El comunismo le dio una identidad pol\u00edtica y cultural a trabajadores y campesinos pero tambi\u00e9n a escritores y artistas. La historiadora Adriana Petra indaga sobre el compromiso pol\u00edtico de una parte de la intelectualidad argentina con una experiencia partidaria que exig\u00eda una lealtad sin fisuras. Un fragmento de \u201cIntelectuales y cultura comunista\u201d (FCE).<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\nLos proletarios<\/div>\n<\/div>\nvienen al comunismo desde abajodesde los bajos, mineros,<\/p>\nde la hoz,<\/p>\n
y el martillo.<\/p>\n
Yo,<\/p>\n
me arrojo del cielo po\u00e9tico al comunismo, porque sin \u00e9l,<\/p>\n
no tengo amor.<\/p>\n
Da lo mismo que\u00a0 yo mismo me deporte,<\/p>\n
o me env\u00eden al diablo.<\/p>\n
Se oxida el acero de las palabras,<\/p>\n
el cobre ennegrece con\u00a0 el tiempo.<\/p>\n
Vlad\u00edmir\u00a0 Maiakovski<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
El comunismo, uno de los movimientos pol\u00edtico-ideol\u00f3gicos cruciales del siglo XX, dot\u00f3 de una identidad y una cultura pol\u00edtica a millones de hombres y mujeres alrededor del mundo; no solo trabajadores y campesinos, por derecho propio llamados a integrar los partidos obreros, sino tambi\u00e9n amplios sectores de las capas medias o peque\u00f1oburguesas, incluyendo profesionales, artistas, escritores y cient\u00edficos. Desde la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917, verdadero acontecimiento catalizador de una generaci\u00f3n que abraz\u00f3 la promesa de redenci\u00f3n nacida en Oriente, pasando por las grandes campa\u00f1as antifascistas de la d\u00e9cada de 1930,\u00a0 hasta los a\u00f1os posteriores a la Segunda Guerra Mundial, cuando luego\u00a0 de un combate que exigi\u00f3 enormes sacrificios y produjo millones de muertos la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) emergi\u00f3 con todo el prestigio que le daba su papel principal en la derrota del nazismo, muchos intelectuales se sintieron atra\u00eddos por\u00a0 la idea\u00a0 comunista y el experimento sovi\u00e9tico.<\/p>\n
Para la tradici\u00f3n marxista, la cuesti\u00f3n de los intelectuales ha sido objeto de no pocas controversias. Sin embargo, el movimiento pol\u00edtico fundado en su nombre fue apadrinado por representantes conspicuos de esas capas, desde Marx y Engels hasta las grandes figuras de la Segunda Internacional. El socialismo, afirmaba Karl Kautsky en 1895,\u00a0 naci\u00f3 en la mente de los intelectuales burgueses. De los 15\u00a0 miembros del Consejo de Comisarios del Pueblo, el primer gobierno sovi\u00e9tico, 11 eran intelectuales. En las d\u00e9cadas siguientes, ya consolidado el proyecto estalinista, los intelectuales y expertos fueron objeto de persecuciones y purgas, sospechados, por su origen de clase, de atentar contra su partido y su pueblo, aliarse con sus\u00a0 enemigos\u00a0 y mantener viejos\u00a0 vicios individualistas y antipopulares. Sin\u00a0 embargo, escritores como M\u00e1ximo Gorki e incluso el malogrado Vlad\u00edmir Maiakovski\u00a0 fueron ungidos con atributos casi sagrados, y el movimiento comunista internacional no dej\u00f3 de cortejar a los intelectuales occidentales, muchos de los cuales prestaron su apoyo a las causas comunistas, incluso a costa de su\u00a0 silencio sobre el terror sovi\u00e9tico y poniendo en juego su propio prestigio en cuestiones tales como el realismo socialista y la teor\u00eda de las dos ciencias.<\/p>\n
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Alrededor del mundo, los partidos que nacieron bajo la inspiraci\u00f3n bolchevique concitaron la atenci\u00f3n y el apoyo de intelectuales y artistas, si bien cada uno\u00a0 lo hizo bajo particulares condiciones, y Argentina no fue\u00a0 la excepci\u00f3n. Durante d\u00e9cadas, el Partido Comunista Argentino (PCA) cont\u00f3 con la adhesi\u00f3n de un amplio grupo de figuras que participaron de la vida cultural y los debates p\u00fablicos a trav\u00e9s de una nutrida red de organizaciones, editoriales y publicaciones peri\u00f3dicas. Sin embargo, son escasos