{"id":1668,"date":"2019-06-09T14:38:14","date_gmt":"2019-06-09T14:38:14","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1668"},"modified":"2019-06-09T14:38:14","modified_gmt":"2019-06-09T14:38:14","slug":"memorias-del-otro-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1668","title":{"rendered":"Memorias del otro comunismo"},"content":{"rendered":"

Sobre Daniel Bensa\u00efd y Antonio Negri<\/strong><\/p>\n

Por Brais Fern\u00e1ndez<\/strong><\/em><\/div>\n
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En las d\u00e9cadas de los 60 y 70 surgi\u00f3 una nueva generaci\u00f3n pol\u00edtica y, por tanto, tambi\u00e9n una nueva tipolog\u00eda de revolucionario occidental, forjado en experiencias y pr\u00e1cticas diferentes a las que hab\u00eda construido la tradici\u00f3n de la tercera internacional. Daniel Bensa\u00efd (1946-2010) y Antonio Negri (1933) son buenos ejemplos de esos intelectuales-militantes sesentayochistas, no solo por haber vivido el Acontecimiento, sino por sus trayectorias previas, herederas del marxismo disidente, y por sus trayectorias posteriores, llenas de fidelidad al comunismo. Algo que sin duda contrasta con la ola de renegados, crey\u00e9ndose herejes<\/i>, que aprovecharon el declive del ciclo insurreccional para, en nombre de la nueva filosof\u00eda<\/i> y de su propia libertad para enriquecerse, volver a la comodidad de la sociedad oficial. La reciente publicaci\u00f3n en castellano de las memorias de ambos es una buena oportunidad para reflexionar en torno a dos trayectorias y proyectos que, sin llegar a cruzarse, representan un hilo subterr\u00e1neo her\u00e9tico, aquel que se gu\u00eda por la m\u00e1xima de Ernest Bloch de que \u201csolo un ateo puede ser un buen cristiano\u201d. En este texto, despu\u00e9s de las correspondientes presentaciones de ambos autores, trataremos de explorar las intersecciones, bifurcaciones y particularidades de sus legados y trayectorias.<\/p>\n

La historia de un marrano<\/b><\/p>\n

Daniel Bensa\u00efd naci\u00f3 en Toulouse (Francia) en 1946. De origen jud\u00edo-argelino (un jud\u00edo no jud\u00edo, como dec\u00eda Deustcher), nace y vive en una familia vinculada al Partido Comunista Franc\u00e9s. En las d\u00e9cadas previas a 1968, el PCF era un partido-comunidad, fuertemente anclado en la vida cotidiana de una clase obrera sin problemas de identidad, pero relegada a ser una \u201cclase de orgullosos productores\u201d. La traducci\u00f3n pol\u00edtica de esta posici\u00f3n de clase era contradictoria, similar a la que desempe\u00f1\u00f3 la vieja socialdemocracia alemana. Mientras por una parte el PCF representaba la dignidad del ser obrero, tambi\u00e9n representaba el ser obrero bajo el capitalismo; es decir, la asunci\u00f3n de un rol tendente al corporativismo reformista, objetivamente insertado dentro del orden del capital. Desde los a\u00f1os 30, el PCF fue responsable de una pol\u00edtica represiva hacia los sectores radicalizados del movimiento obrero. Desde las huelgas descontroladas<\/i> bajo el Frente Popular, frenadas con difamaciones y brutalidad, hasta el bochornoso papel en la descolonizaci\u00f3n de Argelia, el PCF, atrapado entre el esencialismo obrerista y el frentepopulismo patriotero, se revela cada vez m\u00e1s como un partido de orden<\/i> ante ciertos sectores radicalizados. Sartre expres\u00f3 esa frustraci\u00f3n, de forma quiz\u00e1s exagerada afirmando que el PCF no hac\u00eda la revoluci\u00f3n porque no quer\u00eda hacer la revoluci\u00f3n. Exagerada desde el punto de vista del materialismo hist\u00f3rico, subjetivista como les sol\u00eda ocurrir a los existencialistas metidos a marxistas, pero acertada y valiosa en la descripci\u00f3n del sentimiento de una generaci\u00f3n.<\/p>\n

