticismo. A esta cuesti\u00f3n Laclau responde que hoy no existe ning\u00fan actor social\u00a0para s\u00ed,\u00a0<\/em>\u201cclase universal\u201d (como era definida marxianamente la clase obrera) y ning\u00fan sujeto producto de la espontaneidad social, de una\u00a0self-organization<\/em>, podr\u00eda siquiera reclamar hegemon\u00eda. Entonces, el marxismo cl\u00e1sico hab\u00eda operado una simplificaci\u00f3n de la lucha social de clase bajo el capitalismo y hab\u00eda construido un sujeto, un actor de la emancipaci\u00f3n, en el que coincid\u00edan autonom\u00eda y centralidad. Pero en la actualidad\u00a0es precisamente ese terreno el que se descompone. Se impone, en cambio, un terreno compuesto de heterogeneidad: solo una construcci\u00f3n pol\u00edtica puede hoy moverse en este espacio de no homogeneidad social (cuando se entiende por \u201chomogeneidad\u201d tanto aquello que se deber\u00eda presuponer como cuando se limita a la constataci\u00f3n de lo que existe: en ambos casos la homogeneidad desaparece). He aqu\u00ed lo que la teor\u00eda laclauniana de la hegemon\u00eda se propone abordar. \u00c9sta no niega que haya momentos de autonom\u00eda auto-organizada ni subjetividades fuertes que surjan del momento hist\u00f3rico: descubre entre estas figuras subjetivas una \u201ctensi\u00f3n\u201d \u2013\u00a0e incluso piensa que ellas deber\u00edan ser \u201cpuestas en tensi\u00f3n\u201d. Laclau considera esta tensi\u00f3n \u201cconstitutiva\u201d.<\/p>\n

Es la imaginaci\u00f3n trascendental en acci\u00f3n. Laclau \u2013me parece\u2013 considera que el contexto pol\u00edtico se presenta como un Jano de dos caras y sit\u00faa la tensi\u00f3n entre estas dos caras, como si se tratase de espacio y de lugar, como tejido y trama, que cada construcci\u00f3n de poder debe recorrer y trascender, resolver y determinar. Nace, as\u00ed, la hegemon\u00eda\/poder.<\/p>\n

Segundo punto. Debe quedar claro que la inmanencia, la autonom\u00eda y la pluralidad constitutiva de la multitud no s\u00f3lo son incapaces de construir poder, sino que representan verdaderos obst\u00e1culos para la constituci\u00f3n de cualquier escena pol\u00edtica. Por este motivo, prosigue Laclau, si la sociedad fuese totalmente heterog\u00e9nea, la acci\u00f3n pol\u00edtica requerir\u00eda que las singularidades fuesen capaces de desarrollar, sobre un plano de inmanencia, un proceso de \u201carticulaci\u00f3n\u201d con el fin de estructurar aquella tensi\u00f3n a la que refer\u00ed brevemente y definir, entre las singularidades, las relaciones pol\u00edticas. Pero \u00bfson \u00e9stas capaces?<\/p>\n

La respuesta de Laclau es negativa. Y esta negaci\u00f3n reenv\u00eda a un motor trascendental. La articulaci\u00f3n es situada, as\u00ed, sin alternativa posible, sobre un terreno formal, entendiendo bien que \u201cforma\u201d no significa en este caso \u201calgo vac\u00edo\u201d, sino m\u00e1s bien \u201cenvoltorio constitutivo\u201d. A fin de que sea posible una articulaci\u00f3n de la multitud, Laclau insiste en el hecho de que debe surgir una instancia hegem\u00f3nica por encima del simple plano de inmanencia \u2013una instancia hegem\u00f3nica que sea capaz de dirigir el proceso y que funcione como centro de identificaci\u00f3n de todas las singularidades. \u201cNo existe hegemon\u00eda sin la construcci\u00f3n de una identidad popular a partir de la pluralidad de demandas democr\u00e1ticas\u201d.<\/p>\n

