{"id":1638,"date":"2019-06-04T12:30:07","date_gmt":"2019-06-04T12:30:07","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1638"},"modified":"2019-06-04T12:30:07","modified_gmt":"2019-06-04T12:30:07","slug":"christophe-dejours-sin-posibilidades-de-sublimar-a-traves-del-trabajo-es-muy-dificil-conservar-la-salud-mental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1638","title":{"rendered":"Christophe Dejours: \u201cSin posibilidades de sublimar a trav\u00e9s del trabajo, es muy dif\u00edcil conservar la salud mental\u201d"},"content":{"rendered":"

por Ver\u00f3nica Engler<\/strong><\/em><\/p>\n

Es psicoanalista, pero plantea algo no muy tenido en cuenta desde el psicoan\u00e1lisis: el trabajo como base de la identidad, fuente fundamental de sentido para la vida y mediador para la autorrealizaci\u00f3n en lo social<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

El hist\u00f3rico teatro IFT de la ciudad de Buenos Aires se llen\u00f3. No hab\u00eda un recital ni una obra de teatro sino la conferencia \u201cTrabajo, precarizaci\u00f3n y subjetividad\u201d, brindada por el prestigioso psicoanalista franc\u00e9s Christophe Dejours, que lleg\u00f3 al pa\u00eds invitado por la Asociaci\u00f3n Gremial Docente de la Universidad de Buenos Aires (AGD-UBA) y la editorial Top\u00eda. El p\u00fablico variopinto que acudi\u00f3 a escucharlo estaba compuesto por personajes del ambiente psi (profesionales, profesores, intelectuales, estudiantes), pero tambi\u00e9n por integrantes de sindicatos varios interesados en las ideas de Dejours sobre el trabajo y su relaci\u00f3n tanto con la salud como con la enfermedad.<\/p>\n

Considerado el padre de la Psicodin\u00e1mica del Trabajo, este especialista plantea algo no muy tenido en cuenta desde el psicoan\u00e1lisis: que el trabajo es la base de la identidad, una fuente fundamental de sentido para la vida y un mediador irreemplazable para la autorrealizaci\u00f3n en lo social. \u201cEl capitalismo actual viene intentando imponer sentidos para naturalizar su degradaci\u00f3n, con el fin de abaratar costos y aumentar ganancias\u201d, advierte en conversaci\u00f3n con P\u00e1ginaI12. \u201cDe la forma en que nos apropiemos del trabajo y de lo producido, de las estrategias de defensa colectiva construidas por trabajadoras y trabajadores, depender\u00e1 que el trabajo pueda o no constituirse en un medio de experimentaci\u00f3n de la solidaridad y como ant\u00eddoto a la alienaci\u00f3n que impone el neoliberalismo\u201d.<\/p>\n

\u2013Para la concepci\u00f3n cl\u00e1sica del psicoan\u00e1lisis la explicaci\u00f3n de las conductas humanas se plantea a partir de la centralidad de la sexualidad. Pero desde su perspectiva el trabajo tambi\u00e9n ocupa un lugar central tanto como fuente de sufrimiento como de placer. \u00bfDe qu\u00e9 manera el trabajo deja de tener un lugar marginal en la constituci\u00f3n de la subjetividad?<\/strong><\/p>\n

