{"id":1721,"date":"2019-06-14T17:29:04","date_gmt":"2019-06-14T17:29:04","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1721"},"modified":"2019-06-14T17:29:04","modified_gmt":"2019-06-14T17:29:04","slug":"es-el-feminismo-el-que-esta-articulando-la-oposicion-social-y-politica-a-la-derecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1721","title":{"rendered":"Es el feminismo el que est\u00e1 articulando la oposici\u00f3n social y pol\u00edtica a la derecha"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Cinzia Arruzza<\/strong><\/em><\/p>\n

Cinzia Arruzza es acad\u00e9mica de la New School for Social Research (Nueva York) y activa militante feminista. Visit\u00f3 Chile en marzo de este a\u00f1o invitada por el Grupo de Estudios Feminista con la colaboraci\u00f3n del Centro de Investigaciones Est\u00e9ticas Latinoamericanas de la Universidad de Chile. Durante su estad\u00eda present\u00f3 su libro m\u00e1s reciente\u00a0Feminismo para el 99%. Un manifiesto\u00a0<\/i>(2019) escrito en coautor\u00eda con Nancy Fraser y Tithi Bhattacharya. Convers\u00f3 con Pierina Ferretti, investigadora de la Fundaci\u00f3n Nodo XXI y parte del equipo editorial de Cuadernos de Coyuntura. Agradecemos a Cinzia el concedernos esta entrevista en su apretada agenda en Chile y al Grupo de Estudios Feminista por facilitar este encuentro y hacernos parte de las actividades que Cinzia desarroll\u00f3 en su visita.<\/strong><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0**********************<\/p>\n

Has sido una activa organizadora de la Huelga Internacional de Mujeres y acabamos de tener una enorme movilizaci\u00f3n en distintos lugares del mundo. \u00bfCu\u00e1l es tu balance de esta jornada y cu\u00e1les son los desaf\u00edos que se abren para el movimiento feminista internacional despu\u00e9s de esta gran movilizaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n

Primero tenemos que distinguir los Estados Unidos del resto del mundo. All\u00e1 no tuvimos realmente una gran movilizaci\u00f3n este a\u00f1o en el 8 de marzo y una de las principales razones fue que la\u00a0Women\u2019s March1<\/sup><\/a><\/i>, la organizaci\u00f3n que convoc\u00f3 esa gran movilizaci\u00f3n contra Trump se convirti\u00f3 en una ONG y eso, por supuesto, no facilit\u00f3 realmente la organizaci\u00f3n de una gran movilizaci\u00f3n desde abajo y la din\u00e1mica de movimiento. Adem\u00e1s, el a\u00f1o pasado, en 2018, hubo una decisi\u00f3n pol\u00edtica de centrarse en las elecciones, entonces la consigna fue\u00a0power to the polls<\/i>\u00a0(poder para las urnas). La idea era que la resistencia contra Trump deb\u00eda moverse desde las calles hacia las urnas y el objetivo fue elegir la mayor cantidad de candidatas progresistas como fuese posible y, por supuesto, se trataba de candidatas del Partido Dem\u00f3crata. Esto claramente desmoviliz\u00f3, en el sentido de que nosotras como\u00a0Internatinal Women\u2019s Strike2<\/sup><\/a><\/i>no tuvimos las redes, ni la infraestructura, ni el dinero, ni la visibilizaci\u00f3n para gatillar un proceso de movilizaci\u00f3n feminista y ellas (Women\u00b4s March) fueron el punto de referencia para la mayor\u00eda de la gente que quer\u00eda movilizarse por el feminismo y esto tuvo un fuerte impacto en la posibilidad de tener un movimiento.<\/p>\n

