{"id":1496,"date":"2019-05-04T22:20:33","date_gmt":"2019-05-04T22:20:33","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1496"},"modified":"2019-05-04T22:20:33","modified_gmt":"2019-05-04T22:20:33","slug":"la-multitud-sabe-mas-y-es-mas-constante-que-un-principe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1496","title":{"rendered":"La multitud sabe m\u00e1s y es m\u00e1s constante que un pr\u00edncipe"},"content":{"rendered":"

Por Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/strong><\/em><\/p>\n

Nota de edici\u00f3n<\/u>: Hoy [03.05] se cumplen 550 a\u00f1os del nacimiento de Maquiavelo en Florencia. Maquiavelo distingu\u00eda, anal\u00edticamente, la pol\u00edtica de la \u00e9tica. No en t\u00e9rminos elitistas, sino a favor de los de abajo. De ah\u00ed su republicanismo, como muestra en este texto.<\/em><\/p>\n

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Nada hay tan m\u00f3vil e inconstante como la multitud. As\u00ed lo afirman nuestro Tito Livio y todos los dem\u00e1s historiadores. Ocurre, en efecto, con frecuencia, al relatar los actos humanos, que la muchedumbre condena a alguno a muerte y, despu\u00e9s de muerto, deplora grandemente su sentencia y echa de menos al castigado. As\u00ed sucedi\u00f3 al pueblo romano cuando conden\u00f3 a muerte a Manlio Capitolino, y dice nuestro autor: Populumbrevi, posteaquam ab eo pericrulum nullum erat, desiderium eius tenuit. <\/i>(Apenas el pueblo dej\u00f3 de temerle, tuvo deseo de \u00e9l.) Y en otro lugar, cuando refiere lo ocurrido en Siracusa a la muerte de Ilier\u00f3nimo, sobrino de Hier\u00f3n, a\u00f1ade: Hace natura multitudinis est: aut umiliter servil, aut superbe dontinatur. <\/i>(As\u00ed es la naturaleza de la multitud: o sirve con humildad, o domina con insolencia.)<\/p>\n

No s\u00e9 si al defender algo que, seg\u00fan he dicho, todos los escritores censuran, acometo empresa tan dif\u00edcil que necesite renunciar a ella avergonzado o seguirla, expuesto a un fracaso; pero sea como fuere creo y creer\u00e9 siempre acertado mantener todas las opiniones cuando no se emplea para ello ni m\u00e1s autoridad ni m\u00e1s fuerza que la de la raz\u00f3n.<\/p>\n

Digo, pues, que del mismo defecto que achacan los escritores a la multitud se puede acusar a todos los hombres individualmente y en particular, los pr\u00edncipes, porque cuantos no necesiten ajustar su conducta a les leyes cometer\u00e1n los mismos errores que la multitud sin freno. Esto se comprueba f\u00e1cilmente porque de los much\u00edsimos pr\u00edncipes que ha habido, son muy pocos los buenos y los sabios. Me refiero a los que han podido romper el freno que conten\u00eda sus acciones, no a los que nac\u00edan en Egipto cuando en tan remota antig\u00fcedad se gobernaba aquel estado conforme a las leyes, ni a los nacidos en Esparta, ni a los que en nuestros tiempos nacen en Francia, que es el reino m\u00e1s ajustado a las leyes de cuantos ahora conocemos. Los reyes que gobiernan conforme a tales constituciones, no pueden figurar entre aquellos cuyo car\u00e1cter y acciones sean objeto de estudio y comparaci\u00f3n con los actos de la multitud. A ellos s\u00f3lo pueden compar\u00e1rseles los pueblos que tambi\u00e9n viven dentro de la observancia de las leyes, y se ver\u00e1 en \u00e9stos la misma bondad que en aquellos, sin que exista la soberbia en el mando ni la humillaci\u00f3n en la obediencia.<\/p>\n