los trabajos dedicados a estudiarlos, probablemente porque la propia figura del \u201cintelectual comunista\u201d conlleva una dificultad que la excede y atraviesa otras m\u00faltiples experiencias: \u00bfc\u00f3mo pensar el compromiso pol\u00edtico de los intelectuales con un proyecto o una experiencia partidaria que exige una lealtad sin\u00a0 fisuras? La recurrente y controversial pregunta acerca de las razones que\u00a0 llevaron a individuos cultivados y sensibles a someterse a una doctrina desplegada en\u00a0 forma elemental y aceptar un papel subordinado en un concierto dirigido por l\u00edderes pragm\u00e1ticos, e incluso mediocres, que despreciaban o simplemente desconfiaban de aquellas cualidades ha recibido variadas respuestas, sobre todo en aquellos pa\u00edses donde la experiencia comunista fue un hecho de masas longevo y de gran arraigo social, como Francia. De todos modos, es necesario advertir que el compromiso intelectual con un\u00a0 proyecto pol\u00edtico e ideol\u00f3gico que\u00a0 promete una radical transformaci\u00f3n del mundo social y moviliza una serie de representaciones y discursos vitalistas, intransigentes y totalizadores no fue solo patrimonio de los\u00a0 comunistas, ni\u00a0 siquiera de las izquierdas. El bruto de Savonarola, afirma Giuliano Procacci en su Storia degli Italiani, no sedujo solo a una Florencia profundamente atravesada de animosidad popular, sino tambi\u00e9n al elegante Botticelli y al muy\u00a0 sabio Pico della Mirandola. La experiencia del comunismo intelectual en el corto siglo XX, sin embargo, contin\u00faa siendo paradigm\u00e1tica, pues concentra sobre s\u00ed todas las paradojas de ese personaje moderno que es el intelectual.<\/p>\n
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Este libro se propone estudiar las relaciones entre los intelectuales y el comunismo en Argentina durante el per\u00edodo comprendido entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada del sesenta, cuando emergen las manifestaciones iniciales de una \u201cnueva izquierda\u201d y se inicia una serie de crisis y quebrantamientos que con los a\u00f1os reducir\u00e1n el PCA a su m\u00ednima expresi\u00f3n. Aunque aborda una cronolog\u00eda m\u00e1s extensa, se trata de un libro que estudia, fundamentalmente, los a\u00f1os cincuenta, una de las d\u00e9cadas que menor atenci\u00f3n ha concitado entre los historiadores de las ideas y la cultura, que en general la consideran un\u00a0 pre\u00e1mbulo un poco deslucido de los sixties<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n
Para la cultura comunista, y podr\u00eda decirse que para la cultura argentina en general, se trata, sin embargo, de un per\u00edodo clave y, en varios sentidos, definitivo. Son a\u00f1os complejos en los que acontecimientos y procesos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos globales, como la emergencia de Estados Unidos como potencia mundial, la Guerra Fr\u00eda, el deshielo sovi\u00e9tico y la irrupci\u00f3n del Tercer Mundo, se entrecruzan de modos nunca lineales con el contexto argentino, dentro del cual el peronismo ocupar\u00e1 \u2014como gobierno, movimiento de masas, hecho cultural y motivo ideol\u00f3gico\u2014 el centro de la escena. Como se ve, no se trata solo de una cronolog\u00eda pol\u00edtica; tambi\u00e9n en el mundo espec\u00edfico de las ideas y de la vida intelectual se produjeron modificaciones profundas, aunque con sus propias l\u00f3gicas y temporalidades. Establecer las relaciones entre ambos procesos para iluminar la historia de los intelectuales comunistas argentinos es uno de los objetivos que\u00a0 guiaron la investigaci\u00f3n que dio origen a estas p\u00e1ginas.<\/p>\n
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![\"Intelectuales-y-cultura-comunista_03\"](\"http:\/\/www.revistaanfibia.com\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Intelectuales-y-cultura-comunista_03.jpg\")