Nosotras en Estados Unidos organizamos marchas en algunas ciudades, pero fueron peque\u00f1as y lo que estamos haciendo ahora especialmente es tratar de popularizar el movimiento feminista en Estados Unidos, porque uno de los problemas en la izquierda de este pa\u00eds es que no presta mucha atenci\u00f3n a lo que pasa en otros lugares del mundo, es un poco aislada. Realmente la izquierda estadounidense no discute sobre las luchas pol\u00edticas de otros lados, ni la posibilidad de inspirarse en ellas. Es realmente muy dif\u00edcil. Entonces, el trabajo que estamos haciendo ahora es entrevistar a feministas que organizan el movimiento a nivel internacional. Por ejemplo, organizamos una gira de nuestras compa\u00f1eras Luci Cavallero de Argentina3<\/sup><\/a>\u00a0y Julia C\u00e1mara de Espa\u00f1a4<\/sup><\/a>, precisamente en el intento de popularizar el movimiento, de mostrar que hay algo importante que est\u00e1 sucediendo a lo largo del mundo. Eso con respecto a los Estados Unidos.<\/p>\n

Ahora bien, internacionalmente, pienso que esto es inmenso. El movimiento este a\u00f1o creci\u00f3 y se expandi\u00f3 en diversos pa\u00edses que no ten\u00edan movimiento feminista en a\u00f1os recientes como, por ejemplo, B\u00e9lgica y Suiza; en Alemania se organiz\u00f3 la huelga por primera vez y hubo tambi\u00e9n un proceso en Francia, un intento de organizar, aunque es peque\u00f1o todav\u00eda. En Italia hubo una gran huelga general que fue m\u00e1s grande que el a\u00f1o pasado y en Espa\u00f1a fueron seis millones en huelga de acuerdo a los datos de los sindicatos m\u00e1s conservadores. Tambi\u00e9n aqu\u00ed en Am\u00e9rica Latina. En Chile claramente fue enorme, fue inmenso; en Argentina contin\u00faa creciendo y fortaleci\u00e9ndose. Hubo varias manifestaciones en ciudades importantes de Brasil y tambi\u00e9n en M\u00e9xico. Tambi\u00e9n en pa\u00edses como Turqu\u00eda, en Estambul hubo una manifestaci\u00f3n masiva que fue atacada por la polic\u00eda ya que el contexto es extremadamente dif\u00edcil. Entonces, creo que el movimiento est\u00e1 en una din\u00e1mica expansiva, est\u00e1 creciendo, est\u00e1 todav\u00eda muy vivo y esto por supuesto nos plantea el problema de qu\u00e9 hacer m\u00e1s all\u00e1 de la organizaci\u00f3n del 8M o m\u00e1s all\u00e1 de organizarnos contra la violencia de g\u00e9nero internacionalmente, porque claramente el movimiento est\u00e1 creciendo, pero no puede ir solo de una manifestaci\u00f3n a otra y la discusi\u00f3n seria que tenemos es \u00bfqu\u00e9 debemos hacer ahora?, \u00bfc\u00f3mo expandimos este movimiento m\u00e1s all\u00e1?<\/p>\n

No tengo una receta para esto, pero ciertamente pienso que despu\u00e9s de tres a\u00f1os de huelga de mujeres es el momento de fortalecer la coordinaci\u00f3n internacional del movimiento para establecer los puntos que debemos discutir entre nosotras y c\u00f3mo podemos organizar encuentros transnacionales. En Italia, por ejemplo, est\u00e1n discutiendo llamar a un encuentro europeo y mediterr\u00e1neo y ser\u00eda genial poder organizar uno en las Am\u00e9ricas, no solo de Am\u00e9rica Latina (para que Estados Unidos despierte). Y estamos pensando en el futuro la posibilidad de reuniones globales y la raz\u00f3n por la cual esto es importante es que, si bien este movimiento est\u00e1 luchando por demandas locales, tambi\u00e9n est\u00e1 articulado transnacionalmente en sus luchas y para hacer esto mejor creo que son necesarias discusiones internacionales, para la coordinaci\u00f3n, el intercambio de ideas, de pr\u00e1cticas, etc. Esto es lo primero.<\/p>\n

