{"id":1726,"date":"2019-06-15T16:46:42","date_gmt":"2019-06-15T16:46:42","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1726"},"modified":"2019-06-15T16:46:42","modified_gmt":"2019-06-15T16:46:42","slug":"china-el-feminismo-se-abre-camino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1726","title":{"rendered":"China: El feminismo se abre camino"},"content":{"rendered":"
Por Wang Zheng<\/strong><\/em><\/div>\n
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Esta contribuci\u00f3n aborda la militancia feminista partiendo de la cuesti\u00f3n de la violencia conyugal e intenta explorar la relaci\u00f3n entre militancia espont\u00e1nea y feminismo de Estado en el contexto del r\u00e1pido desarrollo de un movimiento social que reivindica la igualdad de sexos. Se analizar\u00e1n las fuerzas, pero tambi\u00e9n los l\u00edmites, del movimiento feminista actual con el fin de explicar esta significativa transformaci\u00f3n pol\u00edtica, que mezcla la herencia de la \u00e9poca mao\u00edsta y las pr\u00e1cticas feministas contempor\u00e1neas.<\/p>\n

Antes y despu\u00e9s de Tiananmen<\/b><\/p>\n

Hacia mediados de los a\u00f1os 1980, mientras los intelectuales chinos est\u00e1n resucitando las ciencias sociales en el marco del discurso sobre la modernidad cient\u00edfica, mujeres educadas, habitantes de medios urbanos, comienzan a implicarse en actividades de una amplitud limitada. Organizan salones o conferencias para discutir sobre cuestiones femeninas, o llevan a cabo investigaciones sobre las mujeres con el fin de intentar responder a los problemas que estas encuentran en un periodo de transformaci\u00f3n econ\u00f3mica y social radical. El hecho de estudiar a las mujeres con la ayuda de m\u00e9todos cient\u00edficos es considerado una manera de tomar distancias respecto a las limitaciones del an\u00e1lisis mao\u00edsta de clase. En 1986, cuando la campa\u00f1a contra la liberalizaci\u00f3n econ\u00f3mica hace fracasar los esfuerzos intelectuales de reforma pol\u00edtica, muchos intelectuales deciden volverse hacia la investigaci\u00f3n sobre las mujeres, que constituye un medio viable de continuar interes\u00e1ndose en el cambio social.<\/p>\n

Tras los acontecimientos de Tiananmen, las investigadoras feministas se encuentran con un entorno pol\u00edtico m\u00e1s hostil, donde las actividades organizadas, tanto de peque\u00f1a como de gran envergadura, ya no son autorizadas. Gao Xiaoxian, la fundadora de la Asociaci\u00f3n de Shaanxi de Investigaci\u00f3n sobre las Mujeres y la Familia, una de las mayores ONG feministas actuales, fue degradada tras Tiananmen por problemas pol\u00edticos<\/i> debido a que hab\u00eda organizado un sal\u00f3n de mujeres a comienzos del a\u00f1o 1989.<\/p>\n

De hecho, una gran parte de los salones y grupos de discusi\u00f3n organizados por intelectuales desaparecen tras los acontecimientos de Tiananmen, aunque algunos se reconstruir\u00e1n cuando el gobierno chino anuncie su decisi\u00f3n de acoger la Cuarta Conferencia de Naciones Unidas sobre la Mujer.<\/p>\n

Aunque la militancia espont\u00e1neamente organizada en China conoce su apogeo a comienzos del a\u00f1o 1989, el t\u00e9rmino ONG no aparece en el discurso p\u00fablico hasta el momento de la preparaci\u00f3n de dicha conferencia. Las feministas chinas, aprovechando la ocasi\u00f3n pol\u00edtica de oro que se les ofrec\u00eda, son las primeras en hacer esfuerzos considerables para popularizar y legitimar este concepto. Se publican muchos art\u00edculos en el peri\u00f3dico de la Federaci\u00f3n de Mujeres, el Diario de las mujeres chinas<\/i>, y en su revista Colecciones de estudios femeninos<\/i>. Estas publicaciones cuentan las actividades de diversas ONG de mujeres en el extranjero y explican que las organizaciones no gubernamentales no son organizaciones anti-gobierno. Dado que el F\u00f3rum de las ONG sobre las mujeres forma parte del paquete<\/i> impuesto al pa\u00eds anfitri\u00f3n de la conferencia, el gobierno chino no tiene otra opci\u00f3n que autorizar la formaci\u00f3n de las ONG de mujeres y calificar como tal a la Federaci\u00f3n China de Mujeres. Sin embargo, la paranoia del partido ante el activismo espont\u00e1neamente organizado estalla a la luz p\u00fablica cuando decide desplazar el F\u00f3rum de las ONG sobre las mujeres de Beijing a Huairou, donde centros de conferencias todav\u00eda en construcci\u00f3n e incluso tiendas de campa\u00f1a sirven para acoger a las treinta mil participantes en el f\u00f3rum. Es un momento de gran tensi\u00f3n para el gobierno, pero al mismo tiempo una experiencia rica en ense\u00f1anzas. Nadie, entre las treinta mil feministas extranjeras o las cinco mil participantes chinas, organiza ninguna acci\u00f3n de protesta contra el gobierno chino, a pesar de los provocadores rumores destilados por este para justificar un agobiante dispositivo de seguridad.<\/p>\n