Si el contexto social se configura a partir de una multitud des-homog\u00e9nea, es necesario establecer una fuerza de articulaci\u00f3n entre las diferentes partes de esta deshomogeneidad para garantizar su propia integraci\u00f3n. La insistencia en la auto-organizaci\u00f3n o la remisi\u00f3n a sujetos preconstituidos no deben eliminar ni olvidar la necesidad de crear temas comunes y lenguajes homogeneizantes que circulan a trav\u00e9s de las diferentes organizaciones locales. Tal articulaci\u00f3n\/mediaci\u00f3n no puede en ning\u00fan caso repetir los viejos modelos de las \u201cfuertes\u201d organizaciones tradicionales (partido, iglesia, corporaciones, etc.). Esta articulaci\u00f3n\/mediaci\u00f3n debe ser abordada, sobre todo, a partir de la noci\u00f3n de \u201csignificante vac\u00edo\u201d. Ya hab\u00edamos precisado que \u201csignificante vac\u00edo\u201d no significa aqu\u00ed formas vac\u00edas de unidad dogm\u00e1ticamente ligadas a un significado preciso, significa\u00a0 m\u00e1s bien \u201cenvoltorio constitutivo\u201d. No estamos m\u00e1s sobre el terreno kantiano de la est\u00e9tica o de la anal\u00edtica, sino sobre el de la imaginaci\u00f3n trascendental.<\/p>\n

Hay un momento en el que Laclau, desde un enfoque diferente, vuelve a proponer el tema del significante \u201cflotante\u201d y \u201cvac\u00edo\u201d frente a la heterogeneidad de lo social en t\u00e9rminos muy potentes \u2013yo dir\u00eda, si no fuera un forzamiento, ontol\u00f3gicamente productivo. Cuando Laclau aborda el tema de la \u201carticulaci\u00f3n\u201d de diversas luchas sociales, ese momento (ya caracterizado en\u00a0Hegemon\u00eda y estrategia socialista<\/em>, en 1985) es un modelo de \u201cantagonismo constitutivo\u201d \u2013casi un\u00a0 doble poder \u201cd\u00e9bil\u201d que, surgiendo del conflicto y la disgregaci\u00f3n, sobre una\u00a0 frontera \u201cradical\u201d, constituye de conjunto una s\u00edntesis entre los viejos derechos de la soberan\u00eda y los derechos democr\u00e1ticos de autogobierno. Lo subrayaron bien Mezzadra y Neilson en\u00a0La frontera como m\u00e9todo\u00a0<\/em>(Duke University Press, 2013). Acerc\u00e1ndose a la idea de una dial\u00e9ctica de contrapoderes en conflicto, Laclau interpretaba entonces un primer pasaje, mejor, una primera emergencia, de un sentir com\u00fan de los militantes socialistas, implicados en la crisis de la izquierda, desde los a\u00f1os \u201870, que se negaban a ver su ca\u00edda a un ritmo implacable. En esa condici\u00f3n, dada la insuficiencia de instrumentos dial\u00e9cticos, se volv\u00eda necesario reconstruir \u201cun pueblo\u201d, producir la unidad: esto ser\u00e1 reconocido por Laclau como acto pol\u00edtico \u201cpor antonomasia\u201d. En 1985 se pregunta, con fuerza y \u200brebel\u00e1ndose contra un amplio consenso, si la apertura de lo social a lo pol\u00edtico era m\u00e1s que una \u201cestructura discursiva\u201d, una \u201cpr\u00e1ctica de articulaciones\u201d que constituye y organiza las relaciones sociales. Pero este punto de vista ser\u00e1 pronto invertido. Cito a Laclau: \u201cEn las sociedades industriales avanzadas se individualiza una asimetr\u00eda fundamental entre la proliferaci\u00f3n creciente de las diferencias \u2013un excedente de significado de lo \u201csocial\u201d\u2013 y las dificultades que enfrenta cualquier discurso que intenta fijar estas diferencias como momentos de una estructura estable de articulaciones\u201d. Entonces, es necesario distanciarse de la noci\u00f3n misma de sociedad como una \u201ctotalidad autodefinida\u201d en la que lo social se fija a s\u00ed mismo. Por lo general, se identifican \u201cpuntos nodales\u201d que producen sentidos y direcciones parciales y le permitan cobrar forma a \u00e9stas o a aquellas formaciones de lo social. Se tratar\u00e1 cada vez m\u00e1s, por lo tanto, de rechazar toda soluci\u00f3n dial\u00e9ctica propuesta por conceptos como \u201cmediaci\u00f3n\u201d o \u201cdeterminaci\u00f3n\u201d. \u201cLa pol\u00edtica emerge como problema de las condiciones trascendentales del juego entre articulaciones y equivalencias que se constituyen en lo social. La identidad de las fuerzas en lucha est\u00e1 sujeta a mutaciones constantes y exige un incesante proceso de redefinici\u00f3n\u201d.<\/p>\n

