{"id":1716,"date":"2019-06-14T16:54:14","date_gmt":"2019-06-14T16:54:14","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1716"},"modified":"2019-06-14T16:55:52","modified_gmt":"2019-06-14T16:55:52","slug":"nuestro-mundo-sera-un-dia-godardiano-sobre-el-proyecto-godardiano-de-socializacion-de-la-moneda-imagen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1716","title":{"rendered":"\u00bfNuestro mundo ser\u00e1 un d\u00eda godardiano? (sobre el proyecto godardiano de socializaci\u00f3n de la moneda-imagen)"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Jun Fujita Hirose<\/strong><\/em><\/p>\n

La derrota pol\u00edtica del cine<\/b><\/p>\n

El libro de Mark Alizart, Criptocomunismo<\/i>, parte de una constataci\u00f3n: \u201cla soci\u00e9dad de informaci\u00f3n es pobre en informaci\u00f3n. [\u2026] No intercambiamos m\u00e1s que una informaci\u00f3n \u00abpobre\u00bb en informaci\u00f3n [\u2026], al lado de la cual existe una informaci\u00f3n \u00abrica\u00bb en informaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

La informaci\u00f3n compleja<\/i> no cesa de acumularse en el arte, la ciencia o la filosof\u00eda, pero lo que circula en nuestra sociedad es siempre la informaci\u00f3n simple<\/i>, incluso con todos los aparatos inform\u00e1ticos de que disponemos hoy. Nuestro mundo todav\u00eda no conoce la verdadera \u201crevoluci\u00f3n informacional\u201d. Es esta constataci\u00f3n la que conduce a Alizart a concebir una nueva formaci\u00f3n social, basada en las t\u00e9cnicas de la blockchain y capaz de hacer circular la informaci\u00f3n compleja monetiz\u00e1ndo<\/i>la.<\/p>\n

Jean-Luc Godard hace una constataci\u00f3n semejante. Pero la relaciona con una derrota pol\u00edtica del cine. En Entrevista entre Serge Daney y Jean-Luc Godard<\/i>, pel\u00edcula que realiz\u00f3 en 1988 en el marco de la preparaci\u00f3n de sus famosas Historia(s) del cine<\/i> (1988-1998), el cineasta recapitula las vicisitudes hist\u00f3ricas del cine de la manera siguiente: dado que el cine era el \u201c\u00fanico arte que part\u00eda de lo visual<\/i> y que era popular<\/i> a la vez\u201d, los cineastas ten\u00edan un cargo pol\u00edtico in\u00e9dito, el de subvertir el pueblo hablante<\/i> en un pueblo vidente<\/i>; sin embargo, en cuanto la llegada del cine sonoro, ellos renunciaron a asumirlo; despu\u00e9s, surgieron unos \u201csobresaltos\u201d tales como el neorealismo italiano o la Nouvelle Vague francesa, pero no fueron nada m\u00e1s que minor\u00edas resistentes. Godard concluye: \u201cAlgo era posible, si la gente tuviera dificultad para llamar las cosas por sus nombres. [\u2026] No somos curados de lengua.\u201d<\/p>\n

Para Godard, la imagen se distingue de la habla por su doble riqueza, en informaci\u00f3n y en energ\u00eda. Como muchos otros cineastas, Godard se adheiere a la definici\u00f3n dada por Manoel de Oliveira de la imagen: \u201csaturaci\u00f3n de signos man\u00edficos que se ba\u00f1an en la luz de su ausencia de explicaci\u00f3n\u201d. De un lado, la imagen lleva en ella una multitud de mol\u00e9culas semi\u00f3ticas; y, del otro, muestra todos estos microsignos en su estado de pura potencialidad, o sea en su plenitud de furezas virtuales, implicadas<\/i>, puramente prospectivas.<\/p>\n

En cuanto a la habla, Godard la considera como una forma de informaci\u00f3n pobre en informaci\u00f3n y vac\u00eda de energ\u00eda: la habla no lleva m\u00e1s que un n\u00famero limitado de macrosignos; y, los explica<\/i> articul\u00e1ndolos en una unidad sem\u00e1ntica determinada, donde toda virtualidad es excluida.<\/p>\n