Otro acontecimiento tambi\u00e9n significativo: los organismos de financiaci\u00f3n internacionales refuerzan su apoyo a la militancia organizada de las mujeres chinas. La Fundaci\u00f3n Ford, con una encargada de programa feminista, Mary Ann Burris, responsable de la financiaci\u00f3n, tiene un papel crucial en el desarrollo de las ONG al financiar los proyectos de las militantes y su participaci\u00f3n en las m\u00faltiples reuniones internacionales que preceden al f\u00f3rum. Este apoyo ayuda a muchas militantes de la Federaci\u00f3n de Mujeres exteriores al sistema a recuperar actividades paralizadas a consecuencia de Tiananmen.<\/p>\n

La Cuarta Conferencia de Naciones Unidas sobre la Mujer: una etapa clave para el feminismo chino<\/b><\/p>\n

La Cuarta Conferencia de Naciones Unidas aporta conceptos y categor\u00edas de an\u00e1lisis a las militantes chinas que se apresuraron a utilizar estos nuevos instrumentos te\u00f3ricos para ir m\u00e1s all\u00e1 de la vulgata<\/i> inspirada en Engels sobre la liberaci\u00f3n de la mujer utilizada en el partido. En 1993 se introduce por primera vez por militantes el concepto de g\u00e9nero, gracias a los esfuerzos colectivos de la Sociedad China de Estudios Femeninos en EE UU y con el apoyo de la Fundaci\u00f3n Ford. La Sociedad China de Estudios Femeninos, financiada por la Fundaci\u00f3n Ford, ha colaborado con universitarias chinas en la organizaci\u00f3n de muchos talleres feministas en China desde 1993. Los miembros de la Sociedad han trabajado tambi\u00e9n en la publicaci\u00f3n colectiva de trabajos feministas muy difundidos entre las feministas en China. En 1993, en Beijing, j\u00f3venes profesionales chinas y feministas occidentales crean juntas el grupo de traducci\u00f3n feminista Oriente al encuentro de Occidente<\/i>, con la idea de traducir trabajos feministas al chino y popularizar de forma eficaz diversos conceptos feministas internacionales a trav\u00e9s de los mass media<\/i> chinos.<\/p>\n

Aparte de estas actividades de traducci\u00f3n, las numerosas reuniones preparatorias del F\u00f3rum de las ONG sobre las mujeres permiten a las militantes chinas observar por primera vez c\u00f3mo funcionan las ONG en el extranjero. No hay duda de que el F\u00f3rum de las ONG sobre las mujeres en Huairou ocasiona encuentros f\u00e9rtiles. La violencia conyugal, los derechos de gays y lesbianas o incluso los derechos de las prostitutas, cuestiones hasta entonces tab\u00fa en China, figuran entre los temas abordados.<\/p>\n

Adem\u00e1s del concepto de ONG, entre los otros conceptos traducidos y difundidos durante este periodo figuran el g\u00e9nero (en tanto elemento cultural y socialmente construido y como sistema jer\u00e1rquico que reproduce relaciones de poder), la emancipaci\u00f3n de las mujeres y el desarrollo sostenible centrado en las mujeres. Con ayuda del eslogan, muy conocido por la poblaci\u00f3n, Un\u00e1monos al mundo<\/i>, las feministas chinas consiguen difundir estos conceptos y militan abiertamente por poder unirse a los movimientos internacionales de mujeres. Llaman a adoptar un programa de desarrollo que d\u00e9 prioridad a la justicia social y a la igualdad entre hombres y mujeres en un per\u00edodo de polarizaci\u00f3n creciente de g\u00e9nero y de clase arrastrado por la econom\u00eda capitalista de mercado. Mientras la categor\u00eda marxista de clase es abandonada como instrumento anal\u00edtico, a causa de su relaci\u00f3n con el mao\u00edsmo o de su cr\u00edtica del capitalismo, la categor\u00eda de g\u00e9nero se introduce y se hace operativa en el discurso corriente, como espejo cr\u00edtico de la jerarqu\u00eda social y de la injusticia. Pronto, algunos de estos conceptos son recuperados por otros grupos sociales, como por ejemplo los obreros y los campesinos, que utilizan el t\u00e9rmino de grupos desfavorecidos<\/i> para defender sus propios derechos e intereses.<\/p>\n