El equilibrio de esta articulaci\u00f3n es, sin embargo, dif\u00edcil de determinar. Se expone a dos peligros. Al primero lo llamar\u00eda \u201cderiva de la demanda\u201d o, mejor, deriva de la inconclusividad del encuentro de los equivalentes. V\u00e9ase \u2013veinte a\u00f1os despu\u00e9s de\u00a0Hegemon\u00eda<\/em>\u2013,\u00a0La raz\u00f3n populista<\/em>, de 2005. All\u00ed el discurso comienza otra vez con una inmersi\u00f3n en lo social, construy\u00e9ndose alrededor de est\u00edmulos, de\u00a0conatus<\/em>\u00a0multitudinarios que impulsan hacia lo pol\u00edtico. \u201cAhora \u2013escribe Laclau\u2013 la unidad m\u00e1s peque\u00f1a de la que partiremos corresponde a la categor\u00eda de demanda social\u201d. Por supuesto, esta demanda, por un lado, empuja hacia la profundizaci\u00f3n de las l\u00f3gicas de formaci\u00f3n de la identidad; por el otro, abre al antagonismo. El problema ahora deviene el siguiente: \u00bfc\u00f3mo transformar la competici\u00f3n, el antagonismo dislocado y en continua proliferaci\u00f3n, en un antagonismo visible y dualista? La \u201ccadena de equivalencias\u201d, \u00bfno se agota en una proliferaci\u00f3n de la que se desconoce el final? El mismo Laclau parece tomar conciencia de esto: \u201cla especificidad de la equivalencia es la destrucci\u00f3n de significado a trav\u00e9s de su misma proliferaci\u00f3n\u201d. Este indefinido de las potencias de la inmanencia pone en riesgo (y ciertamente\u00a0 amenaza) la construcci\u00f3n trascendental del significante.<\/p>\n

La segunda dificultad est\u00e1 directamente relacionada a la consolidaci\u00f3n definitiva del equilibrio tal y cual se presenta en el concepto de \u201chegemon\u00eda\u201d.<\/p>\n

Un peque\u00f1o par\u00e9ntesis a prop\u00f3sito de esto. El concepto de hegemon\u00eda en Laclau se construye con referencia a Gramsci. Pero las cosas no son as\u00ed de simples. Peter D. Thomas nota que Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, en\u00a0Hegemon\u00eda y estrategia socialista<\/em>, de 1985, sustituyen el dispositivo pol\u00edtico de la hegemon\u00eda \u2013tal como era definido por la tradici\u00f3n leninista\u2014 por un concepto discursivo, completamente formal. Estamos, seg\u00fan Thomas, en una fase de reflexi\u00f3n te\u00f3rica del \u201ceurocomunismo\u201d que se desarrolla bajo la forma de un gramscismo \u201cblando\u201d y que se\u00f1ala el pasaje de una pol\u00edtica radical a una democr\u00e1tica post-marxista. M\u00e1s all\u00e1 de si se est\u00e1 de acuerdo o no con el punto de vista de Peter Thomas, es necesario recordar aqu\u00ed, en todo caso, que el pensamiento de Gramsci se organiza desde una posici\u00f3n marxista y leninista en la que la dictadura se presenta no como comando totalitario, sino precisamente como hegemon\u00eda; es decir, como la construcci\u00f3n org\u00e1nica de un poder constituyente revolucionario. No se puede negar que la referencia a Gramsci de Laclau es, en este sentido, m\u00e1s bien d\u00e9bil,\u00a0 b\u00fasqueda ret\u00f3rica de una supuesta herencia m\u00e1s que verdadera filiaci\u00f3n ontol\u00f3gica. El concepto de hegemon\u00eda en Gramsci (de la pr\u00e1ctica turinesa de los Consejos a la teor\u00eda del nuevo Pr\u00edncipe) se construye sobre la lucha de clases, mantiene una \u201csolidez\u201d materialista y produce un dispositivo de poder de los trabajadores en sentido comunista. El concepto gramsciano de hegemon\u00eda no puede, en ning\u00fan caso, reinterpretarse bajo la modalidad teorizada por Norberto Bobbio, es decir, como un producto superestructural de la \u201csociedad civil\u201d, donde sociedad civil es un concepto reducido a la acepci\u00f3n hegeliana.<\/p>\n