\u2013Siendo esquem\u00e1tico se puede decir que hay dos ejes en la realizaci\u00f3n de uno mismo. La realizaci\u00f3n personal en el campo er\u00f3tico pasa por el amor, que es el campo habitual del psicoan\u00e1lisis. El segundo campo es la realizaci\u00f3n de uno en el campo social, eso pasa por el trabajo. En estos dos campos delimitan dos tipos de destino para la pulsi\u00f3n: uno sexual y el otro sublimatorio. Cuando uno se refiere a la concepci\u00f3n freudiana, la sublimaci\u00f3n fue considerada como exclusiva de seres excepcionales, los grandes hombres, Miguel \u00c1ngel o Leonardo Da Vinci. Pero la cl\u00ednica del trabajo muestra que la cuesti\u00f3n de la sublimaci\u00f3n se encuentra presente en todos los que trabajan. En cada oficio la cuesti\u00f3n de la sublimaci\u00f3n est\u00e1 presente. La cl\u00ednica muestra que cuando se puede aprovechar o tener la suerte de contar con una buena organizaci\u00f3n del trabajo, que permite su desarrollo, la sublimaci\u00f3n se beneficia, funciona. Esa es la forma principal de la transformaci\u00f3n del sufrimiento en el trabajo en el placer en el trabajo. Pero no es solamente generador de placer, la victoria sobre el sufrimiento es una victoria desde el punto de vista de la salud. Cuando uno est\u00e1 forzado a trabajar mal, porque las condiciones son malas, porque est\u00e1 la presi\u00f3n de la productividad cuantitativa contra la cualitativa, las condiciones de sublimaci\u00f3n se rompen, y mucha gente se enferma. Donde no hay posibilidades de sublimar a trav\u00e9s del trabajo, se torna muy dif\u00edcil conservar la salud mental, y muchas veces hay que desarrollar estrategias muy complicadas para protegerse contra los ambientes delet\u00e9reos en el trabajo.<\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 sucede cuando no se tiene la posibilidad de trabajar, cuando se est\u00e1 desempleado\/a?<\/strong><\/p>\n

\u2013Cuando uno es privado de la posibilidad de trabajo uno pierde la posibilidad o el derecho de traer su contribuci\u00f3n a trav\u00e9s del trabajo a la construcci\u00f3n de la sociedad, y consecuentemente si uno pierde esa posibilidad, no se puede m\u00e1s tampoco beneficiar de la retribuci\u00f3n, y generalmente la retribuci\u00f3n en el sentido com\u00fan es el salario. Pero en la cl\u00ednica del trabajo, como yo la entiendo, uno se da cuenta de que hay otra forma de retribuci\u00f3n, que pasa por la sublimaci\u00f3n. Si no podemos hacer un aporte de una contribuci\u00f3n a la sociedad o a la empresa o a los colegas, o eventualmente a los subordinados, perdemos el derecho de beneficiarnos con el reconocimiento, que es una forma de retribuci\u00f3n extremadamente importante desde el punto de vista ps\u00edquico y que desde el punto de vista de la salud es m\u00e1s importante que la retribuci\u00f3n material a trav\u00e9s del salario. Cuando uno no puede aportar una contribuci\u00f3n a trav\u00e9s del trabajo, se pierde el beneficio posible de esa retribuci\u00f3n simb\u00f3lica a trav\u00e9s del reconocimiento, y en esta cuesti\u00f3n el porvenir desde el punto de vista de la salud mental se vuelve mucho m\u00e1s precario. La gente que est\u00e1 desempleada de manera cr\u00f3nica tiene una incidencia de perturbaciones ps\u00edquicas mucho m\u00e1s elevadas que aquellos que est\u00e1n empleados, que est\u00e1n trabajando. Creo que es igual en todas partes del mundo, no es algo nuevo.<\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 patolog\u00edas y qu\u00e9 posibilidades de encontrar placer en el trabajo encuentra en las condiciones actuales del neoliberalismo?<\/strong><\/p>\n

