{"id":1682,"date":"2019-06-13T01:14:55","date_gmt":"2019-06-13T01:14:55","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1682"},"modified":"2019-06-13T19:29:23","modified_gmt":"2019-06-13T19:29:23","slug":"la-crisis-de-las-mediaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1682","title":{"rendered":"La crisis de las mediaciones"},"content":{"rendered":"

por\u00a0Bruno Cava Rodrigues<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

El derecho es la resultante del embate pol\u00edtico de fuerzas, cristalizando como instrumento de los poderosos; o el derecho es el que garantiza las condiciones para el ejercicio del poder, regulando las reglas del juego pol\u00edtico? Es el quid de la cuesti\u00f3n, por ejemplo, en los debates sobre el derecho constitucional entre un Kelsen y un Carl Schmitt.<\/p>\n

Otro jurista del siglo pasado, eclipsado por los grandes nombres, reubica el problema en otros t\u00e9rminos. Para Eugenio Pachukanis, que el derecho sea un instrumento pol\u00edtico de dominaci\u00f3n es una premisa indiscutible. Pachukanis plantea la pregunta de otra manera: \u00bfpor qu\u00e9 la clase dominante necesita el derecho para ejercer la dominaci\u00f3n en primer lugar? \u00bfPor qu\u00e9 no lo ejerce directamente, teniendo que interponer la mediaci\u00f3n jur\u00eddica?<\/p>\n

La formulaci\u00f3n de Pachukanis es parecida a la de Marx, que pregunta por qu\u00e9 el capitalismo necesita interponer el salario entre el capital y el trabajo. \u00bfPor qu\u00e9 la mediaci\u00f3n del trabajo libre (en ingl\u00e9s, \u00abfree\u00bb: libre \/ gratis) en lugar de la esclavitud o la servidumbre? La novedad del capitalismo est\u00e1 en el trabajo asalariado alzado a la base de la organizaci\u00f3n social. Marx no vislumbra una lucha por la libertad del trabajo, sino por la liberaci\u00f3n en relaci\u00f3n a \u00e9l, por la abolici\u00f3n del trabajo; as\u00ed como Pachukanis no apuesta en la lucha por el derecho, sino en la supresi\u00f3n de la forma jur\u00eddica: librarnos de un mundo que en que las relaciones tengan que ser mediadas por la coacci\u00f3n del derecho.<\/p>\n

Pachukanis es el primero y quiz\u00e1s el \u00fanico fil\u00f3sofo del derecho marxiano. Si Marx teoriza que el capital consiste en una relaci\u00f3n social mediada por el salario -y no, como har\u00eda suponer una lectura acortada de los primeros cap\u00edtulos del \u00abCapital\u00bb, en el fetichismo de la mercanc\u00eda – Pachukanis dice que la relaci\u00f3n jur\u00eddica repercute estructuralmente la relaci\u00f3n social capitalista . Esto no tiene nada que ver con una supuesta vulgata economicista, en que el derecho no pasar\u00eda de reproducci\u00f3n mec\u00e1nica de los intereses econ\u00f3micos o de la (in) justicia de clase.<\/p>\n

Pachukanis dice, en realidad, que la violencia fundamental est\u00e1 en la forma jur\u00eddica misma. No hay manera de llegar a un derecho justo en el marco del propio mundo jur\u00eddico; as\u00ed como no existe, en el marxismo de Marx, un salario justo, pues el salario es la propia sublimaci\u00f3n de la violencia en la normalidad del trabajo.<\/p>\n

Otra lectura apresurada dir\u00eda que, con la teor\u00eda del derecho de Pachukanis, reca\u00edmos una vez m\u00e1s en los dilemas infernales entre reforma y revoluci\u00f3n. Pachukanis estar\u00eda simplemente diciendo que no hay como reformar el derecho o que la lucha en el marco del derecho ser\u00eda \u00faltimamente vana, como si el marxismo de Marx fuera indiferente a las luchas en el marco del trabajo en el interior del trabajo, proceso del capital. Sabemos bien que esta dicotom\u00eda reforma \/ revoluci\u00f3n, tan elemental en el comercio minorista, es rigurosamente in\u00fatil.<\/p>\n