<\/a><\/p>\nDado que se ocupa de los v\u00ednculos que\u00a0 los intelectuales mantuvieron con la instituci\u00f3n partidaria y de las funciones que se les asignaron y cumplieron en ella, el libro aborda una porci\u00f3n de la historia del PCA, aquella referida a sus figuras y pol\u00edticas de y sobre la cultura. En tanto analiza el modo en\u00a0 que\u00a0 los intelectuales comunistas produjeron discursos sociales, intervinieron en la vida p\u00fablica y participaron en instituciones, publicaciones, redes y espacios de\u00a0 sociabilidad que\u00a0 los convocaron como creadores, productores culturales, profesionales o artistas, tambi\u00e9n considera a una franja del campo intelectual argentino, aquella que\u00a0 ocuparon los que se identificaron con el comunismo como militantes org\u00e1nicos, simpatizantes o compa\u00f1eros de ruta. Se trata de una historia de los intelectuales comunistas que presta particular atenci\u00f3n tanto a las caracter\u00edsticas sociales y culturales del espacio cultural partidario, a sus estructuras de participaci\u00f3n y a los itinerarios de los intelectuales que se comprometieron con \u00e9l, como a los clivajes pol\u00edticos de ese compromiso y a los discursos y las representaciones que\u00a0 esos\u00a0 intelectuales elaboraron sobre su misi\u00f3n y su lugar en la estructura que los albergaba. Atiende, al mismo tiempo, el modo en que el partido les otorg\u00f3 a sus \u201ctrabajadores intelectuales\u201d diversas funciones y defini\u00f3 el contorno de su actividad p\u00fablica de acuerdo con coyunturas precisas, que matizaron o modificaron la percepci\u00f3n sobre el rol\u00a0 que\u00a0 aquellos deb\u00edan o pod\u00edan desempe\u00f1ar en\u00a0 su\u00a0 interior y en relaci\u00f3n con\u00a0 el campo cultural m\u00e1s\u00a0 amplio.<\/p>\n
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(\u2026) La pertenencia a mundos sociales y culturales largamente sedimenta- dos, la pervivencia de tradiciones y afinidades personales e intelectuales, las disputas generacionales, las jerarqu\u00edas y l\u00f3gicas disciplinares y los diferentes modos de concebir la \u201cortodoxia\u201d e interpretar la direcci\u00f3n del partido en los asuntos que les concern\u00edan indican que estos tramitaron de maneras diversas la voluntaria cesi\u00f3n de autonom\u00eda que caracteriza su condici\u00f3n de intelectuales de partido. Obligado a moverse en un espacio permanentemente tensionado entre valores e intereses casi siempre contradictorios \u2014aquellos que provienen de las\u00a0 l\u00f3gicas del campo intelectual y aquellos que provienen de las demandas pol\u00edtico- partidarias\u2014, el intelectual comunista es un personaje entre dos mundos propenso a la paradoja. Para ponerse al servicio de una causa universal y trascendente, acepta la dependencia de una autoridad exterior, no intelectual, que le demanda un compromiso total y frente a la cual debe legitimarse. Sin embargo, en tanto mantiene su identidad como intelectual, debe actuar en el mundo de la cultura sin renunciar por\u00a0 completo a sus l\u00f3gicas espec\u00edficas y, por\u00a0 consiguiente, asociarlas a la idea\u00a0 de que la misi\u00f3n que le confiere su posici\u00f3n se cumple, o solo puede cumplirse, en el marco de una organizaci\u00f3n que le otorga a su pr\u00e1ctica un sentido y una direcci\u00f3n no puramente intelectual y, en consecuencia, la libera del individualismo, el elitismo y la alienaci\u00f3n del mundo capitalista.<\/p>\n
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En conclusi\u00f3n, los diversos modos en que los intelectuales comunistas gestionaron su aspiraci\u00f3n a obtener, no sin padecimientos, una \u201cautonom\u00eda siempre relativa\u201d e integraron las demandas pol\u00edticas a sus pr\u00e1cticas intelectuales obligan a establecer distinciones en el interior de un espacio err\u00f3neamente revestido de rasgos monol\u00edticos.<\/p>\n