Mientras millares de mujeres chinas absorben con avidez las diversas ideas y tem\u00e1ticas desarrolladas por las comunidades feministas internacionales en Huairou, la delegaci\u00f3n oficial china en la Conferencia forcejea con los conceptos expuestos en la \u201cPlataforma de acci\u00f3n\u201d y la \u201cDeclaraci\u00f3n de Beijing\u201d, dos documentos preparados por Naciones Unidas. A este respecto, hay que reconocer a la Federaci\u00f3n China de Mujeres el haber hecho un notable trabajo de difusi\u00f3n de estos documentos por medio de sus canales oficiales. El concepto de g\u00e9nero y toda una serie de tem\u00e1ticas feministas mundiales se han difundido en China a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n de esta instituci\u00f3n.<\/p>\n

Gracias a la habilidad de las feministas chinas tanto dentro como fuera del sistema oficial, la Cuarta Conferencia de Naciones Unidas sobre la Mujer se transforma en una especie de juegos ol\u00edmpicos donde est\u00e1 en juego el honor nacional. Desde finales del siglo XIX se utiliza a las mujeres para representar a la naci\u00f3n, la civilizaci\u00f3n y la modernidad; el postulado colonialista europeo de que se puede valorar una civilizaci\u00f3n por la condici\u00f3n concedida a las mujeres, err\u00f3neamente considerado como un concepto socialista, constituye hace tiempo el principal elemento de adhesi\u00f3n que conecta igualdad de sexos y modernidad en China.<\/p>\n

Un ascenso del activismo desde 1995<\/b><\/p>\n

Durante la d\u00e9cada siguiente, las feministas refuerzan de forma considerable su activismo. A finales de la d\u00e9cada ya aparecieron tres redes nacionales: G\u00e9nero y desarrollo, Stop a la violencia conyugal<\/i> y Mujeres y estudio de g\u00e9nero<\/i>. Aunque las militantes trabajaron en tem\u00e1ticas mucho m\u00e1s diversas de lo que sugieren las orientaciones de estas redes, actualmente constituyen los principales canales de activismo y reciben importante financiaci\u00f3n internacional. Aunque en distintos niveles de desarrollo, estas redes feministas comparten varias caracter\u00edsticas.<\/p>\n

En primer lugar son independientes del Estado, tanto financieramente como en la manera de identificar las tem\u00e1ticas ligadas a los intereses de las mujeres. Est\u00e1n dirigidas de manera independiente por mujeres que ocupan o no una funci\u00f3n oficial. Dicho esto, su dependencia respecto a donantes internacionales plantea la cuesti\u00f3n de su durabilidad. Por otra parte crean mecanismos que permiten transformar las instituciones oficiales utilizando las ideas y las pr\u00e1cticas feministas, pero sin estruendo. Entre las numerosas actividades innovadoras puestas en marcha por todo el pa\u00eds, podr\u00edan citarse las sesiones de formaci\u00f3n sobre g\u00e9nero organizadas por las oficiales, los talleres de formaci\u00f3n sobre el liderazgo para mujeres rurales, los grupos de trabajo locales sobre violencia conyugal, los hogares de acogida, los talleres de formaci\u00f3n de profesorado de universidad y tambi\u00e9n los programas de estudios femeninos.<\/p>\n

Estas actividades, que se distinguen de la definici\u00f3n convencional de los movimientos sociales, nunca toman la forma de protestas o de manifestaciones de calle. Implican al sistema y a las instituciones estatales por medio de actividades realizadas en espacios cerrados y, por consiguiente, escapan a la atenci\u00f3n de la seguridad p\u00fablica en China y de la vigilancia china en el extranjero. Por lo general, los principales trabajos sobre las transformaciones pol\u00edticas actuales en China suelen ignorar la militancia feminista organizada, aunque esta constituye, en China, un desaf\u00edo real y serio para quien quiera teorizar el sistema pol\u00edtico chino. En fin, los organizadores de estas redes son conscientes del papel que juegan en la transformaci\u00f3n pol\u00edtica de China. Haciendo suyos los conceptos utilizados por Maxine Molyneux, intereses pr\u00e1cticos de g\u00e9nero<\/i> e intereses estrat\u00e9gicos de g\u00e9nero<\/i>, las l\u00edderes feministas consiguen elevar el nivel de exigencias vinculadas a los intereses de las mujeres y generar cambios portadores de una visi\u00f3n feminista. Analizaremos m\u00e1s adelante los desaf\u00edos espec\u00edficos a que se ven confrontadas.<\/p>\n