Adem\u00e1s, pienso que uno de los elementos del poder de este movimiento es que en muchos pa\u00edses se ha roto con ciertos aspectos del feminismo de la segunda ola, como, por ejemplo, el separatismo o la exclusi\u00f3n de las trabajadoras sexuales o las mujeres trans y en varios pa\u00edses las manifestaciones son mixtas, si bien, obviamente, las lideresas son mujeres trans y cis. Y creo que esto es muy importante, ya que el poder de este movimiento es su potencialidad de lo que ustedes en Am\u00e9rica Latina llaman \u201ctransversalidad\u201d, el poder involucrar a toda la sociedad, el poder movilizar todos los aspectos de la sociedad, desde los lugares de trabajo a la producci\u00f3n social, escuelas, universidades, hospitales, etc., y hacerlo desde la perspectiva de un feminismo anticapitalista. Pienso que esto es algo realmente poderoso y deber\u00edamos insistir en ese punto.<\/p>\n

Ahora hablemos de la contracara de esto. Si bien es innegable que el movimiento de mujeres y el feminismo est\u00e1 teniendo una capacidad de movilizaci\u00f3n y de coordinaci\u00f3n a nivel internacional que no tiene en este momento ninguno de los actores tradicionales del siglo XX (movimiento obrero, partidos pol\u00edticos de izquierda, etc.), es innegable tambi\u00e9n el avance que han tenido las fuerzas conservadoras y las versiones m\u00e1s radicalizadas de la derecha, con un discurso anti derechos, homof\u00f3bico, mis\u00f3gino y autoritario. Se observa incluso el avance de un discurso abiertamente antifeminista, que pone al feminismo como una amenaza para la familia y el orden social. El problema que vemos es que estos discursos no son marginales, sino que tienen capacidad de dar direcci\u00f3n cultural a importantes franjas sociales. Bolsonaro gan\u00f3 por las urnas. \u00bfC\u00f3mo explicas estos avances de la derecha radicalizada? Adem\u00e1s, t\u00fa acabas de publicar un libro sobre\u00a0<\/b>La<\/b><\/i>\u00a0<\/b>Rep\u00fablica\u00a0<\/b><\/i>de Plat\u00f3n<\/b>\u00a0<\/b><\/i>en el que discutes su tesis de que la tiran\u00eda es producto de un exceso de democracia5<\/sup><\/a>. \u00bfQu\u00e9 elementos de esa reflexi\u00f3n te sirven para comprender estos giros autoritarios?<\/b><\/p>\n

Voy a comenzar por el libro. Mi intento en este libro fue mostrar que la cr\u00edtica de Plat\u00f3n a la tiran\u00eda es realmente una cr\u00edtica a la democracia y es, adem\u00e1s, una cr\u00edtica antidemocr\u00e1tica a la democracia. Entonces debemos estar muy atentas a los argumentos que sostienen que son los excesos de la democracia los que producen la tiran\u00eda. Este es un argumento que Plat\u00f3n articul\u00f3 en\u00a0La Rep\u00fablica<\/i>\u00a0y que encontramos a lo largo de toda la historia del pensamiento occidental. Pienso que debemos dejar esto atr\u00e1s. Y \u00bfpor qu\u00e9? porque es lo que vemos alrededor. Si miramos por ejemplo a Trump en Estados Unidos, hay muchos art\u00edculos que citan a Plat\u00f3n y se\u00f1alan: \u201cAh, Plat\u00f3n estaba en lo correcto cuando dec\u00eda \u201cmiren lo que pasa cuando hay mucha democracia\u201d\u201d. Y estos son art\u00edculos escritos por liberales que supuestamente est\u00e1n defendiendo el sistema democr\u00e1tico. Sin embargo, este argumento es parad\u00f3jico, porque si t\u00fa miras la forma en que funcionan las elecciones en Estados Unidos, est\u00e1 absolutamente claro que es dif\u00edcil llamar a Estados Unidos una democracia: por la forma en que funciona el sistema electoral, por la enorme cantidad de gente que est\u00e1 privada de derechos civiles o porque est\u00e1n encarcelados y entonces no tienen derechos pol\u00edticos o porque est\u00e1n bajo libertad condicional tambi\u00e9n sin derechos pol\u00edticos o porque no pueden registrarse para votar porque son pobres y no pueden viajar al lugar donde est\u00e1n las urnas. Y, por supuesto, esta gente que est\u00e1 privada de derechos civiles son negros, latinos y gente blanca pobre. Entonces hay una exclusi\u00f3n en las elecciones de un gran sector de la clase trabajadora, especialmente de la parte racializada de la clase trabajadora. Por lo tanto, se podr\u00eda decir que si esta gente hubiese votado Trump no habr\u00eda ganado o al menos podemos imaginar que hubiesen tenido menor inter\u00e9s en votar por \u00e9l. Espero que mi libro ayude a clarificar que estos son argumentos que tenemos que desechar. Necesitamos m\u00e1s democracia, no tenemos exceso de democracia en ning\u00fan lado, solo tenemos d\u00e9ficit de democracia.<\/p>\n