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\u00bfDe qu\u00e9 hablamos, entonces, cuando nos referimos a los intelectuales comunistas en este per\u00edodo? En primer lugar, este libro toma distancia del criterio sustancialista mediante el cual el propio partido defin\u00eda a los intelectuales; esto es, como un grupo social particular caracterizado por realizar trabajos intelectuales y que, por lo tanto, inclu\u00eda una amplia gama de actividades y profesiones, desde los artistas y escritores hasta los abogados, los ingenieros y los m\u00e9dicos. Adoptar este punto de vista nos hubiera obligado a emprender una investigaci\u00f3n diferente, capaz de dar cuenta de realidades muy diversas sin que ello significara precisar con justicia la propia pol\u00edtica del partido, que no era una y la misma para cada una de las categor\u00edas que englobaba bajo el t\u00e9rmino \u201ctrabajadores intelectuales\u201d.<\/p>\n
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Nuestro criterio, por lo tanto, fue pol\u00edtico-cultural antes que sustancial o socioprofesional, por lo que comprendimos por intelectuales comunistas a aquellos que, dotados de un capital cultural espec\u00edfico, intervinieron en el debate p\u00fablico a trav\u00e9s de sus obras, sus escritos y sus\u00a0 tomas de posici\u00f3n. En\u00a0 consecuencia \u2014y aunque su estudio resulte imprescindible para una historia social de la cultura comunista\u2014, aquellos que,\u00a0 ejerciendo profesiones intelectuales, actuaron fundamentalmente en el \u00e1mbito pol\u00edtico, comunitario, gremial o en la esfera de su actividad experta (aun cuando esta\u00a0 fuera puesta al servicio de las necesidades partidarias, como los abogados) no fueron considerados como objeto de esta\u00a0 investigaci\u00f3n, como as\u00ed tampoco los artistas, que formaron parte de un espacio y unos circuitos que, aun compartiendo ciertos datos relativos a la producci\u00f3n simb\u00f3lica y el compromiso, tuvieron l\u00f3gicas muy\u00a0 acusadas.<\/p>\n
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Al entender que existi\u00f3 una serie amplia de gradaciones en las formas que adopt\u00f3 la estructura de adhesi\u00f3n de los intelectuales al comunismo de acuerdo tanto al tipo de profesiones intelectuales como a la funci\u00f3n que el partido les otorg\u00f3 seg\u00fan el campo en el que les tocaba actuar, este libro pone el foco en la figura del\u00a0 escritor-intelectual o, dicho de otro modo, en los \u201cintelectuales creadores\u201d en el \u00e1mbito de la literatura y el ensayo cultural.<\/p>\n
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A diferencia de otros \u00e1mbitos disciplinares, como el de la medicina y los saberes psiqui\u00e1tricos, donde un sector de la intelectualidad comunista logr\u00f3 articular el ejercicio de un saber experto y una pr\u00e1ctica profesional aut\u00f3noma (incluso econ\u00f3micamente) con las demandas de la lucha ideol\u00f3gica y el partidismo cultural que caracterizaron la pol\u00edtica intelectual del comunismo internacional desde 1946, en el \u00e1mbito cultural-literario esta operaci\u00f3n encontr\u00f3 m\u00faltiples dificultades, y los comunistas no fueron capaces de generar obras relevantes o disputar un espacio de reconocimiento y legitimidad m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo partidario. Esto es importante porque, a pesar de que en el per\u00edodo aqu\u00ed estudiado la proyecci\u00f3n social antes reservada al representante del arte literario se extendi\u00f3 al universitario, el sabio o el experto, la figura del escritor-intelectual, a trav\u00e9s de Sartre y el sartrismo, continu\u00f3\u00a0 vigente como la referencia matricial del intelectual moderno y tuvo un\u00a0 particular peso en Argentina, donde la literatura goz\u00f3 de una prolongada centralidad en el campo intelectual. Dentro de la propia tradici\u00f3n comunista, la literatura fue objeto de una particular atenci\u00f3n por parte de las autoridades pol\u00edticas, y los escritores disfrutaron de\u00a0 un reconocimiento tan inusitado como el rigor con el que se controlaba su producci\u00f3n art\u00edstica y su funci\u00f3n en la construcci\u00f3n de una imagen prestigiosa de la cultura sovi\u00e9tica y el mundo socialista. Dado\u00a0 que para los comunistas \u2014retomando una idea que no naci\u00f3 con ellos,\u00a0 sino que puede rastrearse en todos los discursos sobre el arte social que produjo el movimiento socialista desde fines del siglo XIX\u2014constitu\u00eda una evidencia que la literatura y el arte eran herramientas \u00fatiles en la obra de emancipaci\u00f3n del proletariado y el pueblo, les otorgaron a sus producciones un alto valor pedag\u00f3gico y promovieron una est\u00e9tica de la representaci\u00f3n basada en la accesibilidad y transmisibilidad de un\u00a0 mensaje progresista y esperanzador.<\/p>\n