Stop a la violencia conyugal: una asociaci\u00f3n emblem\u00e1tica en la evoluci\u00f3n del feminismo chino<\/b><\/p>\n

La violencia conyugal, jiating baoli<\/i>, es un t\u00e9rmino chino reciente que ha pasado al lenguaje corriente despu\u00e9s de 1995. Aunque la definici\u00f3n de violencia conyugal va m\u00e1s lejos del hecho de pegar a su mujer, el problema de las mujeres golpeadas constituye el aspecto principal y esta pr\u00e1ctica sigue estando muy extendida en las culturas patriarcales. En la mayor parte de las regiones chinas, da laopo<\/i> \u2013el hecho de pegar a su mujer\u2013 sigue siendo una componente normal <\/i>de la vida conyugal. En la segunda mitad de los a\u00f1os 1940, durante la Revoluci\u00f3n comunista, las mujeres del partido intentaron movilizar a las campesinas abordando la cuesti\u00f3n de las pr\u00e1cticas locales de abuso contra las mujeres<\/i> (nuedai fun\u00fc<\/i>). Tras la creaci\u00f3n de la Federaci\u00f3n China de Mujeres (en 1950), la lucha contra el nuedai fun\u00fc<\/i> se recoge en el programa de las federaciones locales. Las miembros de estas federaciones conocen mejor que nadie el predominio de la violencia conyugal porque a ellas se les suele informar de los casos particularmente graves. Una de las primeras en movilizarse para hacer adoptar una legislaci\u00f3n contra la violencia conyugal fue Chen Zhunlian, que era miembro de la Federaci\u00f3n de Mujeres de Changsha. Desde 1994 comienza a militar a favor de adoptar una legislaci\u00f3n local en la materia.<\/p>\n

En esa misma \u00e9poca, en otras provincias, las miembros de las federaciones de mujeres comienzan a su vez a explorar la posibilidad de una reglamentaci\u00f3n local. En s\u00edntesis, el tab\u00fa que constitu\u00eda, en el momento de la Cuarta Conferencia de Naciones Unidas, cualquier discusi\u00f3n p\u00fablica sobre violencia conyugal en China es la expresi\u00f3n de un Estado dirigido por un Partido Comunista patriarcal que se preocupa ante todo por su imagen p\u00fablica ante una audiencia internacional, y no el reflejo de las pr\u00e1cticas efectivas dentro de la Federaci\u00f3n.<\/p>\n

Tras la Conferencia, la Federaci\u00f3n utiliza el hecho de que se debe poner en marcha la \u201cPlataforma de acci\u00f3n\u201d y la \u201cDeclaraci\u00f3n de Beijing\u201d para hacer p\u00fablicos los objetivos de igualdad de sexos. Dado el deseo de la clase dirigente china de formar parte de los procesos mundiales, la adhesi\u00f3n a los movimientos feministas internacionales constituye en adelante una actitud leg\u00edtima, aunque la Federaci\u00f3n contin\u00faa evitando el t\u00e9rmino feminista<\/i>. Despu\u00e9s de la Conferencia, \u201cUnirse al movimiento internacional de mujeres\u201d se convierte en una consigna popular en las publicaciones de la Federaci\u00f3n de Mujeres. La Federaci\u00f3n China de Mujeres declar\u00f3 2004 como el a\u00f1o de difusi\u00f3n de \u201cla prioridad de pol\u00edtica nacional de igualdad entre los hombres y las mujeres\u201d. Todo el sistema de la Federaci\u00f3n se moviliza para educar a la vez a los oficiales y al gran p\u00fablico en esta \u201cpol\u00edtica nacional\u201d que, hasta entonces, no hab\u00eda aparecido en ning\u00fan texto legislativo. La dirigente de la Federaci\u00f3n de Mujeres, Gu Xiulian, hizo una gira de conferencias en la escuela central y las escuelas provinciales del partido para hablar de la importancia de realizar esta \u201cpol\u00edtica nacional\u201d, una actividad faro de este a\u00f1o tem\u00e1tico.<\/p>\n