Bensa\u00efd descubre el comunismo subterr\u00e1neo de la mano de Alain Krivine, Henri Weber y otros militantes que, inspirados por las luchas en el tercer mundo, descubren lo que Michael L\u00f6wy (otro de ellos, quiz\u00e1s el m\u00e1s original) llam\u00f3 marxismo olvidado<\/i>. Conectan con una tradici\u00f3n maldita por excelencia, el trotskismo. Sus premisas: la revoluci\u00f3n permanente (esto es, la imposibilidad de resolver las contradicciones del capitalismo dentro de los propios marcos capitalistas y, por tanto, el car\u00e1cter socialista de la revoluci\u00f3n), internacionalismo (la necesidad de responder en un marco global a un capital que tiende inexorablemente a mundializarse), cr\u00edtica despiadada a la burocracia (rescatar al marxismo del monstruo estalinista).<\/p>\n

Se encuentran con gente como Pierre Frank o Ernest Mandel, algunos muy marcados por la experiencia de la Oposici\u00f3n de Izquierdas en los a\u00f1os 30, otros por los debates de la Cuarta Internacional en los a\u00f1os 50, debates de gran calidad te\u00f3rica, pero caracterizados por un cierto dogmatismo producto de su desconexi\u00f3n con la praxis de las masas, encuadradas en los grandes partidos obreros reformistas. Pero el trotskismo franc\u00e9s tiene una particularidad: su conexi\u00f3n libertaria con la experiencia surrealista a trav\u00e9s de personajes como Andr\u00e9 Breton o Pierre Naville. Estas extra\u00f1as conexiones facilitan a la generaci\u00f3n de Bensa\u00efd un mestizaje abierto con las nuevas realidades. Se identifican con Rosa Luxemburg, con el Che Guevara, con Vietnam o con Ben Bella. Ese mestizaje entre lo viejo y lo nuevo es lo que posibilita la experiencia de la Ligue francesa, una de las experiencias m\u00e1s serias, duraderas e innovadoras de la extrema izquierda, a medio camino entre la herencia del marxismo cl\u00e1sico, el marxismo occidental y las nuevas aportaciones cr\u00edticas que proyectaba Perry Anderson en las conclusiones de sus Consideraciones sobre el marxismo occidental<\/i>. La pr\u00e1ctica te\u00f3rica de Daniel Bensa\u00efd sintetiza de manera singular esa b\u00fasqueda marrana (en t\u00e9rminos judaicos, los marranos eran los que viv\u00edan manteniendo viva y reviviendo la vieja tradici\u00f3n) que lo llevan a mezclar, de una forma muy peculiar, su marxismo con la tradici\u00f3n rom\u00e1ntica de Lukacs, Bloch o Benjamin, dando lugar a una de las obras m\u00e1s originales de las \u00faltimas d\u00e9cadas. Un comunismo de la voluntad, mesi\u00e1nico y a veces profundamente metaf\u00f3rico; donde la espontaneidad convive con la recuperaci\u00f3n rigurosa de los problemas de la estrategia revolucionaria: hegemon\u00eda, clase, poder, partido y articulaci\u00f3n antagonista.<\/p>\n

Las aventuras de un opera\u00edsta<\/b><\/p>\n

Antonio Toni<\/i> Negri nace en Padua (Italia) en 1933. Hijo de toda la problem\u00e1tica antifascista, sus primeros pasos pol\u00edticos est\u00e1n marcados por su socializaci\u00f3n entre los sectores cat\u00f3licos humanistas. A pesar de que hoy nos resulte dif\u00edcil imaginarlo, la Iglesia que describe Negri no se compon\u00eda solo de una gerontocracia cupular degenerada y encerrada en s\u00ed misma; era tambi\u00e9n una articulaci\u00f3n de comunidades insertadas en la sociedad y, por lo tanto, atravesada por sus debates y sus contradicciones. Solo as\u00ed se explica la radicalizaci\u00f3n de ciertos sectores de la juventud cat\u00f3lica; un \u00e9xodo en busca de respuestas para problemas que dentro de la Iglesia se pod\u00edan plantear, pero no resolver.<\/p>\n