Ahora bien, lo se\u00f1alamos en el\u00a0Manifiesto\u20266<\/sup><\/a><\/i>\u00a0que escribimos con Nancy Fraser y Tithi Bhattacharya, pienso que el gran problema actualmente es que tenemos un n\u00famero de fuerzas democr\u00e1ticas o auto-llamadas progresistas alrededor del mundo (lo que nosotras llamamos neoliberalismo progresista), que llevaron adelante medidas de austeridad y pol\u00edticas neoliberales que contribuyeron a atacar -en el nombre de la modernizaci\u00f3n- los derechos laborales y a desmantelar el Estado de bienestar, que contribuyeron a deteriorar las condiciones de vida de las personas y que administraron la crisis del 2008 haciendo a la gente com\u00fan pagar por ella en vez de a los bancos. Pensemos en Obama rogando a Wall Street. Al mismo tiempo, la raz\u00f3n por la cual llamamos neoliberalismo progresista a estas fuerzas es que se han atrapado a s\u00ed mismas en este lenguaje y discurso progresista, pro derechos para la poblaci\u00f3n gay, pro mujeres, pro elecci\u00f3n y antirracista (aunque son ellos quienes deportan a los inmigrantes). Entonces, lo que est\u00e1 pasando ahora es que hay un nuevo fascismo o fuerzas pol\u00edticas reaccionarias que est\u00e1n emergiendo y creciendo, que se presentan como quienes pueden resolver la crisis provocada por las pol\u00edticas que deterioraron las condiciones de vida de millones de personas pero que identifican la fuente de los problemas precisamente en estos aspectos del neoliberalismo progresista; entonces, el problema son las personas trans o el problema son los migrantes o el problema son la mujeres, la libertad de las mujeres que est\u00e1 desintegrando la familia. Es un fen\u00f3meno muy peligroso, porque son fuerzas capitalistas que no proveen ning\u00fan tipo de respuesta para las necesidades reales de la gente, sino que b\u00e1sicamente proveen una narrativa t\u00f3xica para entender lo que pasa, que no apunta realmente al capitalismo o al neoliberalismo y que utiliza a los migrantes, las mujeres, la gente racializada o las personas\u00a0queer<\/i>\u00a0como chivos expiatorios.<\/p>\n

Uno de los riesgos es que b\u00e1sicamente estamos atrapados entre los progresistas neoliberales y la extrema derecha y por supuesto la gente tiende a pensar que tiene que apoyar a las fuerzas democr\u00e1ticas para que nos defiendan. Sin embargo, como se\u00f1alamos en el\u00a0Manifiesto<\/i>,\u00a0<\/i>ninguna de estas alternativas es una soluci\u00f3n, porque en realidad son complementarias. Entonces, desde nuestro punto de vista, el movimiento feminista est\u00e1 realmente indicando el camino hacia de salida con estas masivas movilizaciones contra la derecha. Si miramos Argentina, Brasil, Italia es el feminismo el que est\u00e1 articulando la oposici\u00f3n social y pol\u00edtica a la extrema derecha. No por casualidad, sino que precisamente porque nos est\u00e1n atacando a nosotras primero.<\/p>\n