La red Stop a la violencia conyugal<\/i>, una de las m\u00e1s importantes ONG feministas en la China actual, nace en 1998 cuando tres feministas de Beijing participan en un simp\u00f3sium en la India. El descubrimiento del activismo de las militantes locales en este pa\u00eds anima a estas profesionales a explorar la situaci\u00f3n de violencia conyugal en China. Los procesos vividos en la asociaci\u00f3n Stop a la violencia conyugal<\/i> ilustran algunos procesos comunes a las diferentes organizaciones feministas. Ge Youli, la m\u00e1s joven de las tres feministas de Beijing que participaron en el simp\u00f3sium en la India, cofundadora del grupo de traducci\u00f3n Oriente al encuentro de Occidente<\/i> y antigua asistente de Mary Ann Burris, encargada de programas en la Fundaci\u00f3n Ford, explica que las organizadoras pretend\u00edan ante todo poner en marcha un programa de intervenci\u00f3n sobre la violencia conyugal. Deseaban tambi\u00e9n transformar la cultura pol\u00edtica china introduciendo procedimientos democr\u00e1ticos participativos habitualmente utilizados por las ONG feministas extranjeras, pero completamente nuevas para China. Como ella misma destaca en una entrevista:<\/p>\n

\u201cPienso que en nuestro movimiento y en nuestro tipo de organizaci\u00f3n, deber\u00edamos buscar de manera consciente un modo que sea diferente al estilo gerencial o al estilo de organizaci\u00f3n tradicional. \u00bfQu\u00e9 clase de modo? Un modo participativo, igualitario y compartido que no excluya, ni jerarquice, ni controle. Me parece por tanto que el proyecto de violencia conyugal reviste dos aspectos significativos: en primer lugar, este proyecto ha sido el primero en atacar abiertamente el fen\u00f3meno de la violencia conyugal y en explorar las teor\u00edas y modos de acci\u00f3n que se refieren a ella en China. Segundo punto significativo: al tiempo que se establec\u00eda, pon\u00eda en marcha y organizaba nuestro proyecto, hemos intentado crear un modelo nuevo diferente del modelo tradicional masculino. Creo que estamos implicadas de manera activa en el establecimiento de una nueva cultura y que, finalmente, el feminismo debe crear una nueva cultura. Debe romper con la cultura antigua, tradicional, y crear una cultura nueva\u201d.<\/p>\n

El objetivo expl\u00edcito de transformar una cultura masculina animando la participaci\u00f3n de las mujeres en los procesos pol\u00edticos por medio de pr\u00e1cticas feministas es compartido por muchas feministas chinas. En realidad, muchas de entre las m\u00e1s activas han estado implicadas en la creaci\u00f3n de una democracia de g\u00e9nero<\/i>, de un posicionamiento y de una pr\u00e1ctica pol\u00edticas que significan la emergencia de un actor nuevo en la escena pol\u00edtica en la era de las reformas. En este sentido, la historia del proyecto Stop a la violencia conyugal<\/i> muestra un periodo crucial, durante el cual las feministas chinas han configurado con \u00e9xito espacios sociales para una acci\u00f3n portadora de una transformaci\u00f3n feminista del sistema pol\u00edtico y de las instituciones sociales.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la reflexi\u00f3n realizada por estos diversos grupos les ha llevado a entrar en relaci\u00f3n con el poder, aunque sin esta desconfianza o este miedo al Estado que se espera por lo general. Al contrario, se nota una facilidad y una confianza notables en estas militantes. Dos factores pueden explicar este fen\u00f3meno \u00fanico: en primer lugar, y aunque la econom\u00eda de mercado ha hecho desaparecer muchos principios, valores y pr\u00e1cticas socialistas, la igualdad de sexos contin\u00faa siendo sin\u00f3nimo de modernidad en el discurso oficial, lo que ha resultado ser muy \u00fatil para las feministas en sus diversas t\u00e1cticas para hacer avanzar los intereses de las mujeres y generar un cambio social. Al declarar que simplemente est\u00e1n poniendo en marcha una prioridad de pol\u00edtica nacional, obtienen una legitimidad para comprometerse en la militancia feminista. Si la persistencia de la violencia conyugal da\u00f1a la imagen de China, entonces las feministas chinas est\u00e1n ayudando al gobierno a librarse de ese estigma. Han jugado con habilidad esta carta internacional (o m\u00e1s bien nacionalista) para obligar al gobierno a rendir cuentas de sus actos. Asimismo, en los a\u00f1os que siguen a la Cuarta Conferencia de Naciones Unidas, la Federaci\u00f3n, que sirve de puente entre el partido y las masas<\/i>, ha mostrado ser el mejor canal de infiltraci\u00f3n feminista.<\/p>\n

