{"id":1486,"date":"2019-05-02T21:49:47","date_gmt":"2019-05-02T21:49:47","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1486"},"modified":"2019-05-02T21:49:47","modified_gmt":"2019-05-02T21:49:47","slug":"ausentarse-la-crisis-de-la-atencion-en-las-sociedades-contemporaneas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1486","title":{"rendered":"Ausentarse: la crisis de la atenci\u00f3n en las sociedades contempor\u00e1neas"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/strong><\/em><\/p>\n

\n

Zapping, multitarea y scrolleo constante, intolerancia al silencio, incapacidad de recogimiento y concentraci\u00f3n, distracci\u00f3n cr\u00f3nica e indiferencia permanente al entorno m\u00e1s inmediato\u2026<\/p>\n

Hoy en d\u00eda\u00a0nunca estamos en lo que estamos.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs esta crisis generalizada de la atenci\u00f3n otra manifestaci\u00f3n m\u00e1s de la \u201ccrisis de presencia\u201d de nuestra \u00e9poca? La crisis de la presencia nos habla de una dificultad de acceso a la experiencia del presente. Vamos a verlo m\u00e1s despacio.<\/p>\n

El modelo dominante de ser es el \u201csujeto de rendimiento\u201d: constantemente movilizado, disponible y conectado, siempre gestionando y actualizando un \u201ccapital humano\u201d que somos nosotros mismos (capacidades, relaciones, marca personal), obligadamente aut\u00f3nomo, independiente y autosuficiente, flexible y sin \u201ccargas\u201d.<\/p>\n

Este sujeto de rendimiento nunca est\u00e1 en lo que est\u00e1, sino\u00a0m\u00e1s all\u00e1.<\/em>\u00a0M\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, m\u00e1s all\u00e1 de los lazos que le atan, m\u00e1s all\u00e1 de las situaciones que habita: en constante autosuperaci\u00f3n y competencia con los dem\u00e1s, forzando al mundo para que rinda m\u00e1s y m\u00e1s. El presente que vive s\u00f3lo es un medio de otra cosa: algo mejor que nos aguarda despu\u00e9s, luego, m\u00e1s tarde. Nos creemos muy ateos, pero vivimos religiosamente en diferido, sacrificando a chorros el presente en nombre de una salvaci\u00f3n para ma\u00f1ana.<\/p>\n

Este sujeto de rendimiento entra hoy en crisis por todas partes, tanto dentro como fuera de nosotros mismos: se multiplican los problemas sociales y ecol\u00f3gicos, las fisuras, las aver\u00edas y los malestares \u00edntimos (ataques de p\u00e1nico y ansiedad, cansancio y depresi\u00f3n). Es decir,\u00a0no somos capaces de ser seg\u00fan las formas de ser dominantes.<\/em>\u00a0\u00bfQu\u00e9 se puede hacer con estas crisis?<\/p>\n

Podemos simplemente buscar \u201cpr\u00f3tesis\u201d que nos permitan tapar los agujeros y seguir con el ritmo de la productividad incesante: terapias, pastillas, mindfulness, dopajes varios, intervalos de descanso y desconexi\u00f3n para quien pueda permit\u00edrselos, adicciones, afectividades compensatorias, consumo de identidades, de intensidades, de relaciones, chutes de autoestima (reconocimiento,\u00a0likes)<\/em>, etc.<\/p>\n

Podemos volver nuestro sufrimiento contra nosotros mismos o los dem\u00e1s: autoagresi\u00f3n, lesiones, rabia reactiva, resentimiento y b\u00fasqueda de un chivo expiatorio, de un \u201cculpable\u201d de lo que nos pasa.<\/p>\n

Podemos buscar tambi\u00e9n formas de borrarnos del mapa. Frente al mandato de \u201csiempre m\u00e1s\u201d del sujeto de rendimiento, ensayar una\u00a0retirada radical<\/em>. \u201cLa vida no me interesa ya, hace demasiado da\u00f1o, sin embargo no me quiero morir\u201d.\u00a0David Le Breton<\/a>\u00a0llama \u201cblancura\u201d a ese estado y repasa las diferentes maneras que hay de mantenerse lejos del mundo para no ser afectados por \u00e9l: no ser nadie, librarse de toda responsabilidad, no exponerse, hibernar, dormir tal vez so\u00f1ar, pero en todo caso nunca\u00a0estar\u2026<\/em><\/p>\n