Adem\u00e1s, lo que resulta extra\u00f1o aqu\u00ed es c\u00f3mo en Laclau el concepto de hegemon\u00eda\u00a0 \u2013al que ya se le sustrajo la potencia gramsciana\u2013 puede ser referido a las pol\u00edticas del Partido Comunista de Togliatti: en este punto, el equilibrio entre autonom\u00eda de base de los movimientos y Partido, como significante \u00a0por momentos \u201cflotante\u201d \u2013pero ciertamente nunca \u201cvac\u00edo\u201d\u2013 pod\u00eda a\u00fan orientarse hacia la izquierda, dado que el Partido se encontraba anclado a las pol\u00edticas sovi\u00e9ticas. De esta manera, el eje de las abscisas hegemon\u00eda\/sociedad y las coordenadas izquierda\/derecha pod\u00edan mantenerse en equilibrio debido a la imposibilidad del \u201csignificado\u201d de volverse Estado \u2013Yalta lo imped\u00eda. Repito: en Togliatti, en el comunismo italiano, lo \u201cnacional-popular\u201d pudo ser interpretado por izquierda (con los l\u00edmites que, de todos modos, ten\u00eda toda acci\u00f3n opuesta a la lucha de clases) s\u00f3lo porque el Partido Comunista no pod\u00eda acceder al poder y hasta tanto y en cuanto, transform\u00e1ndose, accediera. Aqu\u00ed, parad\u00f3jicamente, el concepto de hegemon\u00eda se convierte en concepto de \u201ccentralidad\u201d pol\u00edtica.<\/p>\n

En resumen: la figura y la funci\u00f3n de la hegemon\u00eda de Laclau nos parece equivocadas: en lugar de analizar c\u00f3mo funciona el capitalismo establecen c\u00f3mo nos gustar\u00eda que funcionase una sociedad pol\u00edtica que no conoce el capitalismo, o la confunden con una necesidad. Creo que se puede decir lo mismo para \u201cpueblo\u201d: brecha en el bloque hegem\u00f3nico que Laclau llama \u201csignificante vac\u00edo\u201d, el pueblo representa la ocupaci\u00f3n del Estado por parte de un grupo capaz de determinar una nueva universalidad, pero esto no es del todo claro. Parece m\u00e1s bien que, por un lado, el pueblo es una deriva causada por la lucha de distintas facciones y que, por\u00a0 otro, termina por representarse como una nueva cristalizaci\u00f3n de identidades pol\u00edticas.<\/p>\n

Por ello es que, en la filosof\u00eda de Laclau, el significante vac\u00edo representa una abstracci\u00f3n estructuralista que pierde de vista un hecho sin duda central: que lo que considera vac\u00edo es producto de un \u201c\u00e9xodo\u201d y no de una modificaci\u00f3n estructural (como bien lo analiza Bruno Cava, un activista brasile\u00f1o que estudi\u00f3 bien a Laclau<\/a>). \u201cSi hay algo hoy del todo evidente cuando se consideran las actuales formas de la pol\u00edtica, es el distanciamiento del \u201cpueblo\u201d de las funciones de participaci\u00f3n que le fueron consignadas en el derecho p\u00fablico moderno. El significante vac\u00edo se vac\u00eda a\u00fan m\u00e1s en la situaci\u00f3n actual; no\u00a0 muerde la multitud, sino que es fagocitado por fuertes poderes que no tienen nada que ver con el pueblo, la naci\u00f3n y todas las bellas palabras de la pol\u00edtica de la modernidad. En cuanto a los movimientos, viven en la consistencia de una \u201cuniversalidad concreta\u201d que tiene la funci\u00f3n de suturar y articular los significantes: sin embargo, su potencia reside en la multitud, que es un concepto de clase\u201d.<\/p>\n

