{"id":1600,"date":"2019-05-26T22:12:59","date_gmt":"2019-05-26T22:12:59","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1600"},"modified":"2019-05-26T22:12:59","modified_gmt":"2019-05-26T22:12:59","slug":"el-deseo-el-sujeto-y-la-ley-alain-badiou-y-su-conjuracion-de-los-iguales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1600","title":{"rendered":"El deseo, el sujeto y la ley. Alain Badiou y su conjuraci\u00f3n de los iguales"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Jun FujitaHirose<\/strong><\/em><\/p>\n

Tinta Lim\u00f3n acaba de editar un libro de conversaciones entre entre Alain Badiou y Giovanbattista Tusa. La charla aborda temas sobre la finitud, la militancia y la obstinaci\u00f3n, entre muchos otros ejes. En un mundo tomado por diversas formas del nihilismo, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s busca otra figura: la que se opone a la pretensi\u00f3n del capitalismo globalizado de ser la ley del mundo hoy en d\u00eda. \u201cEs una subjetividad que debe arraigarse en la posibilidad de que existe otra cosa aparte de eso \u2013dice-. Una figura que contiene la resurrecci\u00f3n del marxismo, programa fundamental dirigido contra la propiedad privada, reinstalaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis comunista, militancia de nuevo tipo. Es decir, la proposici\u00f3n de una Idea.\u201d<\/strong><\/p>\n

Compartimos el posfacio del libro, escrito por el fil\u00f3sofo japon\u00e9s Jun Fujita Hirose. <\/strong><\/p>\n

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Es preciso confrontar las ideas vagas con las ideas claras.<\/p>\n

Jean-LucGodard, La chinoise<\/i><\/p>\n

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Repartir panfletos en un mercado es tambi\u00e9n subir
\nal escenario de la Historia.<\/p>\n

Alain Badiou, La hip\u00f3tesis comunista<\/i><\/p>\n

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El deseo<\/strong><\/p>\n

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Seg\u00fan Badiou, nosotros, los contempor\u00e1neos, incluso los modernos, somos \u201canimales humanos\u201d. El animal humano no es un animal entre otros. Es humano y animal a la vez: humano<\/i>, en tanto desea y su vida no est\u00e1 gobernada por el instinto, como s\u00ed lo est\u00e1 la de un simple animal; y animal<\/i>, en tanto su deseo es canalizado por una instituci\u00f3n animalizadora que funciona haci\u00e9ndose pasar por una ley, incluso por la \u00fanica ley del deseo. En pocas palabras, Badiou entiende por \u201canimal humano\u201d al hombre animalizado, al hombre sometido a la animalizaci\u00f3n institucional.<\/p>\n

Por \u201canimal\u201d Badiou entiende al inexistente. El animal humano es hombre inexistente. Estamos en el mundo, pero no existimos en \u00e9l. El mundo contempor\u00e1neo es uno en el que nuestro ser no se cuenta en t\u00e9rminos de existencia. Por el contrario, lo que se presenta como una plenitud existencial es el Hombre. \u00bfPuede una declaraci\u00f3n universal de los derechos del hombre salvarnos de esta inexistencia actual? Absolutamente no, dir\u00e1 Badiou, pues los derechos del hombre forman parte integral de la instituci\u00f3n animalizadora. En su orientaci\u00f3n universal, los derechos del hombre no dejan de querer asimilarnos cada vez m\u00e1s a este objeto identitario llamado Hombre. Lo que se crea a trav\u00e9s de tal investidura libidinal paranoica no es nuestra existencia en su distribuci\u00f3n igualitaria, sino la existencia del Hombre en una distribuci\u00f3n desigual, jerarquizada, de sus grados de intensidad m\u00faltiples. En un discurso de los derechos del hombre se declara siempre un derecho universal al Hombre como el \u00fanico que existe con sus derechos.<\/p>\n

En el sistema distributivo de los grados de intensidad existenciales del Hombre es este en persona el que se expresa haci\u00e9ndonos formular una multiplicidad de opiniones, que son todas suyas y de las cuales la m\u00e1s existente se juzga, por eso mismo, constituyendo el consenso universal. El ser gen\u00e9rico del inexistente hace su aparici\u00f3n en el mundo cuando se opone a esta bella democracia aut\u00e1rquica del Hombre. La oposici\u00f3n se puede producir, seg\u00fan Badiou, en tres diferentes formas de contrainvestidura libidinal: reactiva, accidental o acontecimiental.<\/p>\n