Para contornear mejor la perspectiva godardiana, se puede prestar atenci\u00f3n suplementaria al hecho de que en \u00e9sta la imagen no es considerada como siendo \u201ctrasparente\u201d respecto a su objeto. Su doble riqueza, informativa y en\u00e9rgica, no viene de una presentaci\u00f3n de las cosas en transparencia. En la pel\u00edcula con Daney, Godard afirma, en efecto, que la imagen no es sino \u201cuna nueva manera de llamar las cosas por sus nombres\u201d. As\u00ed como la habla, la imagen es un \u201cnombre\u201d que dar a una realidad. Pero, en contraste con el nombre-habla, que integra<\/i> o sintetiza<\/i> cada realidad en macrosignos, el nombre-imagen la diferencia <\/i>o analiza<\/i> en microsignos.<\/p>\n

En resumen, para Godard, la imagen es una forma de informaci\u00f3n incomparablemente m\u00e1s informativa y en\u00e9rgica que la forma-habla. De ah\u00ed, por ejemplo, esta observaci\u00f3n que hace, en la misma pel\u00edcula de entrevista, a prop\u00f3sito de la barbaridad nazi: \u201cNo se mostr\u00f3 los campos. La gente m\u00e1s o menos habl\u00f3 de ellos, pero no los mostr\u00f3, aunque era la primera cosa que mostrar.\u201d La idea del cineasta es clar\u00edsima: si se dej\u00f3 que los nazi mataran a 9 millones de personas, lo hizo porque es s\u00f3lo la habla la que se circulaba en la sociedad de entonces; y, si la imagen hubiera estado en circulaci\u00f3n, se habr\u00eda podido invertir el curso de las cosas.<\/p>\n

La habla no moviliza a la gente. No alimenta<\/i> la acci\u00f3n, no hace sino decir los precios<\/i> de cosas. La habla es una moneda muerta<\/i>, moneda que sirve para \u201cinterpretar el mundo\u201d pero que no induce a \u201ctransformar el mundo\u201d. Para Godard, la imagen, al contrario, puede ser una moneda viviente<\/i>, cuya abundancia informativa no se reduce a la comunicaci\u00f3n de precios o a la comunicaci\u00f3n tout court<\/i> (ya que toda \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d es la de precios), y cuya plenitud en\u00e9rgica se dispone siempre a actualizarse empuj\u00e1ndonos a la destrucci\u00f3n del mundo existente y a la creaci\u00f3n de un nuevo.<\/p>\n

El cine habr\u00eda podido y debido hacer circular la moneda-imagen<\/i> en la sociedad y hacer venir as\u00ed a un pueblo vidente. Habr\u00eda podido y debido imponerse como un nuevo banco central<\/i>. Pero, seg\u00fan Godard, son los cineastas mismos los primeros en haber traicionado este proyecto pol\u00edtico del cine, restableciendo la convertibilidad de imagen en habla, e incluso restaurando el semental de habla. As\u00ed muri\u00f3 el pueblo vidente al poco de nacer.<\/p>\n

El cine estableci\u00f3 su nueva alianza con el pueblo hablante existente al fin de los a\u00f1os 1920, es decir, al preciso momento del krash de Wall Street. En Letter to Jane<\/i>, pel\u00edcula realizada en 1972 bajo el choque Nixion (el fin del semental de oro y del sistema Bretton Woods), Godard y su colaborador Jean-Pierre Gorin dicen: \u201cAntes del sonoro, el cine mudo ten\u00eda una base de partida materialista. El actor dec\u00eda: soy (filmado), por lo tanto pienso. Despu\u00e9s del sonoro, hubo un New Deal entre la materia filmada (el actor) y el pensamiento. El actor se puso a decir: pienso (que soy un actor), por lo tanto soy (filmado). [\u2026] Cada actor del mudo ten\u00eda su propia expresi\u00f3n, y el cine mudo ten\u00eda verdaderas bases populares. Al contrario, cuando el cine hablar\u00e1 como el New Deal, todo actor se pondr\u00e1 a hablar la misma cosa.\u201d<\/p>\n

En su convertibilidad \u201crooseveltiana\u201d en habla, las im\u00e1genes se redujeron a \u201chablar la misma cosa\u201d, es decir, a expresarse s\u00f3lo en t\u00e9rminos de precios. Sin embargo, seg\u00fan Godard, esto no quiere decir que el proyecto cinematogr\u00e1fico de instauraci\u00f3n de la moneda-imagen haya sido completamente anulado. El proyecto se reactiv\u00f3 desde Roma, ciudad abierta<\/i> de Roberto Rossellini (1945), en el interior mismo del cine sonoro, lo cual necesit\u00f3 una nueva estrategia: hacer \u201ctartamudear\u201d al cine sonoro por sabotear su mec\u00e1nica de conversi\u00f3n de imagen en habla. Los partisanos del proyecto, siendo uno de ellos Godard por excelencia, velaban por que el propio cine \u201ctuviera dificultad para llamar las cosas por sus nombres\u201d.<\/p>\n