Una ONG particular china: la Federaci\u00f3n de Mujeres de China<\/b><\/p>\n

Desde comienzos de los a\u00f1os 1950, el sistema de federaciones de mujeres estableci\u00f3 organizaciones locales hasta en la m\u00e1s peque\u00f1a comunidad rural y en todos los barrios de las ciudades. Aparte del propio partido, es la \u00fanica organizaci\u00f3n de masas en cubrir un espacio y una poblaci\u00f3n tan extensos. Dado que su estructura jer\u00e1rquica est\u00e1 calcada de la administraci\u00f3n gubernamental, a cada nivel del gobierno corresponde una federaci\u00f3n de mujeres. Aunque no forma parte del gobierno, el personal de la Federaci\u00f3n se cuenta entre sus asalariadas y las dirigentes son nombradas por el departamento de organizaci\u00f3n del partido al mismo nivel administrativo y con los mismos privilegios que cualquier empleado del gobierno de igual rango. El estatuto no-gubernamental aunque oficial del que goza la Federaci\u00f3n da a esta organizaci\u00f3n de lucha contra la discriminaci\u00f3n sexual mucho m\u00e1s poder que a cualquier otra ONG en China.<\/p>\n

Las ONG de mujeres que colaboran con la Federaci\u00f3n, como la ONG Stop a la violencia conyugal<\/i>, tienen as\u00ed acceso tanto a los recursos humanos como al poder oficial de la Federaci\u00f3n. El proyecto Stop a la violencia conyugal,<\/i> lanzado en 2000 con un presupuesto de 800.000 d\u00f3lares procedentes de m\u00faltiples donantes, se transforma pronto en una ONG registrada, afiliada en 2003 a la Asociaci\u00f3n China para Estudios Jur\u00eddicos. Esta ONG, que hoy d\u00eda se llama Red y Centro de investigaciones Stop a la violencia conyugal<\/i>, agrupa a militantes individuales en toda China. Representa tambi\u00e9n a m\u00e1s de sesenta y tres instituciones (centros de estudios femeninos en las universidades, federaciones locales de mujeres, oficinas de la administraci\u00f3n civil, etc.) en veintis\u00e9is provincias. Las federaciones locales de mujeres son las socias privilegiadas de la Red<\/i>. En cuanto a sus miembros individuales, se trata bien de personas empleadas del gobierno o de la Federaci\u00f3n de Mujeres, o de profesionales de los sistemas jur\u00eddico, m\u00e9dico, educativo o de medios de comunicaci\u00f3n. Cada vez se ve m\u00e1s mujeres que se han beneficiado de la ayuda de esta red convertirse a su vez en militantes y aportar un apoyo a otras mujeres sobre el terreno. En resumen, la asociaci\u00f3n es una ONG feminista que juega un papel no solo abogando por un cambio del discurso oficial, sino tambi\u00e9n penetrando el sistema oficial, con el fin de establecer un mecanismo institucional para aprobar nuevas leyes y cambiar las pr\u00e1cticas locales.<\/p>\n