Otra consecuencia. Es claro, entonces, que el pensamiento de Laclau se sit\u00faa en una especie de era post-ideol\u00f3gica, donde la lucha de clases cede su lugar central a diversas y m\u00faltiples identidades (que se pueden investir seg\u00fan varias declinaciones). Pero me parece que este pensamiento no puede conducir a nada espec\u00edfico o, m\u00e1s bien, que conduce a un resultado nulo en el marco de las coordenadas a las que hicimos referencia anteriormente: el eje de abscisas hegemon\u00eda\/sociedad y el eje de ordenadas derecha\/izquierda. Esta mutaci\u00f3n que des-ontologiza los sujetos, en este sistema de coordenadas, podr\u00eda muy bien regirse sobre singularidades que colaboran de manera transversal y construir as\u00ed, sobre un plano maqu\u00ednico (para decirlo con Deleuze-Guattari), las variadas m\u00e1quinas de guerra sociales diversas. \u201cM\u00e1quinas de guerra\u201d que no ser\u00edan en ning\u00fan caso efecto de la urgencia de consolidar los contornos de una \u201chegemon\u00eda\u201d o de una \u201cnaci\u00f3n\u201d. La mutaci\u00f3n puede representarse, entonces, como una ilusi\u00f3n. Nuevamente debemos preguntarnos si el \u201csignificante vac\u00edo\u201d, sometido a estas tensiones, adem\u00e1s de ser reducido a una figura \u201ccentrista\u201d de la organizaci\u00f3n del poder, no sufre otra deriva: la de inmovilizar el proceso pol\u00edtico debido a que su dinamismo, desplazado hacia el centro, es ahora incapaz de producir potencia. La s\u00edntesis trascendental, en este caso, est\u00e1 totalmente privada de movimiento.<\/p>\n

De este modo llegamos aqu\u00ed a un \u00faltimo y crucial punto: la concretizaci\u00f3n hist\u00f3ricamente determinada de la forma trascendental.<\/p>\n

El significante vac\u00edo opera en el terreno nacional. Para Laclau, no se puede aceptar un discurso cosmopol\u00edtico, ni siquiera como horizonte. Luego de haber eliminado todo otro punto de apoyo, el poder tiene necesidad, para tener una consistencia real, de la identidad nacional. Incluso en la globalizaci\u00f3n, cuando el poder del Estado naci\u00f3n declina, el concepto de Estado-naci\u00f3n no puede ser, sin embargo, abandonado. Abandonarlo no significa solo situarse sobre un terreno poco realista, sino sobre todo, peligroso. Sin la unidad nacional, la expansi\u00f3n horizontal de la protesta social y la verticalidad de una relaci\u00f3n con el sistema pol\u00edtico ser\u00edan imposibles. E insiste Laclau, la experiencia de Am\u00e9rica Latina en los a\u00f1os \u201890\/00 demuestra ampliamente esta condici\u00f3n.<\/p>\n

Por el contrario, nos parece que el movimiento progresista que sacudi\u00f3 a Am\u00e9rica Latina en el veinteno que cabalga sobre los dos \u00faltimos siglos estuvo fuertemente comprometido con la superaci\u00f3n, \u201chacia afuera\u201d, de un \u00e1mbito nacional en el que, uno a uno, los Estados se doblegaron bajo el dominio norteamericano y sus valores imperialistas; y \u201chacia adentro\u201d de Am\u00e9rica Latina, donde la horizontalidad de los movimientos se puso a prueba a gran escala, a veces anticipando y a veces siguiendo un nuevo esp\u00edritu continental que anim\u00f3 a los gobiernos populares y les permiti\u00f3 superar cualquier chovinismo \u2013reaccionario tanto en la tradici\u00f3n latinoamericana como en la europea. Pero el nacionalismo de Laclau, es necesario reconocerlo, no puede soslayarse. Data del comienzo de su obra. En\u00a0Pol\u00edtica e ideolog\u00eda en la teor\u00eda marxista,<\/em>\u00a0de 1977, en contra de Althusser, ya sostiene que la clase obrera tiene una irreductible especificidad nacional. Y resalta la experiencia del peronismo que \u201ctuvo un \u00e9xito innegable en la constituci\u00f3n de un lenguaje democr\u00e1tico-popular unificado a nivel nacional\u201d.<\/p>\n