Negri se vincula al Partido Socialista (llega a ser concejal), en donde resisten algunos reductos revolucionarios, como el liderado por el fundador del opera\u00edsmo<\/i> (obrerismo) Raniero Panzieri. En principio, el opera\u00edsmo <\/i>aparece como una forma de relacionarse directamente con la clase obrera de las grandes f\u00e1bricas a trav\u00e9s de la coinvestigaci\u00f3n entre intelectuales y trabajadores. Progresivamente toma forma de corpus te\u00f3rico-pol\u00edtico. Su premisa se basa en el axioma de que es el capital variable (la clase obrera) el que condiciona el desarrollo del capital: se trata de buscar la tendencia de lucha m\u00e1s avanzada, pues es la que determinar\u00e1 la respuesta del capital, incluido el desarrollo tecnol\u00f3gico. A partir de esa premisa, el opera\u00edsmo<\/i>desarrolla una serie de problem\u00e1ticas particulares que los llevar\u00e1, en un determinado momento, a posiciones pol\u00edticas similares a las que hab\u00edan sostenido viejos consejistas como Korsch o Mattick en los a\u00f1os 20 y 30. Una pol\u00edtica en donde la lucha de clases desencadena las crisis y donde el capital es incapaz de resolver la crisis por s\u00ed mismo y solo puede cerrarla a la manera de Schumpeter, pero en este caso destruyendo el capital variable en vez del constante.<\/p>\n

El opera\u00edsmo<\/i> evoluciona en dos direcciones diferentes. Tronti (sin duda, el m\u00e1s dotado y brillante de ese grupo) y Assor Rosa reingresan en el PCI, el gran partido populista de la clase obrera italiana: \u201csiempre con la mayor\u00eda\u201d, se justificar\u00e1n. Negri y otros inician una experiencia que les llevar\u00e1 desde el opera\u00edsmo<\/i> leninista de Potere Operaio a lo que luego fue conocido como la Autonom\u00eda Obrera. La evoluci\u00f3n te\u00f3rica de Negri es paralela a esa trayectoria militante: a sus excelentes estudios sobre el Estado se suma una preocupaci\u00f3n por la constituci\u00f3n material de la clase (del obrero masa al obrero social) y por las tem\u00e1ticas t\u00edpicas de las apuestas insurreccionales. Mientras que las memorias de Bensa\u00efd llegan hasta 2000, las de Negri se detienen en su detenci\u00f3n en 1979: queda pendiente el propio relato de su posterior evoluci\u00f3n posopera\u00edsta, influido por el posestructuralismo.<\/p>\n

Paralelismos: cruces y separaciones durante la d\u00e9cada revolucionaria<\/b><\/p>\n

Ser\u00eda de una gran pereza intelectual, y sobre todo pol\u00edtica, leer las memorias de Bensa\u00efd y de Negri diluyendo la singularidad de su pensamiento dentro de las corrientes en las que desarrollaron su militancia. No por el esnobismo de los que creen que los desarrollos te\u00f3ricos militantes, partisanos, son inferiores por ser de parte. Todo lo contrario: la fuerza de un pensamiento se mide por su capacidad de insertarse en la acci\u00f3n colectiva: el ser parte de<\/i> no debilita, es lo que posibilita la fuerza de la idea. El problema es que dentro de las partes siempre hay debate, tensi\u00f3n. Las memorias de cualquier intelectual militante siempre son la narraci\u00f3n de esas discusiones, con la praxis, con las ideas, dentro de su propia corriente y tambi\u00e9n con otras. Por eso, las memorias pol\u00edticas son un g\u00e9nero particularmente interesante: ayudan a entender lo que los textos colectivos no pueden, no saben o no quieren decir.<\/p>\n

Tanto Bensa\u00efd como Negri son comunistas desde la periferia, a contracorriente, extraparlamentarios, no solo porque desarrollen su pr\u00e1ctica pol\u00edtica fuera de la representaci\u00f3n, sino porque lo hacen contra los grandes representantes de la clase obrera, los partidos comunistas. Lo hacen no solo contra sus organizaciones, sino contra sus referentes intelectuales: contra Althusser en el caso de Bensa\u00efd, contra Gramsci en el caso de Negri. Por suerte, en las memorias siempre hay espacio para las disculpas. Ambos se autocritican<\/i> de su pasada beligerancia contra ambos pensadores. Sin disculparse por su beligerancia, contextualizan el fragor de la batalla, en la que discutieron menos contra sus ideas que contra lo que representaban, esto es, el uso espurio de la sofisticaci\u00f3n te\u00f3rica de ambos pensadores para justificar una l\u00ednea pol\u00edtica que se separaba cada vez m\u00e1s del horizonte socialista.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre el extraparlamentarismo y los grandes partidos de la clase obrera siempre aparece como problem\u00e1tica. Bensa\u00efd es heredero de la tradici\u00f3n del frente \u00fanico: consciente de que la fuerza de los revolucionarios no es capaz de mover al conjunto de la clase obrera, busca una y otra vez alianzas con los sectores agrupados en el reformismo obrero, intentando desarrollar una dial\u00e9ctica de luchas concretas que, a trav\u00e9s de una experiencia com\u00fan, permita desbordar el conservadurismo de las burocracias dirigentes. Negri, sin embargo, parece sentir rechazo a relacionarse de cualquier manera con el PCI. Expresa su incomodidad ante los intentos de algunos de sus compa\u00f1eros por incidir (desde fuera) en el interior del partido: su propuesta estrat\u00e9gica tiende a primar m\u00e1s la afirmaci\u00f3n de la autonom\u00eda que la b\u00fasqueda de la hegemon\u00eda.<\/p>\n