Acu\u00f1ada y reacu\u00f1ada sin parar en las pantallas del mundo entero y ante los ojos de toda la gente, la moneda-imagen jam\u00e1s conoci\u00f3 empero la menor circulaci\u00f3n en sociedad. Todav\u00eda no existe el pueblo que vea tartamudeando. Nos contentamos siempre con la moneda-habla. El proyecto pol\u00edtico del cine est\u00e1 as\u00ed en el impasse absoluto. Y, por lo que yo s\u00e9, ning\u00fan cineasta, incluso Godard, tiene la menor idea para despejar la situaci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Plus-realidad, m\u00e1s all\u00e1 del plusvalor<\/b><\/p>\n

Mark Alizart dir\u00eda: los cineastas se equivocaron de campo de batalla. Llevaron su lucha en la superestructura, aunque su verdadero campo de batalla era la estructura de base. Dejaron as\u00ed totalmente intacto su verdadero adversario: el capitalismo ou su moneda-dinero<\/i>.<\/p>\n

En efecto, desde el punto de vista de la estructura de base, los cineastas se contentaban siempre de presentar su producto de imagen como una mercanc\u00eda entre otras. El propio Godard no dejaba de hablar del cine como un \u201cpeque\u00f1o comercio\u201d. Si los cineastas intentaban imponer el cine como banco central, lo hac\u00edan s\u00f3lo contra la \u201clengua\u201d, banco emisor de la moneda-habla, y jam\u00e1s contra la Reserva federal y sus hom\u00f3logos internacionales.<\/p>\n

\u00bfLa moneda-imagen podr\u00eda abolir la moneda-habla sin abolir la moneda-dinero al tiempo? \u00bfLa circulaci\u00f3n superestructural de la moneda-habla no es determinada por la circulaci\u00f3n infraestructural de la moneda-dinero, incluso subordinada a \u00e9sta?<\/p>\n

El dinero es una forma de informaci\u00f3n tan pobre como la habla en informaci\u00f3n, y tan rica empero como la imagen en energ\u00eda. La moneda-dinero es una moneda en\u00e9rgica pobre en informaci\u00f3n (a semejanza del ATP en bioqu\u00edmica), y a este t\u00edtulo constituye la moneda infraestructural de nuestra sociedad capitalista.<\/p>\n

Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari, en El anti Edipo<\/i> (1972), apuntan que en el sistema capitalista, la moneda-dinero no deja de escindirse en dos tipos de flujo inegales, a saber: de un lado, en flujo de capital, bajo forma de medio de financiamiento; y, del otro, en flujo de intercambio, bajo forma de medio de pago o de poder de compra. Por retomar las f\u00f3rmulas de Marx, el flujo de capital se traduce en D-M-D\u2019, f\u00f3rmula seg\u00fan que el dinero aparece como formando parte del capital, el cual se valoriza sin fin a trav\u00e9s de su transformaci\u00f3n material continua, de dinero en mercanc\u00eda, de mercanc\u00eda en dinero, de dinero en mercanc\u00eda de nuevo, y as\u00ed sucesivamente; en cuanto al flujo de intercambio, \u00e9l se expresa en M-D-M, f\u00f3rmula seg\u00fan que el dinero aparece como constituyendo el \u201cequivalente general\u201d, el cual permite intercambiar una mercanc\u00eda por varias mercanc\u00edas diferentes, como lo hace el proletario, el cual no posee nada m\u00e1s que su fuerza de trabajo para vender y necesita sin embargo comprar una panoplia de medios de existencia.<\/p>\n

Se divisa la pobreza de la moneda-dinero en informaci\u00f3n cuando se capta \u00e9sta en el circuito de intercambio M-D-M. La moneda-dinero como medio de pago es une estructura de macrosignos, signos aritm\u00e9ticos que representan a los valores de cambio de objetos-mercanc\u00edas. El dinero aparece aqu\u00ed como siendo paralelo a la habla. En la represantaci\u00f3n por dinero, as\u00ed como en la represantaci\u00f3n por habla, se empobrece masivamente las informaciones del objeto, reduci\u00e9ndolas a una delgada realidad calculable o contable. Y es de este paralelismo dinero-habla del que se trata cuando Godard afirma que \u201cel gui\u00f3n viene de la contabilidad\u201d en su pel\u00edcula titulada Gui\u00f3n del film Pasi\u00f3n<\/i> (1982).<\/p>\n