La existencia misma de esta ONG nacional registrada nos recuerda los gigantescos progresos pol\u00edticos realizados por las militantes chinas desde 1989. La ONG no solo ha conseguido poner en tela de juicio las restricciones a la militancia espont\u00e1neamente organizada, sino que adem\u00e1s, con otras muchas ONG, ha roto de hecho el monopolio de la Federaci\u00f3n China de Mujeres en materia de representaci\u00f3n de los intereses de las mujeres. Esta \u00faltima, que es de hecho una ONG gubernamental, dispone en adelante de un espejo para preguntarse si realmente es una organizaci\u00f3n de defensa de los intereses de las mujeres. Asume los conceptos y problem\u00e1ticas surgidas del movimiento internacional de mujeres por miedo a verse marginada en un proceso de modernizaci\u00f3n basado en la igualdad de sexos. Chen Mingxia, coordinadora del consejo de administraci\u00f3n de la Red Stop a la violencia conyugal<\/i> y una de las iniciadoras de este proyecto, especialista en derecho en el Instituto para la Investigaci\u00f3n sobre Derecho de la Academia de Ciencias Sociales china, comenta as\u00ed las relaciones entre su ONG y la Federaci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cEn nuestra relaci\u00f3n con la Federaci\u00f3n de Mujeres, intentamos conservar nuestra independencia al tiempo que buscamos una colaboraci\u00f3n. Hoy d\u00eda, la gente en el extranjero es bastante cr\u00edtica con la Federaci\u00f3n y piensa que se trata a la vez de una instituci\u00f3n gubernamental y una ONG. Pero yo pienso que, cualquiera que sea su naturaleza, la Federaci\u00f3n es ante todo una red nacional que incluye seis niveles administrativos y que, por ello, puede ser de gran ayuda a nuestro proyecto de lucha contra la violencia conyugal. Adem\u00e1s, es tambi\u00e9n una organizaci\u00f3n de mujeres. Deber\u00edamos cooperar con sus miembros\u2026 En otras palabras, insistimos en nuestro marco conceptual y nuestros principios de independencia (del sistema oficial). Dentro de este marco conceptual basado en el principio del feminismo o de la generalizaci\u00f3n del an\u00e1lisis de g\u00e9nero, podemos colaborar en muchos \u00e1mbitos. Por tanto, mantenemos realmente buenas relaciones con las federaciones de mujeres locales, que desean trabajar en nuestro proyecto y ayudarnos\u201d (entrevista de Shi Tong con Chen Mingxia, 6\/09\/2005, para el proyecto Global Feminism<\/i>).<\/p>\n

El hecho de que Chen Mingxia ponga el acento en la calidad de la relaci\u00f3n con las federaciones de mujeres locales es muy revelador. Benefici\u00e1ndose de la potencia financiera de los donantes internacionales, la Red Stop a la violencia conyugal<\/i> ha creado un modo de participaci\u00f3n \u00fanico en estos tiempos de transformaci\u00f3n pol\u00edtica de China. Dado que el aparato institucional de la Federaci\u00f3n de Mujeres se extiende hasta el m\u00e1s peque\u00f1o pueblo o barrio, la colaboraci\u00f3n entre la ONG y la Federaci\u00f3n de Mujeres permite a las universitarias y a las profesionales feministas de las principales ciudades, como Beijing, comunicar con mujeres locales en regiones perif\u00e9ricas. Su colaboraci\u00f3n permite a una ONG horizontal tener acceso a canales verticales. As\u00ed adquiere la legitimidad que le permite implicar al Estado a todos los niveles.<\/p>\n

En fin, la red pasa por encima de las fronteras te\u00f3ricas entre Estado y sociedad. Un enfoque hol\u00edstico de la violencia conyugal requiere una campa\u00f1a ambiciosa que movilice a la vez a la sociedad y al Estado. Por ello, tanto las ONG como los gobiernos, desde el nivel central al local, pueden ser elegidos para financiaciones concedidas por la Red<\/i> para proyectos de lucha contra la violencia conyugal. As\u00ed, algunas ramas del gobierno solicitan recibir financiaci\u00f3n de esta ONG y trabajar sobre esta tem\u00e1tica. Maniobrando con tacto en varios terrenos a la vez, la Red Stop a la violencia conyugal <\/i>se ha convertido en un motor de primer orden de promoci\u00f3n de cambios sociales, culturales, jur\u00eddicos y pol\u00edticos sin los cuales es imposible luchar de manera eficaz contra la violencia conyugal, y como tal es reconocida por el Estado. En cierto sentido, esta ONG constituye una red tan diversificada que se infiltra en el Estado.<\/p>\n

Contradicciones y l\u00edmites del movimiento feminista chino\u2026<\/b><\/p>\n

Al contrario que los movimientos feministas transnacionales, que ponen el acento en los m\u00faltiples sistemas de opresi\u00f3n y en las interconexiones entre g\u00e9nero, clase, raza, etnicidad, sexualidad y otras, llama la atenci\u00f3n la ausencia del concepto de clase<\/i> en el an\u00e1lisis feminista chino. En un sentido, el r\u00e1pido ascenso de la categor\u00eda anal\u00edtica de g\u00e9nero<\/i> se ha producido en China en detrimento de la de clase<\/i>. En los a\u00f1os 1980, las investigadoras contribuyeron a la deconstrucci\u00f3n del an\u00e1lisis mao\u00edsta de clase que hab\u00eda eclipsado y difuminado las tem\u00e1ticas de g\u00e9nero al presentar una visi\u00f3n esencialista de la mujer. En los a\u00f1os 1990 encontraron en el concepto de g\u00e9nero<\/i> un instrumento anal\u00edtico mucho m\u00e1s eficaz que esta feminidad esencializada. En la econom\u00eda de mercado posmao\u00edsta, el Estado, con la ayuda c\u00f3mplice de los intelectuales, ha abandonado en el momento oportuno el an\u00e1lisis marxista de clase. Olvidados tambi\u00e9n los antiguos principios de justicia social y de igualdad, en su lugar hemos asistido al ascenso del neoliberalismo econ\u00f3mico y de una agudizada polarizaci\u00f3n de clases durante estas dos \u00faltimas d\u00e9cadas, y el Estado ha vigilado muy de cerca las actividades espont\u00e1neas sobre tem\u00e1ticas de clase.<\/p>\n