Ambos se enfrentan a la cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n, la cuesti\u00f3n del partido. La propuesta de Bensa\u00efd oscila entre el luxemburguismo (construir el partido a trav\u00e9s de las luchas) y un ultraleninismo, en ocasiones exagerado, en pol\u00e9mica precisamente contra un espontane\u00edsmo<\/i> que, seg\u00fan los j\u00f3venes cuartistas [de la IV Internacional], imped\u00eda llegar preparados organizativa y pol\u00edticamente a las coyunturas y los saltos revolucionarios. La LCR francesa acaba por conformarse como una organizaci\u00f3n partidaria muy activa en el mundo intelectual y cultural, en los movimientos sociales, muy visible en la esfera p\u00fablica, con un discurso fuertemente obrerista pero una implantaci\u00f3n relativa (aunque no desde\u00f1able) en un mundo obrero muy dominado por el PCF: una suerte de proyecto leninista libertario<\/i>, que dir\u00eda el propio Bensa\u00efd, que nunca llega a dar el salto a construir una organizaci\u00f3n de masas.<\/p>\n

Desde su responsabilidad de secretario nacional de Potere Operaio, Toni Negri asume tareas de organizaci\u00f3n sorprendentes para quienes desconozcan su trayectoria. Durante todo el largo 69 italiano, Negri se plantea una y otra vez el problema de dar el salto desde la organizaci\u00f3n de las luchas a una organizaci\u00f3n pol\u00edtica obrera que fuese una expresi\u00f3n directa del conflicto de clases. Un problema que, como \u00e9l mismo reconoce, no terminan de resolver ni Potere Operaio ni el resto de grupos italianos, aunque consiguen mantener una estructura viva, sorprendentemente flexible y multiforme a lo largo de una d\u00e9cada. Esta es una de las grandes diferencias entre las formaciones sociales francesa e italiana a lo largo de los a\u00f1os 70: mientras en Francia se estabilizan las formas organizativas de la izquierda y del movimiento obrero hasta la profunda crisis en la que entra la izquierda cuando fracasa el primer Programa Com\u00fan, en Italia las reinvenciones son constantes hasta 1977 y el declive inexorable del PCI tras la derrota de la \u00faltima gran huelga de la Fiat en Tur\u00edn, en 1981.<\/p>\n

Leyendo las memorias de ambos, aparece una y otra vez el problema de la violencia y de la insurrecci\u00f3n, el problema del enfrentamiento frontal con los aparatos del Estado. Eran tiempos de apuestas duras, sin concesiones, en donde la m\u00e1xima leninista de destruir el Estado burgu\u00e9s <\/i>dominaba las estrategias de la extrema izquierda. Gramsci y sus propuestas hegemonistas<\/i> no se le\u00edan en clave revolucionaria: aparec\u00edan, como ya hemos dicho m\u00e1s arriba, como una justificaci\u00f3n del apalancamiento de los partidos obreros dentro del orden burgu\u00e9s, sobre todo en el caso italiano, pues el PCF, c\u00e9lebre por su pereza y tosquedad te\u00f3rica, ni se molestaba en teorizar su pol\u00edtica. Bensa\u00efd piensa la d\u00e9cada revolucionaria desde el paralelismo con la Revoluci\u00f3n rusa: si el 68 fue 1905 (un ensayo general,<\/i> tal y como escribi\u00f3 con Henri Weber), la tarea era prepararse para una situaci\u00f3n revolucionaria como la de 1917. Negri, aunque no lo explicite (hay muchas referencias a Marx y pocas referencias a las grandes experiencias revolucionarias internacionales en sus memorias), parece pensar m\u00e1s en el proceso alem\u00e1n que se da entre 1918 y 1923, en donde un gran desorden proletario imped\u00eda al Estado suturar la crisis y estabilizar la situaci\u00f3n: \u201cConstruir el partido de la insurrecci\u00f3n\u201d, dec\u00eda el himno de Potere Operaio, con la melod\u00eda de la Varsoviana<\/i> de fondo.<\/p>\n