En cuanto a la riqueza de la moneda-dinero en energ\u00eda, ella se manifiesta cuando se capta \u00e9sta en el circuito de capital D-M-A\u2019, o sea bajo su forma de medio de financiamiento. Si el poder de compra es una potencia de reproducci\u00f3n, y, en este sentido, una potencia impotentada<\/i> en t\u00e9rminos de producci\u00f3n, el financiamiento es una potencia de producci\u00f3n en su estado puro, potencia de destrucci\u00f3n y creaci\u00f3n. En otros t\u00e9rminos, si la moneda-dinero como poder de compra se limita a \u201cinterpretar el mundo\u201d, ya no es as\u00ed \u00a0cuando la moneda-dienro adquiere su forma finaciera, es decir, cuando aparece como una masa de fuerzas prospectivas: ella se muestra, esta vez, bien capaz de \u201ctransformar el mundo\u201d y efectivamente no cesa de transformarlo actualiz\u00e1ndose, lo cual nos hace hablar de \u201cacumulaci\u00f3n original continua<\/i>\u201d del capital. A este respecto, Deleuze dice algo importante en uno de sus cursos dados en la \u00e9poca de la publicaci\u00f3n del anti Edipo<\/i>: \u201cNo hay que concebir un hombre poderoso [\u2026] como alguien que tiene m\u00e1s dinero en su portafolio que un obrero. [\u2026] Su potencia no viene de un poder de compra m\u00e1s grande, viene de eso que \u00e9l maneja y determina: la direcci\u00f3n del flujo de financiamiento. Seguro que \u00e9l tiene un poder sobre el flujo de poder de compra de sus obreros, pero lo tiene porque, ante todo, es due\u00f1o de un flujo de financiamiento.\u201d<\/p>\n

Volvamos a nuestro tema. Hemos visto que los cineastas se comportan como si bastara atreverse con la moneda-habla para socializar la moneda-imagen.\u00a0\u00bfQu\u00e9 significa esto con respecto a la dualidad diferencial que acabamos de ver de la moneda-dinero? Esto significa que los cineastas reconocen la moneda-dinero s\u00f3lo en su aparici\u00f3n en el circuito de intercambio, y que ignoran su otro lado, aunque es de este otro lado del que ella ejerce su poder de destrucci\u00f3n y creaci\u00f3n sobre la sociedad.<\/p>\n

Seg\u00fan Deleuze y Guattari, es el flujo de capital el que delimita a la mobilidad del flujo de intercambio y, por esto, gestiona a su manera todo lo social<\/i>, es decir, todo el proceso de reproducci\u00f3n de las fuerzas productivas y de las relaciones de producci\u00f3n. Si las cosas pasan as\u00ed en la estructura de base y la realidad superestructural es determinada, como dice Marx, por la infrastructural, entonces \u00bfno deber\u00edamos decir que la dominaci\u00f3n persistente de la habla como moneda superestructural ata\u00f1e, ella tambi\u00e9n, al poder de organizaci\u00f3n de la moneda-dinero como capital? Es el \u201ccapital-dinero\u201d el que organiza a la reproducci\u00f3n de un pueblo doblemente impotentado, pueblo que no sabe m\u00e1s que hablar al nivel superestructural y no conoce m\u00e1s que el poder de compra al nivel infraestructural.<\/p>\n

Maurizio Lazzarato, en La f\u00e1brica del hombre endeudado<\/i>, libro publicado primero en franc\u00e9s en 2011 y ya cl\u00e1sico, saca de la teor\u00eda deleuzo-guattariana de la moneda-dinero un programa para reactivar la revoluci\u00f3n proletaria: \u201cAs\u00ed como el capital debe transformar el dinero [\u2026] en capital, el proletariado debe transformar el flujo de poder adquisitivo [de compra] en flujo de subjetivaci\u00f3n aut\u00f3noma e independiente, en flujo de interrupci\u00f3n de la pol\u00edtica del capital [\u2026].\u00a0\u00bb<\/p>\n