No es lo que Marx o Pachukanis est\u00e1n sugiriendo: revoluci\u00f3n en lugar de reforma. Lo que est\u00e1n diciendo es que la relaci\u00f3n social del capital y la relaci\u00f3n jur\u00eddica que la repercute son imposibles de ser balanceadas, que hay un desequilibrio intr\u00ednseco y que todos los intentos de reequilibrarlas con una teor\u00eda de la justicia ser\u00e1n precarias y artificiosas. En otras palabras, no hay paz en el marco de esa relaci\u00f3n, s\u00f3lo pacificaci\u00f3n, continua contenci\u00f3n de una tendencia de crisis interna.<\/p>\n

El trecho m\u00e1s importante del \u00abCapital\u00bb no est\u00e1 al comienzo del volumen I, sino en el cap\u00edtulo 13 del libro III, publicado solamente en 1894, cuando Marx expone la tendencia de ca\u00edda de la tasa de inter\u00e9s (TQTJ). Quien dice que la explicaci\u00f3n de la TQTJ es la r\u00f3tula fundamental de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica es el propio autor, en sus manuscritos, los \u00abGrundrisse\u00bb.<\/p>\n

Lo que importa destacar es que, una vez que desloqueamos el problema al considerar la existencia de una mediaci\u00f3n tendencialmente en crisis, estamos llevados a abordar: 1) la configuraci\u00f3n variable de la mediaci\u00f3n del ejercicio del poder, 2) el hecho de que, como supone una la relaci\u00f3n desigual de fuerzas, la mediaci\u00f3n tiende a una crisis interna que inclina la forma social \/ jur\u00eddica a la disoluci\u00f3n.<\/p>\n

Es ah\u00ed donde otro fil\u00f3sofo del derecho da un paso m\u00e1s en la formulaci\u00f3n pachukaniana. En \u00abLa forma-estado\u00bb (1977), Antonio Negri explica c\u00f3mo la historia del derecho en el siglo XX es la historia de la constitucionalizaci\u00f3n del trabajo. El esfuerzo pol\u00edtico y jur\u00eddico por pacificar a la clase trabajadora en el interior de la mediaci\u00f3n, asimilando las luchas y demandas. De ah\u00ed surge, como un New Deal resultante de los embates, la forma de un estado que va a regular la crisis por medio de instancias permanentes de pactaci\u00f3n, derecho del trabajo, inversi\u00f3n social, incorporaci\u00f3n de la fuerza de trabajo en el consumo de masa.<\/p>\n

Si el salario es el punto neur\u00e1lgico en que la relaci\u00f3n expresa su condici\u00f3n actual, en el siglo XX, el capitalismo progresa por la correcci\u00f3n del salario antes libremente (\u00ablibre\u00bb) pactado con un salario social, gestionado por el Estado por medio de servicios p\u00fablicos, legislaci\u00f3n laboral, sistema previsional, reconocimiento de derechos colectivos y sociales. Es el estado de bienestar social que corresponde a la nueva configuraci\u00f3n de la mediaci\u00f3n y que predomina en Occidente entre los a\u00f1os 1930 y 1970.<\/p>\n

Al escribir a finales de la d\u00e9cada de 1970, Negri se\u00f1al\u00f3 la crisis de esa forma social \/ jur\u00eddica, que se manifiesta con la disoluci\u00f3n del estado de bienestar social. La novedad del autor no est\u00e1 en apuntar otra gran transformaci\u00f3n, sino en atribuirle la fuerza motriz a los conflictos intensificados entre trabajo y capital, en el largo 1968. Con ese enfoque, escandaliz\u00f3 toda una tradici\u00f3n de izquierda que se construy\u00f3 alrededor de la idea que el ascenso post-fordista o simplemente neoliberal fue una iniciativa del propio capital contra el trabajo, y no el resultado de un embate con varios polos, el desdoblamiento multifac\u00e9tico de un devenir mundial.<\/p>\n

Esta tradici\u00f3n de izquierda es nost\u00e1lgica del welfare state porque entiende unidimensionalmente que su disoluci\u00f3n fue un retroceso, como si el salario social no implicase, en primer lugar, una crisis intr\u00ednseca. Y esa misma tradici\u00f3n, desorientada por 1968, acaba m\u00f3rbidamente seducida por supuestas alternativas, como la China post-mao\u00edsta o el gobierno Putin, que no pasan de experimentos neopatriarcales a\u00fan m\u00e1s autoritarios para una masiva deflaci\u00f3n salarial.<\/p>\n