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de la hoz,<\/p>\n
y el martillo.<\/p>\n
Yo,<\/p>\n
me arrojo del cielo po\u00e9tico al comunismo, porque sin \u00e9l,<\/p>\n
no tengo amor.<\/p>\n
Da lo mismo que\u00a0 yo mismo me deporte,<\/p>\n
o me env\u00eden al diablo.<\/p>\n
Se oxida el acero de las palabras,<\/p>\n
el cobre ennegrece con\u00a0 el tiempo.<\/p>\n
Vlad\u00edmir\u00a0 Maiakovski<\/strong><\/p>\n <\/p>\n El comunismo, uno de los movimientos pol\u00edtico-ideol\u00f3gicos cruciales del siglo XX, dot\u00f3 de una identidad y una cultura pol\u00edtica a millones de hombres y mujeres alrededor del mundo; no solo trabajadores y campesinos, por derecho propio llamados a integrar los partidos obreros, sino tambi\u00e9n amplios sectores de las capas medias o peque\u00f1oburguesas, incluyendo profesionales, artistas, escritores y cient\u00edficos. Desde la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917, verdadero acontecimiento catalizador de una generaci\u00f3n que abraz\u00f3 la promesa de redenci\u00f3n nacida en Oriente, pasando por las grandes campa\u00f1as antifascistas de la d\u00e9cada de 1930,\u00a0 hasta los a\u00f1os posteriores a la Segunda Guerra Mundial, cuando luego\u00a0 de un combate que exigi\u00f3 enormes sacrificios y produjo millones de muertos la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) emergi\u00f3 con todo el prestigio que le daba su papel principal en la derrota del nazismo, muchos intelectuales se sintieron atra\u00eddos por\u00a0 la idea\u00a0 comunista y el experimento sovi\u00e9tico.<\/p>\n Para la tradici\u00f3n marxista, la cuesti\u00f3n de los intelectuales ha sido objeto de no pocas controversias. Sin embargo, el movimiento pol\u00edtico fundado en su nombre fue apadrinado por representantes conspicuos de esas capas, desde Marx y Engels hasta las grandes figuras de la Segunda Internacional. El socialismo, afirmaba Karl Kautsky en 1895,\u00a0 naci\u00f3 en la mente de los intelectuales burgueses. De los 15\u00a0 miembros del Consejo de Comisarios del Pueblo, el primer gobierno sovi\u00e9tico, 11 eran intelectuales. En las d\u00e9cadas siguientes, ya consolidado el proyecto estalinista, los intelectuales y expertos fueron objeto de persecuciones y purgas, sospechados, por su origen de clase, de atentar contra su partido y su pueblo, aliarse con sus\u00a0 enemigos\u00a0 y mantener viejos\u00a0 vicios individualistas y antipopulares. Sin\u00a0 embargo, escritores como M\u00e1ximo Gorki e incluso el malogrado Vlad\u00edmir Maiakovski\u00a0 fueron ungidos con atributos casi sagrados, y el movimiento comunista internacional no dej\u00f3 de cortejar a los intelectuales occidentales, muchos de los cuales prestaron su apoyo a las causas comunistas, incluso a costa de su\u00a0 silencio sobre el terror sovi\u00e9tico y poniendo en juego su propio prestigio en cuestiones tales como el realismo socialista y la teor\u00eda de las dos ciencias.<\/p>\n <\/p>\n Alrededor del mundo, los partidos que nacieron bajo la inspiraci\u00f3n bolchevique concitaron la atenci\u00f3n y el apoyo de intelectuales y artistas, si bien cada uno\u00a0 lo hizo bajo particulares condiciones, y Argentina no fue\u00a0 la excepci\u00f3n. Durante d\u00e9cadas, el Partido Comunista Argentino (PCA) cont\u00f3 con la adhesi\u00f3n de un amplio grupo de figuras que participaron de la vida cultural y los debates p\u00fablicos a trav\u00e9s de una nutrida red de organizaciones, editoriales y publicaciones peri\u00f3dicas. Sin embargo, son escasos los trabajos dedicados a estudiarlos, probablemente porque la