Frente al yo como unidad productiva siempre movilizada,\u00a0desaparecer.<\/em>Desaparecer en tu cuarto propio conectado (el hikikomori), desaparecer en el exceso de alcohol y velocidad, desaparecer en una secta, desaparecer en la anorexia, desconectarse, desafiliarse, abdicar:\u00a0no ser.<\/em><\/p>\n

La \u201cblancura\u201d, como fuga a un no lugar y huelga de identidades, es ambivalente: puede cronificarse, puede ser tan s\u00f3lo una pr\u00f3tesis (tras un periodo de desaparici\u00f3n, volvemos con las pilas recargadas) o puede ser tal vez un principio de resistencia y bifurcaci\u00f3n existencial.<\/p>\n

La crisis de la presencia es pues circular.\u00a0Hay ausencia<\/em>\u00a0en el modo de ser hegem\u00f3nico: el sujeto de rendimiento que corre y corre distra\u00eddo hacia algo m\u00e1s all\u00e1.\u00a0Hay ausencia<\/em>\u00a0en los s\u00edntomas de nuestra inadecuaci\u00f3n al modelo: el malestar expresado en los des\u00f3rdenes de la atenci\u00f3n.\u00a0Hay ausencia<\/em>\u00a0en las respuestas que elaboramos al da\u00f1o: las formas de anestesia e insensibilizaci\u00f3n radical.<\/p>\n

No estamos en lo que estamos porque\u00a0tampoco el mundo est\u00e1 donde est\u00e1.<\/em>Se organiza desde principios abstractos que lo fuerzan exteriormente: rendimiento, capitalizaci\u00f3n, acumulaci\u00f3n. La recuperaci\u00f3n de la atenci\u00f3n es inseparable de un proceso m\u00e1s amplio de transformaci\u00f3n social. De creaci\u00f3n -entre el ser y el no ser, entre el sujeto productivo y la blancura- de otras formas de\u00a0estar<\/em>\u00a0en el mundo. De estar-ah\u00ed, de estar presentes y en el presente, de\u00a0estar atentos.<\/em><\/p>\n

La atenci\u00f3n como trabajo negativo<\/h4>\n

Estar presentes es estar atentos. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la atenci\u00f3n? Para pensarla, hay que salir antes que nada del modelo exclusivo de la lectura: actividad \u00fanica, lineal, concentrada en una sola tarea, solitaria. La lectura es una forma de la atenci\u00f3n, no el ejemplo de toda atenci\u00f3n.<\/p>\n

La atenci\u00f3n es, en primer lugar, un\u00a0trabajo negativo:<\/em>\u00a0vaciar, quitar cosas, de-saturar, suspender, abrir un intervalo, interrumpir\u2026 Es Simone Weil, la pensadora por excelencia de la atenci\u00f3n, quien ha sabido ver y explicar mejor esto.<\/p>\n

En un\u00a0texto maravilloso<\/a>, pensado como inspiraci\u00f3n para los profesores y las alumnas de un colegio cat\u00f3lico, Weil afirma que la formaci\u00f3n de la atenci\u00f3n es el verdadero objetivo del estudio y no las notas, los ex\u00e1menes, la acumulaci\u00f3n de saber o de resultados.<\/p>\n

Weil distingue atenci\u00f3n de concentraci\u00f3n o \u201cfuerza de voluntad\u201d: apretar los dientes y soportar el sufrimiento no garantiza nada a quien estudia, porque el aprendizaje no puede ser movido m\u00e1s que por el deseo, el placer y la alegr\u00eda. La atenci\u00f3n es m\u00e1s bien una especie de \u201cespera\u201d y de \u201cvaciamiento\u201d que permite acoger lo desconocido.<\/p>\n

Atender es en primer lugar\u00a0dejar de atender a lo que supuestamente debemos atender:<\/em>\u00a0detener radicalmente la atenci\u00f3n codificada, programada, automatizada y guionizada de la b\u00fasqueda de logros, objetivos o rendimiento.<\/p>\n

Hay que vaciarse de a prioris para volvernos capaces as\u00ed de atender (escuchar, recibir) lo que una situaci\u00f3n particular nos propone y tiene para entregarnos. Vaciarse no significa olvidar o borrar lo aprendido, sino m\u00e1s bien ponerlo entre par\u00e9ntesis para poder captar as\u00ed la novedad y la singularidad de lo que viene.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo vaciarse? Simone Weil anima por ejemplo a reconocer la propia estupidez, a volver una y otra vez sobre nuestros errores para bajarle los humos al orgullo: el orgullo es un obst\u00e1culo para el aprendizaje, s\u00f3lo aprende quien se deja \u201chumillar\u201d por lo que desconoce.<\/p>\n