\u2013Peque\u00f1o problema (se r\u00ede)… El trabajo puede ser generador de lo peor, por eso hoy en d\u00eda llega a provoca suicidios en los lugares de trabajo; pero tambi\u00e9n puede generar lo mejor, de manera tal que gracias al trabajo la salud metal mejora. Y el problema, entonces, consiste en comprender por qu\u00e9, por un lado, pasamos a la desolaci\u00f3n, la desesperanza, y por qu\u00e9 en algunos casos se vuelve felicidad. Y hay una raz\u00f3n que es muy precisa, que es el rol decisivo en la organizaci\u00f3n del trabajo. Hay algunas organizaciones del trabajo que son particularmente delet\u00e9reas para la salud mental y vemos c\u00f3mo progresivamente cada vez hay m\u00e1s patolog\u00edas mentales del trabajo, sobre todo desde el comienzo del siglo XXI, con el surgimiento de nuevas patolog\u00edas que antes no exist\u00edan. En la organizaci\u00f3n del trabajo hay un cambio mayor que corresponde a lo que llamamos el \u201cgiro de la gesti\u00f3n\u201d, que es la manera en la cual dentro del mundo del trabajo se concreta el arribo masivo del neoliberalismo. Se introducen nuevos m\u00e9todos, nuevos dispositivos, que cambian completamente la organizaci\u00f3n del trabajo: la evaluaci\u00f3n personal de los desempe\u00f1os; la noci\u00f3n de calidad total; la normalizaci\u00f3n o estandarizaci\u00f3n del trabajo, el tema de las normas como las ISO; la precarizaci\u00f3n; y tambi\u00e9n la manipulaci\u00f3n comunicativa producida por las mismas empresas. Esta manipulaci\u00f3n es muy importante, no solamente respecto de lo externo, de la empresa para afuera, haciendo publicidad, por ejemplo mostrando los resultados de la empresa en la bolsa; sino que tambi\u00e9n es una comunicaci\u00f3n que est\u00e1 destinada al interior, porque se vuelve un sistema de prescripciones, al cual los mismos trabajadores asalariados deben estar muy atentos, para poder utilizar las buenas formas del lenguaje, las maneras en las que hay que implicarse en las relaciones jer\u00e1rquicas, lo que uno puede o no decir, todo eso est\u00e1 dictado por la comunicaci\u00f3n interna.<\/p>\n

\u2013Este sistema de presi\u00f3n y control ideol\u00f3gico est\u00e1 vigente tanto en las empresas privadas como en organismos p\u00fablicos, \u00bfverdad?<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, claro. Y estos nuevos m\u00e9todos tienen unos impactos muy poderosos, muy fuertes, no solamente sobre la manera de trabajar de manera individual, sino tambi\u00e9n sobre la manera de trabajar junto con los dem\u00e1s, sobre todo de los colectivos de trabajo. Ese giro de la gesti\u00f3n, de los n\u00fameros, se traduce por una voluntad de romper todo lo que sea colectivo, y romper las cooperaciones, para poder tener \u00fanicamente individuos que en la jerga de la gesti\u00f3n llaman \u201clos individuos responsables\u201d. Y los m\u00e9todos en cuesti\u00f3n son muy fuertes, muy poderosos, y han logrado desestructurar esas cooperaciones. Al hacer eso, al desestructurar esa cooperaci\u00f3n, se destruyen cierto tipo de vinculaciones entre las personas, sobre todo las relaciones de convivencia, que tienen que ver con estar atento a lo que necesita el otro, la ayuda, el saber vivir juntos y la solidaridad. Todo est\u00e1 destruido por estos nuevos dispositivos. Ahora cada uno est\u00e1 solo en un mundo que es hostil, y donde cada persona est\u00e1 en competencia con su vecino, y tambi\u00e9n incluso en el modo de la competencia desleal. Y esto se ve tanto en el nivel inferior de la escala, porque la competencia es extremadamente dura respecto de la cuesti\u00f3n del empleo, pero tambi\u00e9n es muy duro en la cima de la jerarqu\u00eda, donde los cuadros superiores pasan su tiempo vigil\u00e1ndose unos a otros, por ejemplo. Esta cuesti\u00f3n de lo colectivo y la solidaridad, esta cuesti\u00f3n de vivir juntos, es una cuesti\u00f3n social y pol\u00edtica por supuesto, pero es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n que tiene que ver con la salud.<\/p>\n