Visto en perspectiva, y a pesar de la sofisticaci\u00f3n te\u00f3rica con la que ambos justificaron sus estrategias, quiz\u00e1s esta sea la parte que m\u00e1s choca de sus experiencias. No por el valor moral que esconden, ni porque no tuvieran sentido para los militantes que las vivieron. Decir eso ser\u00eda de una arrogancia injusta e injustificable. Pero leyendo sus memorias, cabe cuestionarse el por qu\u00e9 toda una generaci\u00f3n revolucionaria tendi\u00f3 a ignorar y en ocasiones despreciar experiencias contempor\u00e1neas de movilizaci\u00f3n de masas basadas en la longue dur\u00e9e<\/i> de la lucha y la desobediencia civil no-violenta como, por ejemplo, el movimiento por los derechos civiles en EE UU, mucho m\u00e1s acordes con las sociedades densas y llenas de casamatas que Gramsci hab\u00eda intuido en sus Quaderni<\/i>. Aunque nos fascinen los desfiles poderosos de la LCR y su capacidad de enfrentamiento callejero o las manifestaciones armadas de la Autonom\u00eda, uno no puede dejar de pensar: \u00bfen qu\u00e9 bucle estar\u00edan metidos, al menos durante todo un periodo, para pensar que esas t\u00e9cnicas de lucha iban a generar la suficiente fuerza y potencia para vencer a un adversario que, adem\u00e1s de una estructura de poder capaz de integrar a amplios sectores de los subalternos, contaba con el monopolio intacto de la violencia? De nuevo, hay autocr\u00edtica en su relato: nuestra tarea, nuestra obligaci\u00f3n es recogerla para evitar romantizarla.<\/p>\n

Porque, por ejemplo, hay un problema estrat\u00e9gico que ha reaparecido en la historia. Por ahora solo ha aparecido en sociedades marcadas por un desarrollo desigual y combinado, en formaciones sociales h\u00edbridas como Siria o Nicaragua, pero en estos tiempos de profunda crisis, la historia puede volver en cualquier sitio en sus peores formas. Nos referimos, por supuesto, al problema de la guerra civil. Y ah\u00ed, por mucha admiraci\u00f3n que sintamos por las trayectorias y planteamientos de la generaci\u00f3n revolucionaria de los a\u00f1os 60, no podemos dejar de se\u00f1alar una ruptura: la tarea de los revolucionarios cuando empieza un proceso revolucionario no es prepararse para la guerra civil, es generar una relaci\u00f3n de fuerzas entre las clases que sea capaz de evitarla. La forma de encauzar los conflictos sociales tambi\u00e9n determina su resoluci\u00f3n.<\/p>\n

Lo doloroso y err\u00f3neo de esta deriva se intuye, se lee, a veces expl\u00edcita y a veces impl\u00edcitamente en ambas biograf\u00edas militantes. En el caso de la extrema izquierda italiana, el fin de la experiencia de la Autonom\u00eda, ahogada en el delirio de las Brigate Rosse<\/i> a pesar de los intentos de Negri por evitar que el asunto degenerase en esa direcci\u00f3n, fue una experiencia traum\u00e1tica. La fase neofoquista<\/i> de la Cuarta Internacional de Bensa\u00efd es tambi\u00e9n un episodio tr\u00e1gico en esa organizaci\u00f3n y que ha producido reflexiones autocr\u00edticas muy interesantes por parte de esa corriente, sobre todo en el caso de Bensa\u00efd, con respecto a la experiencia argentina, la cual vivi\u00f3 muy de cerca.<\/p>\n