Con esta opci\u00f3n nacionalista, seg\u00fan Stuart Hall, la posici\u00f3n discursiva de Laclau corre el riesgo nuevamente de perder toda referencia a la pr\u00e1ctica el material y a las condiciones hist\u00f3ricas de la lucha de clases: su potencia es neutralizada, por as\u00ed decirlo, en referencia al contexto nacional. No se puede considerar a la sociedad como un campo discursivo completamente abierto y, sobre esto, fijar la hegemon\u00eda pol\u00edtica en un horizonte nacional-popular: esta operaci\u00f3n no puede producir un asalto a Fort Apache por parte de las otras fuerzas sociales en juego, como sucedi\u00f3 en Argentina. Consecuencia: el esquema laclauniano muestra tambi\u00e9n aqu\u00ed que solo es capaz de disponerse como figura \u201ccentrista\u201d de gobierno. No puede sino ofrecerse \u2013tal como lo hace\u2014 como un positivismo de la soberan\u00eda ejercida por una autoridad centralmente eficaz. Es, de hecho, una trascendencia formal la que materialmente pone y justifica el poder.<\/p>\n

Y a\u00fan hay que destacar que en el \u00faltimo Laclau la trascendencia del comando deja de representarse en t\u00e9rminos estrictamente nacionales y en nombre de un centralismo estatal demasiado aparatoso. Se puede ver, incluso, cierto distanciamiento de la concepci\u00f3n original hobbesiana que ve\u00eda el poder con capacidad de formar el pueblo. Y, no obstante, emerge de pronto una paradoja: si en efecto la trascendencia del comando, la tentaci\u00f3n hobbesian se aten\u00faa \u2013porque siempre existir\u00e1n, en la contemporaneidad, irregularidades crecientes del poder en las relaciones sociales\u2013, incluso esta \u201cimposibilidad trascendental\u201d de nuevo se concretiza en la obra de Laclau, no buscada pero encontrada, no construida sino impuesta por la mec\u00e1nica misma del trascendentalismo. En lugar de la s\u00edntesis de la multitud, el enfoque trascendental, para fundar lo pol\u00edtico, ver\u00e1 compactarse cada vez m\u00e1s, en la emergencia del \u201cpueblo\u201d, un significante \u201cpleno\u201d. \u00bfPasaje de criticismo a una concepci\u00f3n definitivamente entregada al idealismo objetivo?<\/p>\n

Lo que podemos concluir es que, si Laclau demuestra de forma brillante que el pueblo no es una formaci\u00f3n espont\u00e1nea ni natural, sino que es constituido por mecanismos representativos que traducen la pluralidad y heterogeneidad de las singularidades en unidad; y si esta unidad, a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n con un l\u00edder, un grupo dominante y, en algunos casos, con un ideal, se convierte en realidad, esta visi\u00f3n parece a\u00fan tributaria, a pesar de todo, de una idea \u201caristocr\u00e1tica\u201d, en lugar de democr\u00e1tica, que repite las declinaciones m\u00e1s profundas y continuas de la historia moderna del estado. Quiz\u00e1s aqu\u00ed realmente hay una confirmaci\u00f3n de un pasaje del criticismo al idealismo objetivo. La centralidad, para Laclau, de la funci\u00f3n de los intelectuales y de la comunicaci\u00f3n en la organizaci\u00f3n pol\u00edtica es expresiva de esta desviaci\u00f3n. Es completamente superado, de este modo, el concepto gramsciano de \u201cintelectual org\u00e1nico\u201d, dado que se asume una funci\u00f3n aut\u00f3noma del intelectual como una fuerza auxiliar en la construcci\u00f3n de hegemon\u00eda \u2013\u00bfo de\u00a0leadership<\/em>? Es exactamente eso lo que Laclau se neg\u00f3 a hacer durante toda su vida como militante democr\u00e1tico y socialista \u2013 d\u00e9mosle por ello un caluroso reconocimiento. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 esta unidad de la\u00a0 \u201cautonom\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d y delleadership<\/em>\u00a0intelectual?<\/p>\n