<\/a>Otra raz\u00f3n (del crecimiento de las fuerzas reaccionarias y de extrema derecha) creo que tiene que ver con la crisis de la masculinidad que est\u00e1 ocurriendo a lo largo del mundo. La crisis de la masculinidad es algo bueno, pero que desafortunadamente est\u00e1 conectada con el efecto del neoliberalismo sobre las condiciones de la vida. Los hombres ya no pueden ser m\u00e1s el sost\u00e9n de la familia porque est\u00e1n desempleados, precarizados, etc. Esta crisis de masculinidad tambi\u00e9n produce esta violencia t\u00f3xica contra las mujeres. Entonces de nuevo no veo otra alternativa que luchar por una gran expansi\u00f3n del movimiento feminista contra todo esto.<\/p>\n

Recientemente has publicado junto a Nancy Fraser y Tithi Bhattacharya el libro\u00a0<\/b>Feminismo para el 99%. Un manifiesto\u00a0<\/b><\/i>y all\u00ed sostienen que el feminismo tiene capacidad para articular distintas luchas sociales anticapitalistas en el mundo de hoy. Sin duda, en diferentes lugares del mundo observamos procesos de resistencia y de lucha contra las condiciones de vida a las que grandes masas de personas est\u00e1n sometidas. Sin embargo, observamos tambi\u00e9n que la articulaci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n de fuerza en el campo subalterno a\u00fan es insuficiente para hacer avanzar los intereses de las mayor\u00edas frente a los del capital. \u00bfDe qu\u00e9 maneras crees que esta heterogeneidad y la fragmentaci\u00f3n puede ser articulada por el feminismo?<\/b><\/p>\n

<\/a>Es una pregunta dif\u00edcil. En realidad, la fragmentaci\u00f3n es un producto del capitalismo y de la manera en la que el capitalismo produce diferentes formas de opresi\u00f3n que tambi\u00e9n est\u00e1n conectadas con diferentes formas de subjetividad. Y este proceso es particularmente evidente en pa\u00edses donde el neoliberalismo es especialmente fuerte, como en Estados Unidos, por ejemplo, y he escuchado que aqu\u00ed en Chile pasa lo mismo. Quiz\u00e1s Chile sea el \u201cni\u00f1o s\u00edmbolo\u201d del neoliberalismo. Entonces, uno de los riesgos que puede haber, y esta es una vieja manera de pensar en la izquierda, es que deber\u00edamos hacer abstracci\u00f3n de todas estas diferencias y concentrarnos en aquello que tenemos en com\u00fan. Y esto generalmente se traduce en decir, por ejemplo, \u201cno discutamos sobre feminismo y concentr\u00e9monos en una lucha com\u00fan\u201d. Yo creo que esto es un error y creo que, al contrario, lo que tenemos que hacer es, precisamente, mostrar c\u00f3mo todas estas formas de opresi\u00f3n y estas diferentes condiciones -primero debemos reconocer que son diferentes y que debemos analizarlas como diferentes formas de opresi\u00f3n- se hallan internamente conectadas. No son fen\u00f3menos independientes, est\u00e1n conectados entre s\u00ed y conectados a los mecanismos del capitalismo. Por lo tanto, cuando articulamos demandas local o internacionalmente, esas demandas tienen que tener en cuenta toda esta diversidad, pero al mismo tiempo tienen que tener en cuenta el hecho que todas estas formas est\u00e1n conectadas entre s\u00ed. Entonces efectivamente tenemos enemigos en com\u00fan y tenemos necesidades comunes. Es algo dif\u00edcil, pero creo que el movimiento lo est\u00e1 haciendo. La interseccionalidad ha sido muy \u00fatil desde esta perspectiva, al enfatizar la necesidad de tener en cuenta la condici\u00f3n espec\u00edfica de las mujeres negras, al abandonar esta idea de que hay una mujer universal, de que somos todas iguales y hermanas y en insistir en la idea de que nos volvemos hermanas a trav\u00e9s de la lucha. No es que ya seamos hermanas, que ya estemos en hermandad, sino que es a trav\u00e9s de la lucha que podemos construir esa hermandad. Al mismo tiempo, lo que a menudo falta en la interseccionalidad es la noci\u00f3n de conexi\u00f3n interna y estructural entre estas diversas formas de opresi\u00f3n y desde esta perspectiva el feminismo marxista, la teor\u00eda de la reproducci\u00f3n social, est\u00e1 haciendo un aporte enfoc\u00e1ndose en esto. Entonces en elManifiesto\u2026<\/i>, de lo que hablamos es b\u00e1sicamente de una forma de feminismo universalista, de un feminismo para todo el mundo, de liberaci\u00f3n para todos y todas, pero de un universalismo que no est\u00e1 basado en abstracciones vac\u00edas como \u201cla mujer\u201d, sino m\u00e1s bien de un universalismo que est\u00e1 hecho de las conexiones e interconexiones entre diversas perspectivas y formas de opresi\u00f3n.<\/p>\n