Badiou llama \u201cEstado\u201d a la instituci\u00f3n animalizadora y da el nombre de \u201cdeseo de Occidente\u201d al deseo canalizado por el Estado seg\u00fan el procedimiento de asimilaci\u00f3n sin fin al Hombre, en cuanto son los europeos \u2013se encuentra de \u00e9stos una definici\u00f3n adecuada en Husserl\u2013 los que crean este patr\u00f3n de existencia universal a su imagen, dem\u00f3crata y capitalista. El Estado produce y reproduce sin pausa el deseo de Occidente en el seno de la humanidad entera. La contrainvestidura libidinal con respecto a la canalizaci\u00f3n estatal del deseo toma la forma de una reacci\u00f3n o de una revancha, mientras que se realiza resucitando objetos identitarios particulares, as\u00ed como los comunitaristas o religiosos, para oponerlos al universal o universalizado. Pero, seg\u00fan el fil\u00f3sofo, tal investidura reactiva o revanchista sigue siendo totalmente interna al deseo de Occidente y no se hace m\u00e1s que en una oposici\u00f3n relativa. Tanto en el contra-deseo reactivo como en el deseo que pretende contrariar, se trata de la pulsi\u00f3n (auto)competitiva, paranoica, ed\u00edpica, seg\u00fan la cual uno se mide sin cesar a s\u00ed mismo conforme a un patr\u00f3n de existencia abstracto, trascendente. El Estado reabsorbe as\u00ed, en su mec\u00e1nica de gesti\u00f3n del deseo, todos los objetos identitarios posibles solo como subcategor\u00edas del Hombre, de modo que la contrainvestidura reactiva nos lleva, en el mejor de los casos, a provocar una guerra civil al interior de la organizaci\u00f3n actual del mundo.<\/p>\n

Dicho esto, la contrainvestidura libidinal puede producirse en una oposici\u00f3n externa y absoluta al deseo de Occidente, y esto, seg\u00fan Badiou, de dos maneras distintas: accidental o acontecimiental. En efecto, hay siempre y en todas partes contrainvestiduras accidentales en forma de microfugas, de salidas fulgurantes o de excesos inmediatos. La canalizaci\u00f3n estatal del deseo no es nunca, en verdad, perfecta, nunca perfectamente llena, en tanto se produce por el ejercicio de un poder puramente incitativo y no coercitivo: una instituci\u00f3n nunca conoce su eficacia, tan asegurada como la de un instinto, ni siquiera cuando se hace pasar por una ley. Refiri\u00e9ndose a Plat\u00f3n, Badiou va a decir incluso que \u201cel que sale de la caverna es forzado<\/i> a salir\u201d. \u00bfForzado por qui\u00e9n? Forzado por el deseo que lo atraviesa y sobre el cual la caverna no sabe ejercer m\u00e1s que incitaciones para retenerlo en su seno. He aqu\u00ed el porqu\u00e9 nuestro fil\u00f3sofo habla de la salida de la caverna en t\u00e9rminos de \u201cexcepci\u00f3n inmanente\u201d: la fuga es una excepci\u00f3n en relaci\u00f3n a la canalizaci\u00f3n estatal del deseo, al que su posibilidad es absolutamente inmanente (en cuanto a Badiou mismo, \u00e9l preferir\u00eda decir, m\u00e1s bien, que el contra-deseo absoluto es, al mismo tiempo, inmanente al deseo de Occidente y desligado de esta inmanencia). Y esto quiere decir que la posibilidad de excepci\u00f3n, o bien la de la fuga, es universal, en tanto el deseo, al que ella es inmanente y que, a su vez, solo es inmanente a s\u00ed mismo, es universal. A las micro-fugas libidinales se las llama inmediatas, accidentales o epis\u00f3dicas, en cuanto que en ellas falta una doble universalidad heterog\u00e9nea: no se hacen en una orientaci\u00f3n universal y ellas mismas ignoran el valor universal que llevan dentro de s\u00ed. Cada vez que una fuga aparece cae de inmediato y simplemente en una indiferencia existencial, incluso en la inexistencia a secas, en tanto no est\u00e1 en condiciones de presentarse expresando una universalidad y se\u00f1alar, de este modo, la posibilidad de un (re)comienzo de la puesta en ficci\u00f3n de la dominante, a saber, la universalidad estatal, que hace pasar lo que est\u00e1 siempre ah\u00ed (la excepci\u00f3n inmanente) por lo que no existe, imponiendo, por el contrario, lo que no est\u00e1 nunca ah\u00ed (la entidad identitaria trascendente) como si fuera lo \u00fanico que existe.<\/p>\n