Comunistas sin comunismo<\/b><\/p>\n

Marx y Engels llamaban comunismo al \u201cmovimiento real que anula y supera el actual estado de las cosas\u201d. \u00bfQu\u00e9 hace un comunista en lo que Manuel Sacrist\u00e1n llamaba el mientras tanto<\/i>, un mientras tanto que no es un interregno, sino que es un momento de la ofensiva del capital, en donde la posibilidad del comunismo parece desvanecerse? La actividad de Bensa\u00efd y de Negri durante los 80, hasta la reactivaci\u00f3n de ofensiva social a finales de los 90, se centr\u00f3 en una actualizaci\u00f3n de sus respectivos postulados te\u00f3ricos y en tratar de mantener vivo el legado de sus marxismos, hasta que otra generaci\u00f3n pudiera recoger el testigo.<\/p>\n

Con la derrota del movimiento obrero y el auge del neoliberalismo se produce un cambio de tendencia en la lucha de clases que tambi\u00e9n va acompa\u00f1ado de una alteraci\u00f3n en los temas, las problem\u00e1ticas y las referencias te\u00f3ricas. Surge una nueva articulaci\u00f3n entre cultura y sociedad (o nueva l\u00f3gica cultural) que llamamos posmodernismo; a su expresi\u00f3n te\u00f3rica en el \u00e1mbito del pensamiento cr\u00edtico lo llamamos posestructuralismo. Es importante esta diferenciaci\u00f3n a la hora de analizar la historia del marxismo y de los marxistas, porque sin ella podr\u00eda parecer que existe la posibilidad de un marxismo extempor\u00e1neo, que no est\u00e9 imbuido en los problemas de la l\u00f3gica cultural posmoderna. Incluso las reacciones m\u00e1s antiposmodernas son una muestra de esa imposibilidad de abstraerse, ya que se ven obligadas a negar el sujeto que impugnan y, por lo tanto, a reconocer su existencia. Con el posestructuralismo, la relaci\u00f3n es m\u00e1s compleja: se puede percibir o bien como una justificaci\u00f3n en clave hegeliana y celebratoria del orden posmoderno (si es real, es racional) o m\u00e1s bien como una justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica a derribar, ya que mistifica una nueva articulaci\u00f3n de las relaciones de poder en la sociedad.<\/p>\n

La toma de posici\u00f3n ante el nuevo paradigma, su influencia y su delimitaci\u00f3n atraves\u00f3 a todos los marxistas de la \u00e9poca, sin excepci\u00f3n. El debate en torno a la posmodernidad y el neoliberalismo no era simplemente especulativo; era un debate que obligaba tambi\u00e9n a replantear el contenido de los conceptos-base en torno a los que se hab\u00edan movido los proyectos revolucionarios desde los a\u00f1os 60: la centralidad de la clase obrera, el propio concepto de clase y su composici\u00f3n, la relaci\u00f3n entre Estado-Naci\u00f3n, la globalizaci\u00f3n y el rol del capital financiero, la emergencia de nuevos movimientos que ya no estaban dispuestos a asumir un papel secundario…<\/p>\n

Tanto Negri como Bensa\u00efd asumen durante estos a\u00f1os la tarea de conectar el legado de sus corrientes a estos nuevos problemas. Negri, que hab\u00eda tenido una estrecha relaci\u00f3n con Deleuze y Guattari, centrar\u00e1 buena parte de sus reflexiones te\u00f3rico-estrat\u00e9gicas durante los a\u00f1os 90 en tratar de actualizar el concepto de clase, como ya hab\u00eda ensayado en su Del obrero masa al obrero social<\/i>. Lo har\u00e1 partiendo de una idea clave en la tradici\u00f3n opera\u00edsta<\/i>, el concepto de composici\u00f3n de clase. Retomando al Marx de los Gr\u00fcndrisse<\/i>, pero aplic\u00e1ndolo a la clase en vez de al capital, Negri llega a la conclusi\u00f3n de que la generaci\u00f3n de valor ha ampliado su campo de producci\u00f3n a trav\u00e9s de la expansi\u00f3n del rol cognitivo en el trabajo. La multitud<\/i> pasa a sustituir a la clase obrera<\/i> como composici\u00f3n de clase productiva predominante en el posfordismo: la matriz dominante de la multitud se traslada al cognitariado<\/i>. Negri, siguiendo la met\u00e1fora posestructuralista, asume que la nueva composici\u00f3n de clase adquiere una forma rizom\u00e1tica<\/i>, bajo una relaci\u00f3n capitalista en la que el poder se diluye en una articulaci\u00f3n pospol\u00edtica, que el Estado ya no es capaz de vertebrar. Su conclusi\u00f3n estrat\u00e9gica, propuesta en Imperio<\/i>, es consecuente con esa caracterizaci\u00f3n: se trata de construir l\u00edneas<\/i> de fuga sist\u00e9micas para la multitud. A pesar de que esta etapa de Negri contiene ciertas sugerencias e intuiciones siempre interesantes y, sobre todo, un lenguaje que fascin\u00f3 a buena parte de la generaci\u00f3n activista del movimiento antiglobalizaci\u00f3n, la debilidad de sus propuestas estrat\u00e9gicas contrasta con la fuerza de su pensamiento en los a\u00f1os 70, pues m\u00e1s all\u00e1 de apelaciones abstractas a la creatividad de las multitudes, carece de traslaci\u00f3n en el plano de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