En tus trabajos sobre feminismo y marxismo has insistido en la necesidad te\u00f3rica de comprender las relaciones entre patriarcado y capitalismo desde una perspectiva unitaria, es decir, de entender que la opresi\u00f3n sexual, que el patriarcado, no son sistemas aut\u00f3nomos, sino que son formas de dominaci\u00f3n producidas y reproducidas por el capital. Ahora bien, entendemos que para ti esto no se trata de una discusi\u00f3n \u201cacad\u00e9mica\u201d sino de un problema pol\u00edtico. \u00bfPor qu\u00e9 es relevante pol\u00edticamente mirar la opresi\u00f3n sexual desde esta perspectiva? \u00bfCu\u00e1les son las potencialidades pol\u00edticas que una perspectiva unitaria aporta para la lucha anticapitalista? \u00bfEn qu\u00e9 se traduce esto en t\u00e9rminos pol\u00edticos?<\/b><\/p>\n

La contribuci\u00f3n pol\u00edtica es precisamente que, si analizamos los mecanismos que producen las opresiones, pero tambi\u00e9n las jerarqu\u00edas entre las mujeres, entonces, a trav\u00e9s del lente de la reproducci\u00f3n social y de los efectos que el capitalismo ejerce sobre la reproducci\u00f3n social, podemos identificar programas o demandas pol\u00edticas que nos ayuden a todas\/os. Un ejemplo feminista t\u00edpico es el aborto. Ahora bien, generalmente el movimiento feminista se ha concentrado solamente en el derecho al aborto, pero esto era dejando fuera otro aspecto del problema de la autonom\u00eda sobre el cuerpo, que es el derecho a la reproducci\u00f3n; y esto aplica especialmente para las mujeres negras, las mujeres racializadas. En otras palabras, mientras que las mujeres blancas en Estados Unidos, por ejemplo, son incentivadas a tener hijos\/as, las mujeres negras son concretamente, no solo en palabras, desalentadas a tenerlos\/as. Hist\u00f3ricamente ha habido esterilizaciones masivas, por ejemplo, en las prisiones y tambi\u00e9n los costos de la reproducci\u00f3n son tan altos que claramente las mujeres pobres y negras por lo general tienen problemas de acceso a la posibilidad misma de tener hijos\/as. Entonces en Estados Unidos ahora se habla de \u201cjusticia reproductiva\u201d y no solamente de aborto. La justicia reproductiva incluye un sentido de autonom\u00eda del cuerpo que considera precisamente el derecho a no tener hijos y a tenerlos cuando quieras tenerlos. Concretamente, esto significa una demanda no solamente por aborto libre y por lo tanto atenci\u00f3n de salud p\u00fablica para un aborto libre, sino tambi\u00e9n atenci\u00f3n de salud p\u00fablica para la reproducci\u00f3n. De este modo se puede luchar juntos. Porque en los a\u00f1os \u201970, como se\u00f1ala Angela Davis en\u00a0Mujeres, raza y clase<\/i>, lo que ocurr\u00eda era que el movimiento era predominantemente blanco y se concentraba solamente en el aborto y la anticoncepci\u00f3n y ese tipo de cosas, pero para las mujeres negras esto era percibido como otro intento m\u00e1s por excluirlas de la reproducci\u00f3n. Entonces hemos aprendido la lecci\u00f3n y ahora la lucha es por la justicia reproductiva y esto significa que queremos, por ejemplo, atenci\u00f3n de salud p\u00fablica.<\/p>\n