El fil\u00f3sofo italiano realza aqu\u00ed el aspecto revolucionario de la convertibilidad de la forma muerta en forma viviente de la moneda-dinero. Pero, si mantenemos la misma<\/i> sustancia monetaria que es el dinero, \u00bfc\u00f3mo podemos impedir que el flujo de subjetivaci\u00f3n aut\u00f3noma proletaria convierta en un mero flujo de financiamiento capitalista, incluso desde su aparici\u00f3n? \u00bfNo es justamente tal conversi\u00f3n la que efectivamente sucedi\u00f3 en la historia con las tomas de control proletarias de los medios de producci\u00f3n, las cuales se convirtieron todas en capitalismos monopol\u00edsticos de Estado, y la que est\u00e1 concret\u00e1ndose hoy bajo forma de conversi\u00f3n neoliberal de cada obrero en micro-empresa? Precisamente aqu\u00ed est\u00e1 la apuesta pol\u00edtica fundamental del proyecto cinematogr\u00e1fico de instauraci\u00f3n de la moneda-imagen.<\/p>\n

La imagen se distingue del dinero por su riqueza informativa. Si la moneda-dinero es una moneda \u00e9ne\u00e9rgica pobre<\/i> en informaci\u00f3n, la moneda-imagen es una moneda en\u00e9rgica rica<\/i>en informaci\u00f3n. Si la moneda-dinero alimenta nuestras actividades productivas, lo hace siempre canaliz\u00e1ndo<\/i>las, por su pobreza en informaci\u00f3n, en un n\u00famero limitado de direcciones homogenizadas. La moneda-imagen, al contrario, puede mobilizar nuestras productividades abri\u00e9ndo<\/i>las, por su riqueza en informaci\u00f3n, hacia una multiplicidad de direcciones heterog\u00e9neas. \u00bfNo es tal abertura la que determinar\u00eda el flujo de subjetivaci\u00f3n aut\u00f3noma proletaria dot\u00e1ndolo de poder de \u201cinterrupci\u00f3n de la pol\u00edtica del capital\u201d?<\/p>\n

\u00bfNuestro mundo ser\u00e1 un d\u00eda godardiano? \u00bfEl pueblo sabr\u00e1 un d\u00eda ver? El pueblo vidente vendr\u00e1 cuando la moneda-imagen habr\u00e1 barrido la moneda-dinero. Este pueblo godardiano ya no seguir\u00e1 el circuito de intercambio M-D-M, ni incluso el de capital D-M-D\u2019, sino un nuevo circuito R-I-R\u2019, seg\u00fan el cual se convierte una realidad en imagen para producir m\u00faltiples realidades nuevas heterog\u00e9neas: producci\u00f3n de plus-realidad<\/i> por medio de la moneda-imagen puesta en circulaci\u00f3n. Y el cine se mostrar\u00e1 entonces como banco central \u201cdistribuido\u201d o, por retomar la expresi\u00f3n de Mark Alizart, como \u201cbanco verdaderamente<\/i> popular\u201d, en el sentido de que tendremos todos capacidad para emitir moneda-imagen, es decir que seremos todos cineastas. El pueblo vidente ser\u00e1 un pueblo productor aut\u00f3nomo, en la medida en que ser\u00e1 su propio banquero.<\/p>\n

La modena-imagen no ser\u00e1 otro que esta \u201cm\u00e1quina\u201d de que habla Norbert Wiener: \u201cla m\u00e1quina es un dispositivo que local y temporalmente parece resistir a la tendencia general de aumento de la entropia [de informaci\u00f3n]. Mediante su capacidad de tomar decisiones, puede producir a su alrededor una zona local de organizaci\u00f3n en un mundo cuya tendencia general es la contraria.\u201d \u00bfNo es de tal m\u00e1quina anti-entr\u00f3pica de la que se trataba cuando Godard retom\u00f3, como el t\u00edtulo de uno de los episodios de Historia(s) del cine<\/i>, la definici\u00f3n dada por Andr\u00e9 Malraux del arte: \u201cmoneda de lo absoluto\u201d?<\/p>\n

Fuente:\u00a0http:\/\/lobosuelto.com\/nuestro-mundo-sera-un-dia-godardiano-sobre-el-proyecto-godardiano-de-socializacion-de-la-moneda-imagen-jun-fujita-hirose\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Jun Fujita Hirose La derrota pol\u00edtica del cine El libro de Mark Alizart, Criptocomunismo, parte de una constataci\u00f3n: \u201cla soci\u00e9dad de informaci\u00f3n es pobre en informaci\u00f3n. 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