\u2013\u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n

\u2013Porque la mejor manera de prevenir contra riesgos psicosociales, contra las patolog\u00edas mentales del trabajo, es justamente esta convivencia, el vivir juntos, la solidaridad. Hay dos grandes fuentes en la salud en el trabajo, la primera es el v\u00ednculo individual con la tarea, que est\u00e1 relacionado con la sublimaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n est\u00e1 el hecho de poder entrar en un v\u00ednculo, en una relaci\u00f3n de pertenencia en un equipo, pertenencia a un oficio, una profesi\u00f3n, porque todas estas pertenencias nos remiten siempre a sistemas de valores. Cada profesi\u00f3n est\u00e1 estructurada por ciertas reglas, esas reglas de trabajo no son nunca \u00fanicamente normas para tratar la cuesti\u00f3n de la eficacia; esas normas de trabajo organizan tambi\u00e9n los v\u00ednculos y los lazos entre los miembros de un equipo. Al desestructurar esos colectivos, se les hace perder a los trabajadores todo el beneficio de la ayuda mutua, que no es solamente en favor de la eficacia, sino que tambi\u00e9n es una ayuda mutua respecto del sufrimiento.<\/p>\n

\u2013\u00bfPor qu\u00e9 en relaci\u00f3n a las patolog\u00edas en el trabajo usted prefiere no hablar de estr\u00e9s?<\/strong><\/p>\n

\u2013Porque en la concepci\u00f3n del estr\u00e9s el trabajo se presenta como un entorno, es decir algo que est\u00e1 alrededor y que contiene cierto n\u00famero de prescripciones, reglas, restricciones, inconvenientes. De esta manera, el trabajo es una cuesti\u00f3n externa que act\u00faa sobre un individuo considerado como un ser aislado. Pero lo que la cl\u00ednica del trabajo nos est\u00e1 mostrando es que el trabajo no est\u00e1 \u00fanicamente por fuera del individuo, para que yo pueda hacer un trabajo de calidad el trabajo tiene que volverse interno, es necesario subjetivar el trabajo, tengo que aceptar sentirme invadido por el trabajo, mucho m\u00e1s all\u00e1 del tiempo concreto de trabajo, por fuera del trabajo tambi\u00e9n, hasta cuando vuelvo a mi casa por ejemplo. Esto tambi\u00e9n es parte del trabajo, son todas las perturbaciones que ocasiona el trabajo, por fuera de \u00e9l. Entonces, el trabajo est\u00e1 en el interior, no por fuera, no es un entorno, pero la teor\u00eda del estr\u00e9s considera al trabajo como un entorno pr\u00e1cticamente material, y considera al individuo como un individuo pr\u00e1cticamente biol\u00f3gico. La teor\u00eda del estr\u00e9s es una teor\u00eda que est\u00e1 destinada no a hacer psicolog\u00eda o, en el mejor de los casos, es psicolog\u00eda animal, el modelo es comportamental, extremadamente simplista. Para comprender la sutilidad de los v\u00ednculos entre el trabajo y la subjetividad es necesario una estructuraci\u00f3n conceptual extremadamente sofisticada en al menos tres disciplinas. Primero es necesario tener una teor\u00eda del sujeto que no sea simplista, esto lo hace el psicoan\u00e1lisis; pero tambi\u00e9n es necesaria una teor\u00eda del trabajo. Hay disciplinas del trabajo que dan cuenta de la complejidad del trabajo vivo que no tiene nada que ver con lo que se dice del estr\u00e9s. Tambi\u00e9n es necesario un tercer tipo de conocimiento sobre la teor\u00eda social y la teor\u00eda de la dominaci\u00f3n; no solamente la dominaci\u00f3n entre clases, sino tambi\u00e9n la dominaci\u00f3n de g\u00e9nero. De acuerdo con la teor\u00eda del estr\u00e9s los hombres y las mujeres son lo mismo, pero la cl\u00ednica del trabajo muestra que para los hombres y las mujeres el trabajo no implica lo mismo, el sufrimiento en el trabajo para hombres y mujeres no es igual, y las estrategias de defensa que construyen hombres y mujeres son diferentes.<\/p>\n