As\u00ed era el pueblo romano mientras dur\u00f3 la rep\u00fablica sin corromperse las costumbres; ni serv\u00eda con bajeza ni dominaba orgulloso, y en sus relaciones con las autoridades y cuerpos del estado conserv\u00f3 honrosamente el puesto que le correspond\u00eda. Cuando la sublevaci\u00f3n contra un poderoso era necesaria, se sublevaba, como lo hizo contra Manlio contra los decenviros y contra otros que trataron de oprimirlo, y cuando era preciso obedecer a los dictadores y a los c\u00f3nsules, les obedec\u00eda. Y no es de admirar que, muerto Manlio Capitolino, le echara de menos el pueblo romano: porque deseaba sus virtudes, tan grandes, que su memoria inspiraba compasi\u00f3n a todos. El mismo efecto hubiera producido en un pr\u00edncipe, pues, en opini\u00f3n de todos los escritores, las virtudes se alaban y admiran a\u00fan en los enemigos. Si Manlio, tan sentido hubiese resucitado, el pueblo romano repitiera contra \u00e9l la sentencia de muerte, sac\u00e1ndole de la prisi\u00f3n para matarle; como ha habido reyes tenidos por sabios que, despu\u00e9s de ordenar la muerte de algunas personas, sintieron grandemente que murieran; como Alejandro deplor\u00f3 la de Clito y de otros amigos suyos, y Herodes la de Mariamna.<\/p>\n

Pero en lo dicho por nuestro historiador sobre la \u00edndole de la multitud, no se refiere a la que vive con arreglo a las leyes, como viv\u00eda la romana, sino a la desenfrenada, como la de Siracusa, igual en sus errores a los hombres furiosos y sin freno, cual lo estaban Alejandro Magno y Herodes en los citados casos. No se debe, pues culpar a la multitud m\u00e1s que a los pr\u00edncipes, porque todos cometen demas\u00edas cuando nada hay que las contenga. Adem\u00e1s de los ejemplos referidos podr\u00eda citar much\u00edsimos de emperadores romanos y de otros tiranos y pr\u00edncipes en quienes se observa tanta inconstancia y tantos cambios de vida, como puede encontrarse en cualquier multitud.<\/p>\n

Afirmo, por tanto, y aseguro contra la com\u00fan opini\u00f3n que los pueblos cuando dominan, con ser veleidosos, inconstantes e ingratos, no son mayores sus faltas que las de los reyes. Quien censura por igual las de unos y otros dice la verdad, pero no si except\u00faa a los reyes; porque el pueblo que ejerce el mando y tiene buenas leyes, ser\u00e1 tan pac\u00edfico, prudente y agradecido como un rey, y a\u00fan mejor que un rey querido por sabio. Al contrario: un pr\u00edncipe no refrenado por las leyes ser\u00e1 m\u00e1s ingrato, inconstante e imprudente que un pueblo. Las variaciones de conducta en pueblos y reyes no nacen de diversidad de naturaleza, porque en todos es igual, y si alguna diferencia hubiese, ser\u00eda en favor del pueblo, sino de tener m\u00e1s o menos respeto a las leyes bajo las cuales viven. Quien estudie al pueblo romano lo ver\u00e1 durante cuatrocientos a\u00f1os enemigo de la monarqu\u00eda y amante del bien p\u00fablico y de la gloria de su patria, atestigu\u00e1ndolo much\u00edsimos ejemplos. Si alguien alegase en contra su ingratitud con Escipi\u00f3n, responder\u00e9 refiri\u00e9ndome a lo dicho extensamente sobre esta materia para demostrar que los pueblos son menos ingratos que los pr\u00edncipes.<\/p>\n

Respecto a la prudencia y a la constancia, afirmo que un pueblo es m\u00e1s prudente y m\u00e1s constante que un pr\u00edncipe. No sin raz\u00f3n se compara la voz del pueblo a la de Dios, porque los pron\u00f3sticos de la opini\u00f3n p\u00fablica son a veces tan maravillosos, que parece dotada de oculta virtud para prever sus males y sus bienes. Respecto al juicio que de las cosas forma cuando oye a dos oradores de igual elocuencia defender encontradas opiniones, rar\u00edsima vez ocurre que no se decida por la opini\u00f3n m\u00e1s acertada, y que no sea capaz de discernir la verdad en lo que oye. Y si respecto a empresas atrevidas o juzgadas \u00fatiles se equivoca algunas veces, muchas m\u00e1s lo hacen los pr\u00edncipes impulsados por sus pasiones, mayores que las de los pueblos. Sus elecciones de magistrados tambi\u00e9n son mejores que las de los pr\u00edncipes, pues jam\u00e1s se persuadir\u00e1 a un pueblo de que es bueno elevar a estas dignidades a hombres infames y de corrompidas costumbres, y por mil v\u00edas f\u00e1cilmente se persuade a un pr\u00edncipe.<\/p>\n