A finales de la d\u00e9cada de los 70, Negri apunta la mutaci\u00f3n a una tercera forma, que va a repercutir en el derecho y en las formas estatales. Entra en escena el salario-crisis: una remuneraci\u00f3n dispersa, desconjuntada, flexible, no m\u00e1s organizada desde un centro planificador estatal. Para hablar con Foucault, las pol\u00edticas sociales dejan de ser mecanismos compensatorios de las desregulaciones propias del proceso econ\u00f3mico para convertirse en dispositivos directos con que la econom\u00eda es formalizada a partir del modelo de la empresa.<\/p>\n

De ah\u00ed la fragmentaci\u00f3n de la forma-salario, la tendencia de la tercerizaci\u00f3n, la centralidad de la relaci\u00f3n laboral de servicio. Si, en el estado liberal del siglo XX, el problema consiste en la necesidad de imponer l\u00edmites al Estado para que la esfera de la libertad econ\u00f3mica pueda prosperar; en el neoliberal, el problema pasa a ser como la libertad econ\u00f3mica de los mercados puede determinar el Estado como principio inmanente de su eficiencia y competencia. En lugar del mercado local bajo la vigilancia del Estado-naci\u00f3n, se trata ahora del Estado nacional bajo la vigilancia del mercado mundial.<\/p>\n

A esto corresponde una mutaci\u00f3n profunda en la forma jur\u00eddica que hace proliferar instancias societales, arbitrajes, juicios especiales, primado de la celeridad y de la eficiencia. No se trata m\u00e1s bien de la constitucionalizaci\u00f3n del trabajo que marc\u00f3 las agendas econ\u00f3micas de la segunda posguerra, sino una desregulaci\u00f3n que en realidad implica la super-regulaci\u00f3n de las relaciones desde el interior de la sociedad civil, macroecon\u00f3micamente, en forma de una marketizaci\u00f3n y un emprendedorismo generalizado.<\/p>\n

Si podemos a\u00f1adir un punto a ese esquema de larga duraci\u00f3n, est\u00e1 en se\u00f1alar c\u00f3mo vivimos a\u00fan m\u00e1s un momento crucial de crisis de la mediaci\u00f3n. El t\u00e9rmino \u00abpopulismo\u00bb, por ejemplo, es \u00edndice de esa crisis en la propia teor\u00eda. La idea de que, en la crisis de representaci\u00f3n, el desencanto con las formas pol\u00edticas llame a multitudes a anhelar por atajos y festej\u00e1ndolos, v\u00ednculos directos con l\u00edderes fuertes y carism\u00e1ticos. Pasados \u200b\u200bocho a\u00f1os dentro del ciclo de las primaveras \u00e1rabes, no se produjo ninguna s\u00edntesis, al menos no a la vista. No nos dejan mentir la guerra en Oriente Medio, los empates catastr\u00f3ficos en Egipto o Ucrania, el reflujo del Podemos espa\u00f1ol, las restauraciones por todas partes, la persistencia de tantos enigmas e impasses. En la carencia de s\u00edntesis, sobran los an\u00e1lisis en c\u00edrculo vicioso, en el espect\u00e1culo deprimente de las auto confirmaciones (\u00able avis\u00e9\u00bb).<\/p>\n

Si Pachukanis, Marx o el Negri de 1977 tienen algo que ense\u00f1ar no consiste en reeditar dicotom\u00edas in\u00fatiles entre socialismo y capitalismo, derecha o izquierda, reforma o revoluci\u00f3n. Estos recortes no llevan a nada. Pero s\u00ed que la crisis de las mediaciones es una tendencia, en proceso de actualizaci\u00f3n como un devenir mundial, y tiene por lo menos dos polos (muchos), porque es la mediaci\u00f3n de una relaci\u00f3n. No hay retorno de esta crisis, como si hubi\u00e9ramos adentrado un terreno peligroso y, sensatos, debi\u00e9ramos reconducir las cosas a un lugar seguro.<\/p>\n

No hay camino de regreso, un despertar para salvar a todo el mundo, una vuelta euf\u00f3rica a un mistificado status quo ante. Tampoco basta denunciar el mal uso de las instituciones existentes, como si hubiera una forma ideal o un justo reequilibrio. La fuerza motriz del conjunto es el desequilibrio y se precipita en su propia crisis, de donde se engendran las formas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s al espa\u00f1ol: Santiago De Arcos-Halyburton<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por\u00a0Bruno Cava Rodrigues   El derecho es la resultante del embate pol\u00edtico de fuerzas, cristalizando como instrumento de los poderosos; o el derecho es el que garantiza las condiciones para el ejercicio del poder, regulando las reglas del juego pol\u00edtico? 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