El planteamiento de Bensa\u00efd parte del reconocimiento de que la derrota obrera ante el neoliberalismo ha abierto una nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Entendiendo que la ca\u00edda de la URSS ha puesto en crisis la idea de comunismo, inicia un proceso de recuperaci\u00f3n de la idea de estrategia revolucionaria, retomando a autores como Walter Benjamin y en di\u00e1logo con las nuevas corrientes cr\u00edticas, como el pensamiento de Jacques Derrida y sus reflexiones en torno a Marx. Partiendo de la problem\u00e1tica gramsciana de la articulaci\u00f3n<\/i>, Bensa\u00efd trata de pensar c\u00f3mo construir un sujeto anticapitalista que reconozca la pluralidad de la clase, pero que sea capaz de unificarse en el plano pol\u00edtico en torno a un horizonte com\u00fan. Esta propuesta de Bensa\u00efd ha tenido repercusiones en las m\u00e1s estrat\u00e9gicas nacidas en el \u00faltimo periodo de luchas. Un buen ejemplo de ello es la propuesta que podemos leer en el Manifiesto de un feminismo para el 99%<\/i> de Nancy Fraser, Cinzia Arruzza y Tithi Bhattacharya, en donde se plantea la necesidad de articular un nuevo proyecto pol\u00edtico anticapitalista y de clase en torno a su sector m\u00e1s avanzado, en este caso la lucha feminista de las mujeres. Esa ontolog\u00eda pol\u00edtica de la lucha<\/i> es caracter\u00edstica de la reconstrucci\u00f3n estrat\u00e9gica bensa\u00efdiana: la de un proyecto anticapitalista pasa siempre por su capacidad de dotarse de una forma pol\u00edtica.<\/p>\n

En Consideraciones sobre el marxismo occidental<\/i> Perry Anderson esbozaba una tipolog\u00eda del intelectual neomarxista, que se caracterizaba por su separaci\u00f3n de la praxis del movimiento obrero, circunscribiendo su reflexi\u00f3n te\u00f3rica a campos como la filosof\u00eda. Lo peculiar de Bensa\u00efd y Negri es su car\u00e1cter h\u00edbrido: su vinculaci\u00f3n a las luchas, su papel de dirigentes en corrientes comunistas her\u00e9ticas y sus reflexiones en el terreno de la teor\u00eda marxista producen un nuevo tipo de intelectual, a medio camino entre el militante revolucionario y el fil\u00f3sofo. Precisamente eso es lo m\u00e1s interesante de sus memorias: a trav\u00e9s de su relato, trayectoria y reflexiones, imaginar el tipo de intelectual org\u00e1nico<\/i> que pueda retomar una nueva potencia comunista.<\/p>\n

Brais Fern\u00e1ndez<\/i> es miembro de la redacci\u00f3n de viento<\/b><\/i> sur <\/b>y militante de Anticapitalistas<\/p>\n

Referencias<\/b><\/p>\n

Bensa\u00efd, Daniel (2018) Una lenta impaciencia<\/i>. Barcelona: Sylone y viento<\/b><\/i> sur<\/b>.<\/p>\n

Negri, Antonio (2018) Historia de un comunista<\/i>. Madrid: Traficantes de Sue\u00f1os.<\/p>\n<\/div>\n

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Sobre Daniel Bensa\u00efd y Antonio Negri Por Brais Fern\u00e1ndez En las d\u00e9cadas de los 60 y 70 surgi\u00f3 una nueva generaci\u00f3n pol\u00edtica y, por tanto, tambi\u00e9n una nueva tipolog\u00eda de revolucionario occidental, forjado en experiencias y pr\u00e1cticas diferentes a las que hab\u00eda construido la tradici\u00f3n de la tercera internacional. 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