La contrainvestidura libidinal absoluta puede producirse, del mismo modo, en la forma de un \u201cacontecimiento\u201d que se distingue de una simple fuga accidental en varios aspectos. Badiou se\u00f1ala tres en particular: localizaci\u00f3n, contracci\u00f3n e intensificaci\u00f3n. La fuga libidinal deviene un acontecimiento cuando crea lugares centrales, simb\u00f3licamente significativos y universalmente visibles, en los que se re\u00fanen y se instalan personas que vienen de todas partes; cuando ella moviliza a una minor\u00eda multiforme, irreductible a la uniformidad de una clase determinada, y que contrae en su composici\u00f3n masiva el ser gen\u00e9rico de la humanidad entera para constituir de esta una muestra meton\u00edmica; y cuando ella se acompa\u00f1a de un \u201centusiasmo\u201d (en el sentido kantiano del t\u00e9rmino) en el que se afirma y se intensifica la aspiraci\u00f3n universal del inexistente por su propia existencia. En resumen, la manifestaci\u00f3n del contra-deseo absoluto deviene acontecimiental \u201ccuando una sobreexistencia intensiva, articulada con una contracci\u00f3n extensiva, define un lugar en el que se refracta la situaci\u00f3n en su totalidad en una visibilidad universalmente dirigida\u201d.<\/p>\n

Es en una fuga libidinal devenida, as\u00ed, acontecimiental que la posibilidad de excepci\u00f3n aparece como una potencia universal. Pero el acontecimiento, por su naturaleza, es decir, en tanto no es m\u00e1s una encarnaci\u00f3n expresiva localizada, contra\u00edda e intensificada de tal universalidad alternativa, est\u00e1 lejos de reorganizar por s\u00ed mismo el mundo a la luz de este. Por fuera del sitio acontecimiental, y despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n, es el Estado el que contin\u00faa organizando la situaci\u00f3n mundana a fin de que sigamos siendo siempre animales, inexistentes, incluso alienados, en la plenitud existencial del Hombre. He aqu\u00ed porqu\u00e9 Badiou nos advierte para que nos cuidemos de no confundir el acontecimiento con la pol\u00edtica, calificando al primero de \u201cpre-pol\u00edtico\u201d. Dice: \u201cLo que nos ense\u00f1a la doctrina del acontecimiento es [\u2026] que todo el esfuerzo consiste en seguir las consecuencias, no en exaltar la ocurrencia\u201d. Del acontecimiento a la pol\u00edtica se pasar\u00e1 de la expresi\u00f3n universalmente dirigida de la posibilidad de excepci\u00f3n al procedimiento de institucionalizaci\u00f3n universal de esta.<\/p>\n

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El sujeto<\/strong><\/p>\n

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Hemos visto que el Estado no nos fuerza<\/i> a nada, sino que nos incita <\/i>a identificarnos cada vez m\u00e1s con el Hombre: no nos conduce a hacerlo, pero nos conduce a conducirnos a hacerlo. Si el poder estatal se hace pasar por una ley, esta depende de su t\u00e1ctica ideol\u00f3gica: tiene que esconder en una apariencia de ley su ejercicio efectivo para llevarlo del modo m\u00e1s eficaz posible. El poder que un acontecimiento ejerce sobre nosotros no es tampoco coercitivo, sino puramente incitativo. Una fuga libidinal deviene un acontecimiento cuando se equipa con un poder incitativo, proposicional o provocante como este. Digamos que no hay nada que nos fuerce, salvo el deseo, y que todo poder es un poder a distancia, una conducci\u00f3n de conducta. La fuga libidinal acontecimiental, en su orientaci\u00f3n universal, nos incita a todos y cada uno a decidir ser fieles a la posibilidad de excepci\u00f3n de la que ella expresa la universalidad. Y es esta fidelidad la que constituye el sujeto de la pol\u00edtica bajo la forma de una organizaci\u00f3n partidaria, que nos escinde a cada uno en dos, ya sea en ser-animal o devenir-militante. A prop\u00f3sito de la decisi\u00f3n postacontecimiental, Badiou escribi\u00f3: \u201cEs el momento en que un individuo pronuncia que puede franquear los l\u00edmites (de ego\u00edsmo, de rivalidad, de finitud\u2026) impuestos por la individualidad (o la animalidad, es la misma cosa). Lo puede en la medida en que, sin dejar de ser el individuo que es, deviene tambi\u00e9n, por incorporaci\u00f3n, una parte activa de un nuevo Sujeto\u201d.<\/p>\n