Para concluir digamos que este cuerpo a cuerpo con el pensamiento de Laclau se fue repitiendo en los \u00faltimos veinte a\u00f1os. Lo digo con franqueza, como se lo dije a \u00e9l directamente: creo que su pensamiento, la misma concepci\u00f3n de populismo, son el producto de una reflexi\u00f3n, m\u00e1s que sobre el poder, sobre el concepto de transici\u00f3n, y del poder en la transici\u00f3n en diferentes periodos de su organizaci\u00f3n. El populismo de Laclau es la invenci\u00f3n de una forma m\u00f3vil de mediaci\u00f3n, de\u00a0la<\/em>\u00a0y\u00a0en<\/em>\u00a0la transici\u00f3n de los reg\u00edmenes pol\u00edticos \u2013sobre todo, pero no s\u00f3lo, de los sudamericanos. Una forma que yo a\u00fan considero d\u00e9bil, no conceptualmente sino por la realidad que registra, porque aquel \u201cvac\u00edo\u201d que \u00e9l asume como problema, a menudo no es un vac\u00edo que llenar, sino un abismo en el que es probable que se caiga. Y esta debilidad se acent\u00faa en Laclau por el hecho de que, al negarse a abrir una indagaci\u00f3n ontol\u00f3gica y despu\u00e9s de dar sentido a la emergencia de lo nuevo, incluso admitiendo que la\u00a0governance<\/em>\u00a0de una transici\u00f3n no puede ser constituyente, esta constituci\u00f3n incierta acaba parad\u00f3jicamente por repetir modelos de la modernidad. En particular, rechaza toda tensi\u00f3n emancipatoria. Al aceptar situarse en la tensi\u00f3n entre espontaneidad y organizaci\u00f3n, pero borrando las dimensiones materiales de la lucha de clases, Laclau termina regresando a algunos aspectos muy problem\u00e1ticos del derecho p\u00fablico europeo. Por ejemplo: cuestionando el tema de los movimientos sociales, Carl Schmitt define su figura mediante el reconocimiento de que estos constituyen la trama de la composici\u00f3n popular del Estado \u2013reconocimiento<\/em>\u00a0de arriba a abajo<\/em>que politiza la sociedad a fin de construir una identidad nacional. O, por otro lado, la definici\u00f3n schmittiana del lugar de la representaci\u00f3n pol\u00edtica como \u201cpresencia de una ausencia\u201d; ausencia a llenar si se quiere que el Estado exista, presencia a vaciar si se quiere que el Estado se sit\u00fae por encima de las partes,\u00a0super partes<\/em>. \u00bfHasta qu\u00e9 punto el \u201csignificante vac\u00edo\u201d repite el modelo schmittiano de representaci\u00f3n? Pero lo que estamos subrayando son interferencias impropias \u2013seguramente, para Laclau, simples instrumentos recuperables de los archivos del derecho p\u00fablico europeo. Porque \u2013y esto es lo que creo\u2013 la importancia o, m\u00e1s bien, la grandeza del pensamiento de Laclau no consiste tanto en resolver la cuesti\u00f3n del significante pol\u00edtico vac\u00edo, o por el contrario (visto desde la derecha), en la negativa a confiar en la lucha de clases y el conflicto social para llenarlo. Consiste m\u00e1s bien en haber vivido dentro de ese problema. Esa cosa flotante que vislumbr\u00f3 delante de s\u00ed, aquel\u00a0truc<\/em>, aquella\u00a0machin<\/em>\u00a0que no era el viejo modelo de Estado, el Estado moderno, sino una cosa nueva. Hay una tensi\u00f3n constituyente que se extiende sobre el terreno de la crisis del estado democr\u00e1tico de la modernidad. No se trata de descubrir que ese Estado que ten\u00edamos se agot\u00f3, sino de construir otro. Inventarse un nuevo para una transici\u00f3n radicalmente democr\u00e1tica. Que el criticismo se exalte en su significado originario, no como eje de construcci\u00f3n trascendental del Estado, sino como un investimento problem\u00e1tico de su crisis.<\/p>\n