Atender es aprender a esperar, una cierta pasividad. Todo lo contrario de los impulsos que nos dominan hoy d\u00eda: impaciencia, necesidad compulsiva de opinar, de mostrar y defender una identidad, falta de generosidad y apertura hacia la palabra del otro, intolerancia a la duda, googleo y respuesta autom\u00e1tica, clich\u00e9\u2026<\/p>\n

El embotamiento actual de la atenci\u00f3n est\u00e1 relacionado con estas formas de saturaci\u00f3n. Una buena maestra empieza entonces por\u00a0vaciar:<\/em>\u00a0bajar las defensas, abrir los corazones y los esp\u00edritus, ayudar a desamarrarse de las propias opiniones, a cogerle el gusto a explorar lo desconocido, sin miedo, ni ansiedad, en confianza. Esta atenci\u00f3n no se \u201cense\u00f1a\u201d, sino que se ejercita. Se ense\u00f1a mediante el ejemplo y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Atender a lo que pasa<\/h4>\n

En segundo lugar, la atenci\u00f3n es la capacidad de\u00a0entender lo que pasa<\/em>. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que pasa? Dos cosas al menos.<\/p>\n

-Por un lado,\u00a0lo que pasa no es lo que decimos que pasa:<\/em>\u00a0lo que declaramos, lo que significamos, las ideas que tenemos. Decimos una cosa y est\u00e1 pasando otra.<\/p>\n

Lo que pasa es del orden de las energ\u00edas, de las vibraciones, del deseo. El deseo se malentiende mucho hoy como capricho vol\u00e1til o b\u00fasqueda de un objeto que falta, pero lo comprenderemos mejor si lo pensamos como una fuerza que nos pone en movimiento, que nos hace hacer, que da lugar. Deseo es lo que pasa. Atenci\u00f3n por tanto es la capacidad de escuchar y seguir el deseo: de\u00a0atenderlo,<\/em>\u00a0de inventarle formas para que pase.<\/p>\n

Por ejemplo el deseo de pensar en una situaci\u00f3n de aprendizaje. El deseo de dar y recibir amor en una situaci\u00f3n amorosa. El deseo de transformaci\u00f3n en una situaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Atender a lo que pasa es entender y encender las ganas, eso a lo que cada cual se anima en un aula, en una relaci\u00f3n, en una revoluci\u00f3n. Denise Najmanovich, investigadora argentina, me avisa de que la etimolog\u00eda de atenci\u00f3n tiene que ver con la yesca, lo que necesitamos para encender una llama (y se trata de avivarla una y otra vez).<\/p>\n

Atenci\u00f3n\u00a0al ritmo<\/em>\u00a0y no s\u00f3lo al signo: lo que pasa no es lo que decimos, lo expl\u00edcito, lo codificado. Atenci\u00f3n\u00a0a los detalles:<\/em>\u00a0lo que pasa es singular y no el caso de una serie previa. Atenci\u00f3n\u00a0al proceso:<\/em>\u00a0lo que pasa var\u00eda, tiene mareas altas y bajas, no es siempre igual.<\/p>\n

-Por otro lado, lo que pasa pasa \u201centre\u201d nosotros. La atenci\u00f3n no es (s\u00f3lo) concentraci\u00f3n o recogimiento en uno mismo: estar concentrado en uno mismo puede ser de hecho a veces la mejor manera de no poner atenci\u00f3n y salirse de una situaci\u00f3n.<\/p>\n

En un aula, en una relaci\u00f3n, en una revoluci\u00f3n, atenci\u00f3n es atenci\u00f3n a la energ\u00eda que est\u00e1 pasando \u201centre\u201d nosotras. Una sensibilidad\u00a0transindividual.<\/em><\/p>\n

Una atenci\u00f3n \u201cconvergente\u201d o \u201cecol\u00f3gica\u201d dice el franc\u00e9s Yves Citton en un\u00a0libro estupendo<\/a>\u00a0sobre el tema: la atenci\u00f3n de uno interfiere con la de los otros, miramos y atendemos lo que los dem\u00e1s miran y atienden, cada situaci\u00f3n es una trama compleja de v\u00ednculos y la atenci\u00f3n es capacidad de percibir esa trama relacional, ese sistema de resonancias. Incluso la menor de las conversaciones requiere activar esta atenci\u00f3n convergente si no queremos que sea s\u00f3lo una sucesi\u00f3n de mon\u00f3logos.<\/p>\n