propia figura del \u201cintelectual comunista\u201d conlleva una dificultad que la excede y atraviesa otras m\u00faltiples experiencias: \u00bfc\u00f3mo pensar el compromiso pol\u00edtico de los intelectuales con un proyecto o una experiencia partidaria que exige una lealtad sin\u00a0 fisuras? La recurrente y controversial pregunta acerca de las razones que\u00a0 llevaron a individuos cultivados y sensibles a someterse a una doctrina desplegada en\u00a0 forma elemental y aceptar un papel subordinado en un concierto dirigido por l\u00edderes pragm\u00e1ticos, e incluso mediocres, que despreciaban o simplemente desconfiaban de aquellas cualidades ha recibido variadas respuestas, sobre todo en aquellos pa\u00edses donde la experiencia comunista fue un hecho de masas longevo y de gran arraigo social, como Francia. De todos modos, es necesario advertir que el compromiso intelectual con un\u00a0 proyecto pol\u00edtico e ideol\u00f3gico que\u00a0 promete una radical transformaci\u00f3n del mundo social y moviliza una serie de representaciones y discursos vitalistas, intransigentes y totalizadores no fue solo patrimonio de los\u00a0 comunistas, ni\u00a0 siquiera de las izquierdas. El bruto de Savonarola, afirma Giuliano Procacci en su Storia degli Italiani, no sedujo solo a una Florencia profundamente atravesada de animosidad popular, sino tambi\u00e9n al elegante Botticelli y al muy\u00a0 sabio Pico della Mirandola. La experiencia del comunismo intelectual en el corto siglo XX, sin embargo, contin\u00faa siendo paradigm\u00e1tica, pues concentra sobre s\u00ed todas las paradojas de ese personaje moderno que es el intelectual.<\/p>\n <\/p>\n Este libro se propone estudiar las relaciones entre los intelectuales y el comunismo en Argentina durante el per\u00edodo comprendido entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada del sesenta, cuando emergen las manifestaciones iniciales de una \u201cnueva izquierda\u201d y se inicia una serie de crisis y quebrantamientos que con los a\u00f1os reducir\u00e1n el PCA a su m\u00ednima expresi\u00f3n. Aunque aborda una cronolog\u00eda m\u00e1s extensa, se trata de un libro que estudia, fundamentalmente, los a\u00f1os cincuenta, una de las d\u00e9cadas que menor atenci\u00f3n ha concitado entre los historiadores de las ideas y la cultura, que en general la consideran un\u00a0 pre\u00e1mbulo un poco deslucido de los sixties<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Para la cultura comunista, y podr\u00eda decirse que para la cultura argentina en general, se trata, sin embargo, de un per\u00edodo clave y, en varios sentidos, definitivo. Son a\u00f1os complejos en los que acontecimientos y procesos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos globales, como la emergencia de Estados Unidos como potencia mundial, la Guerra Fr\u00eda, el deshielo sovi\u00e9tico y la irrupci\u00f3n del Tercer Mundo, se entrecruzan de modos nunca lineales con el contexto argentino, dentro del cual el peronismo ocupar\u00e1 \u2014como gobierno, movimiento de masas, hecho cultural y motivo ideol\u00f3gico\u2014 el centro de la escena. Como se ve, no se trata solo de una cronolog\u00eda pol\u00edtica; tambi\u00e9n en el mundo espec\u00edfico de las ideas y de la vida intelectual se produjeron modificaciones profundas, aunque con sus propias l\u00f3gicas y temporalidades. Establecer las relaciones entre ambos procesos para iluminar la historia de los intelectuales comunistas argentinos es uno de los objetivos que\u00a0 guiaron la investigaci\u00f3n que dio origen a estas p\u00e1ginas.