Si se me permite este peque\u00f1o ap\u00e9ndice, quisiera concluir se\u00f1alando algunos trastornos brutales de la ense\u00f1anza de Laclau. Cuando, por ejemplo, se impone un techo a los movimientos reales, no como si el techo, sino como si la medida fuese el problema: es lo que sucede a menudo en el actual debate espa\u00f1ol. O cuando, en nombre de Laclau, se remite \u2013para purificar la sucia vitalidad del movimiento\u2013 a la imagen del viejo Partido Comunista Italiano como modelo de escucha y direcci\u00f3n de la palabra del pueblo, como es cada vez m\u00e1s frecuente, un poco en todos lados, en la izquierda europea y latinoamericana. Y en miles de otros casos que, incluso con las distorsiones que sufre, evidencian la extraordinaria vitalidad del pensamiento de Ernesto.<\/p>\n

Maison de l\u2019Amerique Latine, Par\u00eds, 27 de Mayo de 2015<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Ver\u00f3nica Gago y Diego Picotto<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Toni Negri El discurso de Laclau representa para m\u00ed una variante neo-kantiana de lo que se podr\u00eda definir como socialismo post-sovi\u00e9tico. Ya en la \u00e9poca de la II Internacional el enfoque neo-kantiano funcion\u00f3 como aproximaci\u00f3n cr\u00edtica en relaci\u00f3n al marxismo: el marxismo no era considerado el enemigo, sino que la aproximaci\u00f3n cr\u00edtica, m\u00e1s bien, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1475,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-1474","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nHegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau - UninomadaSUR<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau - UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por Toni Negri El discurso de Laclau representa para m\u00ed una variante neo-kantiana de lo que se podr\u00eda definir como socialismo post-sovi\u00e9tico. Ya en la \u00e9poca de la II Internacional el enfoque neo-kantiano funcion\u00f3 como aproximaci\u00f3n cr\u00edtica en relaci\u00f3n al marxismo: el marxismo no era considerado el enemigo, sino que la aproximaci\u00f3n cr\u00edtica, m\u00e1s bien, […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-05-01T09:26:29+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"720\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"481\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"admin\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"admin\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"21 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474\"},\"author\":{\"name\":\"admin\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\"},\"headline\":\"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau\",\"datePublished\":\"2019-05-01T09:26:29+00:00\",\"dateModified\":\"2019-05-01T09:26:29+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474\"},\"wordCount\":4293,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg\",\"articleSection\":[\"Blog\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474\",\"name\":\"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau - UninomadaSUR\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg\",\"datePublished\":\"2019-05-01T09:26:29+00:00\",\"dateModified\":\"2019-05-01T09:26:29+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg\",\"width\":720,\"height\":481},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"description\":\"UninomadaSUR\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"width\":260,\"height\":94,\"caption\":\"UninomadaSUR\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\",\"name\":\"admin\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"admin\"},\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau - UninomadaSUR","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau - UninomadaSUR","og_description":"Por Toni Negri El discurso de Laclau representa para m\u00ed una variante neo-kantiana de lo que se podr\u00eda definir como socialismo post-sovi\u00e9tico. Ya en la \u00e9poca de la II Internacional el enfoque neo-kantiano funcion\u00f3 como aproximaci\u00f3n cr\u00edtica en relaci\u00f3n al marxismo: el marxismo no era considerado el enemigo, sino que la aproximaci\u00f3n cr\u00edtica, m\u00e1s bien, […]","og_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474","og_site_name":"UninomadaSUR","article_published_time":"2019-05-01T09:26:29+00:00","og_image":[{"width":720,"height":481,"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"admin","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"admin","Tiempo de lectura":"21 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474"},"author":{"name":"admin","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21"},"headline":"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau","datePublished":"2019-05-01T09:26:29+00:00","dateModified":"2019-05-01T09:26:29+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474"},"wordCount":4293,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg","articleSection":["Blog"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474","name":"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau - UninomadaSUR","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg","datePublished":"2019-05-01T09:26:29+00:00","dateModified":"2019-05-01T09:26:29+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#primaryimage","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg","width":720,"height":481},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1474#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/uninomadasur.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Hegemon\u00eda: Gramsci, Togliatti, Laclau"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","name":"UninomadaSUR","description":"UninomadaSUR","publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization","name":"UninomadaSUR","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","width":260,"height":94,"caption":"UninomadaSUR"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21","name":"admin","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","caption":"admin"},"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1"}]}},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/ToniNegri.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/paDeUS-nM","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1474"}],"collection":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1474"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1474\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1476,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1474\/revisions\/1476"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1475"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}