La ley<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Los militantes pol\u00edticos, incorporados a este sujeto de excepci\u00f3n, se comprometen en el procedimiento de realizaci\u00f3n de la posibilidad de excepci\u00f3n, a saber, de una doble abolici\u00f3n universal rec\u00edproca, de la canalizaci\u00f3n estatal del deseo y de la dominaci\u00f3n existencial del Hombre. Para hacerlo, estos individuos de excepci\u00f3n tienen que deshacer la apariencia de ley en la cual el Estado representa<\/i> su poder como una coerci\u00f3n. En este sentido, se puede decir que con la constituci\u00f3n postacontecimiental del sujeto de excepci\u00f3n se pasa del contra-deseo absoluto a la contra-ley absoluta, del deseo de excepci\u00f3n a la ley de excepci\u00f3n. Badiou escribe a prop\u00f3sito de esto: \u201cLacan dice que el deseo es lo mismo que la ley. Yo sostengo lo mismo, y aclaro que, cuando transcribo el axioma de Lacan con la forma siguiente: \u2018La organizaci\u00f3n es el mismo proceso que el acontecimiento\u2019, me baso en la mediaci\u00f3n de una formalizaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n en Lacan, y de \u00e9l conservo esta visi\u00f3n profunda, la formalizaci\u00f3n designa una mediaci\u00f3n entre deseo y ley cuyo nombre es el Sujeto\u201d. El deseo es lo mismo que la ley, en cuanto solo el deseo tiene fuerza del ley<\/i>. Y esto, dir\u00e1 Badiou, es una verdad eterna. Pero esta verdad, diacr\u00f3nicamente invariante y sincr\u00f3nicamente universal, no est\u00e1 dada sino por crear a partir de su forma gen\u00e9rica prescrita por una fuga libidinal acontecimiental. Lo que est\u00e1 dado en el mundo, por el contrario, es la canalizaci\u00f3n estatal del deseo en su apariencia de ley. Para volver inoperante esta falsa puesta en ecuaci\u00f3n deseo-ley, para romper este disfraz de ley del deseo de Occidente, el sujeto de excepci\u00f3n tiene que presentar<\/i> el deseo de excepci\u00f3n en su naturaleza de ley y hacer, por lo tanto, una contra-ley absoluta, siendo esta ley de excepci\u00f3n la \u00fanica verdadera ley digna de su nombre<\/p>\n