N\u00f3tese que un pueblo, cuando empieza a cobrar aversi\u00f3n a una cosa, conserva este sentimiento durante siglos, lo cual no sucede a los pr\u00edncipes. De ambas cosas ofrece el pueblo romano elocuentes ejemplos, pues, en tantos siglos y en tantas elecciones de c\u00f3nsules y de tribunos no hubo m\u00e1s de cuatro de las que tuviera que arrepentirse, y su aversi\u00f3n a la dignidad real fue tan grande, que ninguna clase de servicios libr\u00f3 del merecido castigo a cuantos ciudadanos aspiraron a ella.<\/p>\n

N\u00f3tese adem\u00e1s que los estados donde el pueblo gobierna, en brev\u00edsimo tiempo hacen grandes progresos, mucho mayores que los que han sido siempre gobernados por pr\u00edncipes; como sucedi\u00f3 en Roma despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los reyes, y en Atenas cuando se libr\u00f3 de Pis\u00edstrato.<\/p>\n

Sucede as\u00ed porque es mejor el gobierno popular que el real, y aunque contradiga esta opini\u00f3n m\u00eda lo que nuestro historiador dice en el citado texto y en algunos otros, afirmar\u00e9 que, comparando los des\u00f3rdenes de los pueblos con los de los pr\u00edncipes y la gloria de aqu\u00e9llos con la de \u00e9stos, se ver\u00e1 la gran superioridad del pueblo en todo lo que es bueno y glorioso.<\/p>\n

Si los pr\u00edncipes son superiores a los pueblos en dar leyes y en formar nuestros c\u00f3digos pol\u00edticos y civiles, los pueblos les superan en conservar la legislaci\u00f3n establecida, aumentando as\u00ed la fama del legislador.<\/p>\n

En suma, y para terminar esta materia, dir\u00e9 que tanto han durado las monarqu\u00edas como las rep\u00fablicas; unas y otras han necesitado leyes a que ajustar su vida; porque el pr\u00edncipe que pueda hacer lo que quiere es un insensato, y el pueblo que se encuentra en igual caso no es prudente. Comparados un pueblo y un pr\u00edncipe, sujetos ambos a las leyes, se ver\u00e1 mayor virtud en el pueblo que en el pr\u00edncipe; si ambos no tienen freno, menos errores que el pr\u00edncipe cometer\u00e1 el pueblo y los de \u00e9ste tendr\u00e1n mejor remedio; porque un hombre honrado y respetable puede hablar a un pueblo licencioso y desordenado y atraerlo f\u00e1cilmente con su elocuencia a buena v\u00eda, y la maldad de un pr\u00edncipe no se corrige con palabras, sino con la fuerza. Puede pues, conjeturarse la diferencia de enfermedad por lo distintas que son las medicinas; pues la de los pueblos se cura con palabras y la de los pr\u00edncipes necesita hierro. Todos comprender\u00e1n que la mayor energ\u00eda del remedio corresponde a mayores faltas. De un pueblo completamente desordenado no se temen las locuras que hace, no se teme el mal presente, sino el que pueda sobrevenir, pues de la confusi\u00f3n y la anarqu\u00eda nacen los tiranos; pero con los pr\u00edncipes sin freno sucede lo contrario: se teme el mal presente y se espera en lo porvenir, persuadi\u00e9ndose los hombres de que a su mala vida pueda suceder alguna libertad. Notad, pues, la diferencia entre uno y otro para lo que es y para lo que ha de ser.<\/p>\n

La multitud se muestra cruel contra los que teme que atenten al bien com\u00fan, y el pr\u00edncipe contra quienes \u00e9l sospeche que son enemigos de su inter\u00e9s personal. La preocupaci\u00f3n contra los pueblos nace de que todo el mundo puede libremente y sin miedo hablar mal de ellos, aun en las \u00e9pocas de su dominaci\u00f3n, mientras de los pr\u00edncipes se habla siempre con gran temor y grand\u00edsimas precauciones.<\/p>\n

No creo fuera de prop\u00f3sito, ya que el asunto me invita a ello, tratar en el cap\u00edtulo siguiente de si se puede confiar m\u00e1s en las alianzas con las rep\u00fablicas que en las hechas con los pr\u00edncipes.<\/p>\n


Fuente: https:\/\/www.elviejotopo.com\/topoexpress\/la-multitud-sabe-mas-y-es-mas-constante-que-un-principe\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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