En el mismo libro sostienen la necesidad de superar el feminismo liberal, blanco y elitista, representado por figuras del estilo Hillary Clinton. Sostienen adem\u00e1s que ese feminismo liberal est\u00e1 en bancarrota y se ha mostrado impotente para detener los avances conservadores, como lo muestra el triunfo de Donald Trump en Estados Unidos. Sin embargo, en pa\u00edses como el nuestro, donde todav\u00eda no tenemos cuestiones b\u00e1sicas de cualquier ideario liberal, como el derecho al aborto, y donde culturalmente el peso del conservadurismo y de la religi\u00f3n son todav\u00eda muy grandes, vemos que propuestas propias del liberalismo en t\u00e9rminos de autonom\u00eda y libertad individual, de libertad para elegir, de empoderamiento e igualdad de oportunidades, tienen una adhesi\u00f3n importante entre las mujeres que se han acercado al feminismo en los \u00faltimos a\u00f1os. \u00bfDe qu\u00e9 manera crees que un feminismo para el 99%, un feminismo anticapitalista, tiene que relacionarse con el feminismo liberal, en contextos donde, a diferencia de lo que ustedes plantean para Estados Unidos y Europa, este no est\u00e1 necesariamente en bancarrota, sino que tiene todav\u00eda capacidad de procesar los malestares de las mujeres?<\/b><\/p>\n

Creo que es lo mismo que en Italia o en otros pa\u00edses. Pienso que, por ejemplo, si organizas la lucha por el aborto, en un sentido puedes tener alianzas, alianzas pol\u00edticas en la lucha con el feminismo liberal. Pero lo que es importante es articular una perspectiva alternativa al feminismo liberal. En otras palabras, no apoyarse solamente en su narrativa, no hablar solamente de \u201clibertad de elecci\u00f3n\u201d, sino hablar de sistema de salud p\u00fablica, de justicia reproductiva; en Chile, justicia reproductiva para las mujeres mapuche. Entonces, claramente hay algunos elementos, incluso derechos formales, respecto de los cuales se puede tener un punto de conexi\u00f3n, como alianzas provisionales. Pero lo importante es no abandonar la radicalidad del movimiento para lograr estas alianzas. Las alianzas deben ser entre fuerzas que de todos modos tienen perspectivas pol\u00edticas diferentes, lo que significa que una perspectiva de feminismo anticapitalista tiene que ser articulada de manera cr\u00edtica con el feminismo liberal, pero que, a la vez, en casos como manifestaciones a favor del aborto, este sea bienvenido a sumarse. Pueden participar de la lucha, pero tiene que estar claro que hay una diferencia, de que hay dos ideas muy diferentes sobre lo que es el feminismo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo articular? Esto localmente no lo s\u00e9, porque depende de las circunstancias espec\u00edficas. En el caso de Estados Unidos, por ejemplo, en el tema del aborto, inevitablemente hay una especie de alianza, por as\u00ed decirlo, con feministas democr\u00e1ticas-liberales, que hablan de la libertad de elecci\u00f3n, que quieren defender el aborto, porque el aborto es b\u00e1sicamente imposible en varios estados, pero lo que es importante es que lo que estamos haciendo no se apoye en sus consignas, en su an\u00e1lisis; nosotras estamos organizadas en torno a nuestra propia perspectiva, nuestras propias consignas y nuestro propio an\u00e1lisis.<\/p>\n

\n

*Pierina Ferretti. Editora de\u00a0<\/span>Cuadernos de Coyuntura<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

*Traducci\u00f3n: Sof\u00eda Brito y Vicente Montenegro.<\/p>\n

Fuente:\u00a0http:\/\/lobosuelto.com\/es-el-feminismo-el-que-esta-articulando-la-oposicion-a-la-derecha\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Cinzia Arruzza Cinzia Arruzza es acad\u00e9mica de la New School for Social Research (Nueva York) y activa militante feminista. Visit\u00f3 Chile en marzo de este a\u00f1o invitada por el Grupo de Estudios Feminista con la colaboraci\u00f3n del Centro de Investigaciones Est\u00e9ticas Latinoamericanas de la Universidad de Chile. 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