En su lectura de la obra de San Pablo, si Badiou llama \u201camor\u201d al deseo tal como es aprehendido en su verdadera ecuaci\u00f3n con la ley, (re)toma \u2013toma<\/i>, seg\u00fan su argumento, pero retoma<\/i> seg\u00fan el nuestro\u2013 el nombre de \u201cfidelidad\u201d para d\u00e1rselo a la nueva ley por establecer en la misma ecuaci\u00f3n a trav\u00e9s del procedimiento pol\u00edtico: \u201cEl trayecto de una verdad, que induce a su sujeto a separarse de las leyes estatales de la situaci\u00f3n, no es menos consistente, seg\u00fan otra ley que, destinando la verdad a todos, universaliza al sujeto. [\u2026] La nueva ley es as\u00ed el despliegue de la fuerza del amor de s\u00ed en direcci\u00f3n de los otros y con destinaci\u00f3n a todos, tal y como la subjetivaci\u00f3n (la convicci\u00f3n) la hace posible. [\u2026] A esta potencia universal de la subjetivaci\u00f3n la llamo fidelidad acontecimiental, y es verdad que la fidelidad es la ley de una verdad. En el pensamiento de Pablo, el amor es precisamente fidelidad al acontecimiento-Cristo, seg\u00fan una potencia que destina <\/i>universalmente el amor de s\u00ed\u201d. Los militantes pol\u00edticos llaman o incitan a la humanidad entera a ser fiel a la resurrecci\u00f3n acontecimiental de la posibilidad de excepci\u00f3n dej\u00e1ndose incitar por ella, as\u00ed como a incorporarse, de este modo, al sujeto de excepci\u00f3n, tal como lo hacen los militantes mismos. En este sentido, la realizaci\u00f3n de la posibilidad de excepci\u00f3n en forma de una instauraci\u00f3n de la ley de excepci\u00f3n o, lo que es lo mismo, en forma de un establecimiento de la verdadera ecuaci\u00f3n deseo-ley, no es en el fondo otra cosa que un reparto universal de la fidelidad a la potencia de excepci\u00f3n resucitada por el acontecimiento, una incorporaci\u00f3n de todos los individuos al sujeto de excepci\u00f3n, en pocas palabras, una subjetivaci\u00f3n universal.<\/p>\n

La verdadera puesta en ecuaci\u00f3n deseo-ley va a la par con otra verdadera puesta en ecuaci\u00f3n, a saber, la \u201conto-l\u00f3gica\u201d, que se produce entre el ser y la existencia. Si el deseo fuerza al ser a crear una existencia, es la ley la que lo formaliza con esta existencia. Badiou resume todo su trabajo en estos t\u00e9rminos: \u201cbusco simplemente dar cuenta de la posibilidad de cambio, de la posibilidad de pasar de un cierto r\u00e9gimen de las leyes de lo que es, a otro, a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n del protocolo de una verdad y de su sujeto\u201d. En el pasaje del r\u00e9gimen estatal al de excepci\u00f3n, al mismo tiempo que el Estado se debilitar\u00eda y el deseo de Occidente expirar\u00eda, el Hombre se abolir\u00eda como objeto identitario lo mismo que como patr\u00f3n de existencia. Al fil\u00f3sofo le gusta citar La Internacional<\/i>: \u201cLos nada de hoy, todo han de ser\u201d. Nuestra existencia no es nunca una cuesti\u00f3n de m\u00e1s o menos<\/i> sino de todo o nada<\/i>. La cuesti\u00f3n existencial se plantea en t\u00e9rminos de grados de intensidad solo en la democracia aut\u00e1rquica o recursiva del Hombre, en la cual somos justamente sin existir. No somos nada m\u00e1s que agentes inexistentes de la existencia del Hombre. No somos nada (y no somos ni m\u00e1s ni menos) en un r\u00e9gimen del m\u00e1s o menos: no seremos siempre nada y el Hombre ser\u00e1 siempre todo, en tanto permanecer\u00e1 en vigor la l\u00f3gica estatal que representa la existencia en t\u00e9rminos de m\u00e1s o menos y que dice ser una representaci\u00f3n \u201cmenos mala\u201d de esta. De ah\u00ed la necesidad absoluta de (re)plantear la existencia en un plano del todo o nada y de inventar un plan como ese, a trav\u00e9s del cual \u00fanicamente (re)emprender la Historia, o sea, la lucha de los animales humanos por la verdadera puesta en ecuaci\u00f3n onto-l\u00f3gica, seg\u00fan la cual \u201clo que es, existe\u201d, o, m\u00e1s precisamente, \u201clo que es, es lo \u00fanico que existe\u201d. La pol\u00edtica no consiste en hacernos existir cada vez m\u00e1s, en darnos cada vez m\u00e1s existencia, sino en subvertir en existencia nuestra inexistencia actual, puesto que es solo en una dictadura del todo que ser\u00edamos iguales.<\/p>\n

Fuente:\u00a0http:\/\/lobosuelto.com\/?p=23295<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Jun FujitaHirose Tinta Lim\u00f3n acaba de editar un libro de conversaciones entre entre Alain Badiou y Giovanbattista Tusa. La charla aborda temas sobre la finitud, la militancia y la obstinaci\u00f3n, entre muchos otros ejes. 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