\u2013Algunos te\u00f3ricos tan dis\u00edmiles como Andr\u00e9 Gorz o Jeremy Rifkin hab\u00edan previsto una reducci\u00f3n del tiempo de trabajo social y una expansi\u00f3n del tiempo libre, pero lo que sucedi\u00f3 a partir de los a\u00f1os 90 es exactamente lo contrario: para quienes tienen trabajo, la jornada laboral se volvi\u00f3 pr\u00e1cticamente ilimitada.<\/strong><\/p>\n

\u2013Creo que las declaraciones de Jeremy Rifkin son parte de una manipulaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica para inculcar el miedo, pero sus an\u00e1lisis son completamente falsos. Un a\u00f1o despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de su libro (El fin del trabajo, 1995), se anunci\u00f3 el pleno empleo en los Estados Unidos. Pero el trabajo de Andr\u00e9 Gorz y Dominique Meda, en Francia, es m\u00e1s serio, son dos intelectuales reconocidos. Rifkin es solo un consultor exitoso que est\u00e1 al servicio de la ideolog\u00eda neoliberal.<\/p>\n

\u2013A comienzos de este siglo, el fil\u00f3sofo italiano Franco Berardi postulaba que la sociedad industrial constru\u00eda m\u00e1quinas de represi\u00f3n de la corporeidad y del deseo, mientras que la sociedad posindustrial funda su din\u00e1mica sobre la movilizaci\u00f3n constante del deseo, por eso la distinci\u00f3n entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio ha sido progresivamente cancelada. \u00bfEst\u00e1 de acuerdo con estas ideas? \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las consecuencias de poner a trabajar la libido en pos del capital y de la identificaci\u00f3n total con la empresa<\/strong>?<\/p>\n

\u2013No estoy convencido de los planteos que hace Berardi. El problema no est\u00e1 en el deseo m\u00e1s o menos bien dominado por la sociedad posindustrial. Sobre todo porque la sociedad actual no es posindustrial, sigue siendo muy industrial. La industria solo se ha trasladado de norte a sur, pero la masa de trabajadores industriales ha crecido en todo el mundo. El problema radica m\u00e1s bien en el giro neoliberal de finales del siglo XX. En el mundo del trabajo, este punto de inflexi\u00f3n tom\u00f3 la forma de un \u201cgiro en la gesti\u00f3n\u201d, con nuevos m\u00e9todos y organizaci\u00f3n del trabajo. Estos m\u00e9todos, extremadamente efectivos resultan en un mayor poder de dominaci\u00f3n. Lo que me interesa investigar es un control poderoso de los pensamientos y comportamientos de los individuos, que no pueden construir fuerzas significativas para luchar contra estas nuevas formas de dominaci\u00f3n. El resultado es que los trabajadores se ven obligados a trabajar cada vez m\u00e1s duro y m\u00e1s tiempo. Desde el punto de vista de la salud, esto se traduce en una explosi\u00f3n de patolog\u00edas: burnout, Karoshi (muerte s\u00fabita por accidente vascular), Kar\u00f4jisatsu (suicidio por exceso de trabajo) y abuso de sustancias psicoactivas, entre otros. Creo que el dram\u00e1tico deterioro de la salud mental en el trabajo no aboga por la movilizaci\u00f3n del deseo o la libido, m\u00e1s bien significa la agravaci\u00f3n de la servidumbre, el aumento del sufrimiento, el desbordamiento de estrategias individuales y colectivas de defensa contra el sufrimiento en el trabajo y la incapacidad para defenderse contra los efectos nocivos de las nuevas formas de gesti\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ver\u00f3nica Engler Es psicoanalista, pero plantea algo no muy tenido en cuenta desde el psicoan\u00e1lisis: el trabajo como base de la identidad, fuente fundamental de sentido para la vida y mediador para la autorrealizaci\u00f3n en lo social   El hist\u00f3rico teatro IFT de la ciudad de Buenos Aires se llen\u00f3. 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