<\/p>\n <\/p>\n Dado que se ocupa de los v\u00ednculos que\u00a0 los intelectuales mantuvieron con la instituci\u00f3n partidaria y de las funciones que se les asignaron y cumplieron en ella, el libro aborda una porci\u00f3n de la historia del PCA, aquella referida a sus figuras y pol\u00edticas de y sobre la cultura. En tanto analiza el modo en\u00a0 que\u00a0 los intelectuales comunistas produjeron discursos sociales, intervinieron en la vida p\u00fablica y participaron en instituciones, publicaciones, redes y espacios de\u00a0 sociabilidad que\u00a0 los convocaron como creadores, productores culturales, profesionales o artistas, tambi\u00e9n considera a una franja del campo intelectual argentino, aquella que\u00a0 ocuparon los que se identificaron con el comunismo como militantes org\u00e1nicos, simpatizantes o compa\u00f1eros de ruta. Se trata de una historia de los intelectuales comunistas que presta particular atenci\u00f3n tanto a las caracter\u00edsticas sociales y culturales del espacio cultural partidario, a sus estructuras de participaci\u00f3n y a los itinerarios de los intelectuales que se comprometieron con \u00e9l, como a los clivajes pol\u00edticos de ese compromiso y a los discursos y las representaciones que\u00a0 esos\u00a0 intelectuales elaboraron sobre su misi\u00f3n y su lugar en la estructura que los albergaba. Atiende, al mismo tiempo, el modo en que el partido les otorg\u00f3 a sus \u201ctrabajadores intelectuales\u201d diversas funciones y defini\u00f3 el contorno de su actividad p\u00fablica de acuerdo con coyunturas precisas, que matizaron o modificaron la percepci\u00f3n sobre el rol\u00a0 que\u00a0 aquellos deb\u00edan o pod\u00edan desempe\u00f1ar en\u00a0 su\u00a0 interior y en relaci\u00f3n con\u00a0 el campo cultural m\u00e1s\u00a0 amplio.<\/p>\n <\/p>\n (\u2026) La pertenencia a mundos sociales y culturales largamente sedimenta- dos, la pervivencia de tradiciones y afinidades personales e intelectuales, las disputas generacionales, las jerarqu\u00edas y l\u00f3gicas disciplinares y los diferentes modos de concebir la \u201cortodoxia\u201d e interpretar la direcci\u00f3n del partido en los asuntos que les concern\u00edan indican que estos tramitaron de maneras diversas la voluntaria cesi\u00f3n de autonom\u00eda que caracteriza su condici\u00f3n de intelectuales de partido. Obligado a moverse en un espacio permanentemente tensionado entre valores e intereses casi siempre contradictorios \u2014aquellos que provienen de las\u00a0 l\u00f3gicas del campo intelectual y aquellos que provienen de las demandas pol\u00edtico- partidarias\u2014, el intelectual comunista es un personaje entre dos mundos propenso a la paradoja. Para ponerse al servicio de una causa universal y trascendente, acepta la dependencia de una autoridad exterior, no intelectual, que le demanda un compromiso total y frente a la cual debe legitimarse. Sin embargo, en tanto mantiene su identidad como intelectual, debe actuar en el mundo de la cultura sin renunciar por\u00a0 completo a sus l\u00f3gicas espec\u00edficas y, por\u00a0 consiguiente, asociarlas a la idea\u00a0 de que la misi\u00f3n que le confiere su posici\u00f3n se cumple, o solo puede cumplirse, en el marco de una organizaci\u00f3n que le otorga a su pr\u00e1ctica un sentido y una direcci\u00f3n no puramente intelectual y, en consecuencia, la libera del individualismo, el elitismo y la alienaci\u00f3n del mundo capitalista.<\/p>\n <\/p>\n En conclusi\u00f3n, los diversos modos en que los intelectuales comunistas gestionaron su aspiraci\u00f3n a obtener, no sin padecimientos, una \u201cautonom\u00eda siempre relativa\u201d e integraron las demandas pol\u00edticas a sus pr\u00e1cticas intelectuales obligan a establecer distinciones en el interior de un espacio err\u00f3neamente revestido de rasgos monol\u00edticos.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 hablamos, entonces, cuando nos referimos a los intelectuales comunistas en este per\u00edodo? En primer lugar, este libro toma distancia del criterio sustancialista mediante el cual el propio partido defin\u00eda a los intelectuales; esto es, como un grupo social particular caracterizado por realizar trabajos intelectuales y que, por lo tanto, inclu\u00eda una amplia gama de actividades y profesiones, desde los artistas y escritores hasta los abogados, los ingenieros y los m\u00e9dicos. Adoptar este punto de vista nos hubiera obligado a emprender una investigaci\u00f3n diferente, capaz de dar cuenta de realidades muy diversas sin que ello significara precisar con justicia la propia pol\u00edtica