Enchufados<\/h4>\n

Estamos en lo que estamos cuando estamos atentos. Sin distancia e implicados, vibrando con la energ\u00eda de la situaci\u00f3n, \u201cenchufados\u201d como dicen los comentaristas de tesis sobre tal jugador o tal jugadora que est\u00e1n \u201cmuy metidos\u201d en el partido.<\/p>\n

Estamos implicados cuando estamos\u00a0afectados<\/em>\u00a0por lo que pasa: algo nos toca, algo nos llama, algo nos conmueve. Lo que \u201cnos mete\u201d en una situaci\u00f3n es del orden del afecto. No por nada dec\u00eda Plat\u00f3n que el buen maestro no ense\u00f1a el objeto de conocimiento, sino antes que nada el\u00a0amor<\/em>\u00a0por el objeto de conocimiento. Es capaz de\u00a0afectar.<\/em><\/p>\n

Atenci\u00f3n es la facultad necesaria para sostener situaciones de no saber, situaciones no organizadas por un modelo, un c\u00f3digo previo o un algoritmo: situaci\u00f3n de aprendizaje, situaci\u00f3n amorosa o situaci\u00f3n de lucha. Es la capacidad\u00a0sensible<\/em>\u00a0que nos permite leer se\u00f1ales no codificadas: energ\u00edas, vibraciones, deseo. Sin atenci\u00f3n, es decir sin trabajo negativo y escucha de lo que pasa, la situaci\u00f3n se estandariza r\u00e1pidamente y repite una imagen previa: aula vertical, pareja convencional, pol\u00edtica cl\u00e1sica.<\/p>\n

No hay personas m\u00e1s inteligentes que otras dice el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re, sino que hay atenci\u00f3n y distracci\u00f3n. Hay situaciones de atenci\u00f3n y situaciones de distracci\u00f3n, situaciones que activan nuestra atenci\u00f3n y situaciones que la apagan. Inteligencia es atenci\u00f3n, estupidez es distracci\u00f3n. Nos volvemos inteligentes cuando estamos\u00a0dentro<\/em>\u00a0de lo que vivimos y est\u00fapidos cuando nos salimos.<\/p>\n

Nuestro mundo est\u00e1 compuesto mayoritariamente de situaciones\u00a0estupidizadoras<\/em>\u00a0que nos sacan del partido: situaciones de representaci\u00f3n donde delegamos en otros (medios de comunicaci\u00f3n, pol\u00edticos) nuestras potencias de atenci\u00f3n, situaciones de mercado regidas por principios abstractos y homog\u00e9neos (rendimiento, l\u00f3gica de beneficio), situaciones codificadas donde algoritmos desconocidos organizan los comportamientos, las elecciones y los gustos.<\/p>\n

En nuestra mano queda abrir situaciones singulares de pensamiento, lucha y creaci\u00f3n donde volvernos juntos m\u00e1s inteligentes activando la atenci\u00f3n a eso que pasa\u00a0entre nosotros<\/em>.<\/p>\n

Este texto recoge mil conversaciones mantenidas al calor del proyecto\u00a0\u201cPoner atenci\u00f3n: la batalla por entrar en nuestras cabezas\u201d<\/a>, con Oier, Rafa, Lilian, Helena, Jos\u00e9 Ram\u00f3n y Marino, Diego, Marta y Mari Luz, Miriam, Agust\u00edn, Francis y Luc\u00eda, Juan, Frauke y lxs amigxs del Grupo de Atenci\u00f3n de Tabakalera (Donosti)\u2026<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n
Fuente: https:\/\/www.eldiario.es\/<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Amador Fern\u00e1ndez-Savater Zapping, multitarea y scrolleo constante, intolerancia al silencio, incapacidad de recogimiento y concentraci\u00f3n, distracci\u00f3n cr\u00f3nica e indiferencia permanente al entorno m\u00e1s inmediato\u2026 Hoy en d\u00eda\u00a0nunca estamos en lo que estamos. \u00bfEs esta crisis generalizada de la atenci\u00f3n otra manifestaci\u00f3n m\u00e1s de la \u201ccrisis de presencia\u201d de nuestra \u00e9poca? 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