del partido, que no era una y la misma para cada una de las categor\u00edas que englobaba bajo el t\u00e9rmino \u201ctrabajadores intelectuales\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Nuestro criterio, por lo tanto, fue pol\u00edtico-cultural antes que sustancial o socioprofesional, por lo que comprendimos por intelectuales comunistas a aquellos que, dotados de un capital cultural espec\u00edfico, intervinieron en el debate p\u00fablico a trav\u00e9s de sus obras, sus escritos y sus\u00a0 tomas de posici\u00f3n. En\u00a0 consecuencia \u2014y aunque su estudio resulte imprescindible para una historia social de la cultura comunista\u2014, aquellos que,\u00a0 ejerciendo profesiones intelectuales, actuaron fundamentalmente en el \u00e1mbito pol\u00edtico, comunitario, gremial o en la esfera de su actividad experta (aun cuando esta\u00a0 fuera puesta al servicio de las necesidades partidarias, como los abogados) no fueron considerados como objeto de esta\u00a0 investigaci\u00f3n, como as\u00ed tampoco los artistas, que formaron parte de un espacio y unos circuitos que, aun compartiendo ciertos datos relativos a la producci\u00f3n simb\u00f3lica y el compromiso, tuvieron l\u00f3gicas muy\u00a0 acusadas.<\/p>\n <\/p>\n Al entender que existi\u00f3 una serie amplia de gradaciones en las formas que adopt\u00f3 la estructura de adhesi\u00f3n de los intelectuales al comunismo de acuerdo tanto al tipo de profesiones intelectuales como a la funci\u00f3n que el partido les otorg\u00f3 seg\u00fan el campo en el que les tocaba actuar, este libro pone el foco en la figura del\u00a0 escritor-intelectual o, dicho de otro modo, en los \u201cintelectuales creadores\u201d en el \u00e1mbito de la literatura y el ensayo cultural.<\/p>\n <\/p>\n A diferencia de otros \u00e1mbitos disciplinares, como el de la medicina y los saberes psiqui\u00e1tricos, donde un sector de la intelectualidad comunista logr\u00f3 articular el ejercicio de un saber experto y una pr\u00e1ctica profesional aut\u00f3noma (incluso econ\u00f3micamente) con las demandas de la lucha ideol\u00f3gica y el partidismo cultural que caracterizaron la pol\u00edtica intelectual del comunismo internacional desde 1946, en el \u00e1mbito cultural-literario esta operaci\u00f3n encontr\u00f3 m\u00faltiples dificultades, y los comunistas no fueron capaces de generar obras relevantes o disputar un espacio de reconocimiento y legitimidad m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo partidario. Esto es importante porque, a pesar de que en el per\u00edodo aqu\u00ed estudiado la proyecci\u00f3n social antes reservada al representante del arte literario se extendi\u00f3 al universitario, el sabio o el experto, la figura del escritor-intelectual, a trav\u00e9s de Sartre y el sartrismo, continu\u00f3\u00a0 vigente como la referencia matricial del intelectual moderno y tuvo un\u00a0 particular peso en Argentina, donde la literatura goz\u00f3 de una prolongada centralidad en el campo intelectual. Dentro de la propia tradici\u00f3n comunista, la literatura fue objeto de una particular atenci\u00f3n por parte de las autoridades pol\u00edticas, y los escritores disfrutaron de\u00a0 un reconocimiento tan inusitado como el rigor con el que se controlaba su producci\u00f3n art\u00edstica y su funci\u00f3n en la construcci\u00f3n de una imagen prestigiosa de la cultura sovi\u00e9tica y el mundo socialista. Dado\u00a0 que para los comunistas \u2014retomando una idea que no naci\u00f3 con ellos,\u00a0 sino que puede rastrearse en todos los discursos sobre el arte social que produjo el movimiento socialista desde fines del siglo XIX\u2014constitu\u00eda una evidencia que la literatura y el arte eran herramientas \u00fatiles en la obra de emancipaci\u00f3n del proletariado y el pueblo, les otorgaron a sus producciones un alto valor pedag\u00f3gico y promovieron una est\u00e9tica de la representaci\u00f3n basada en la accesibilidad y transmisibilidad de un\u00a0 mensaje progresista y esperanzador.<\/p>\n <\/p>\n<\/a><\/p>\n
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