Sin embargo, clase y g\u00e9nero se cruzan con frecuencia, porque muchas mujeres viven con muy pocos recursos, tanto en la ciudad como en el campo. En este contexto, la centralidad del g\u00e9nero<\/i> funciona a la vez como negociaci\u00f3n feminista para promover los valores de justicia social frente a la ideolog\u00eda dominante del darwinismo social en una econom\u00eda capitalista cada vez m\u00e1s invasora, y como evasi\u00f3n de cuestiones m\u00e1s sensibles que habr\u00eda que entender partiendo de la noci\u00f3n de clase.<\/p>\n

Visto bajo este \u00e1ngulo, el \u00e9xito de la Red Stop a la violencia conyugal<\/i> est\u00e1 muy ligado al hecho de que trata de la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero y que esta cruza otras l\u00edneas de divisi\u00f3n social. Ello posibilita evitar la noci\u00f3n de clase, aunque, al nivel local, las responsables de las federaciones de mujeres observan la intersecci\u00f3n del g\u00e9nero y de la clase en el fen\u00f3meno creciente de violencia conyugal. De hecho, por ejemplo, en proyectos de g\u00e9nero y desarrollo<\/i> dirigidos a poblaciones y regiones afectadas por la pobreza, ambas se interpenetran. Adem\u00e1s, muchos proyectos feministas est\u00e1n ya orientados hacia los grupos sociales desfavorecidos: se interesan por las mujeres ca\u00eddas en la marginalidad, sobre todo las obreras despedidas, las obreras migrantes, las asistentas dom\u00e9sticas y todas aquellas que disponen de pocos recursos para oponerse a la injusticia econ\u00f3mica.<\/p>\n

\u2026y riesgo de recuperaci\u00f3n por el Estado<\/b><\/p>\n

En todo caso, las feministas chinas, por su incapacidad para elaborar un marco cr\u00edtico claro que permita abordar jerarqu\u00edas y desigualdades m\u00faltiples, corren el riesgo de ser recuperadas por el Estado. Si han conseguido implicar al Estado, en gran parte se debe a que muchas de ellas operan en el interior de los par\u00e1metros de la cultura pol\u00edtica actual. En una \u00e9poca en que las mujeres son las primeras afectadas por pr\u00e1cticas como las reducciones de efectivos, los despidos, las jubilaciones anticipadas y las graves violaciones del derecho laboral en el sector privado, se sigue esperando la emergencia de redes nacionales que defiendan los derechos de las trabajadoras, aunque algunos grupos feministas a nivel local est\u00e1n atentos desde hace tiempo al sufrimiento que la injusticia econ\u00f3mica impone a las mujeres. El Centro para el Desarrollo y los Derechos de las Mujeres de la Universidad Polit\u00e9cnica del Noroeste, en Xian, ha movilizado a obreras despedidas que se han convertido en asistentas dom\u00e9sticas y reivindican el reconocimiento de derechos y ayudas por el gobierno. Sin embargo, este esfuerzo de organizaci\u00f3n de mujeres procedentes de la clase obrera forma parte del concepto de derechos y del desarrollo de las mujeres. Las feministas chinas tienen plena conciencia de los l\u00edmites de la tolerancia del Estado hacia la militancia organizada y pocas de ellas est\u00e1n dispuestas a abandonar el confortable \u00e1mbito del g\u00e9nero para aventurarse en el campo minado que representar\u00eda la puesta en marcha de un activismo centrado en las problem\u00e1ticas de clase. Muchas militantes feministas de primera fila saben que han adquirido una legitimidad sobre las cuestiones de g\u00e9nero y no quieren ponerla en peligro comprometi\u00e9ndose en tem\u00e1ticas pol\u00edticamente sensibles.<\/p>\n

A veces es dif\u00edcil distinguir entre esta prudencia t\u00e1ctica y el deseo de ser aceptadas por el sistema oficial. Tal vez el peligro de ser recuperadas por el Estado sea m\u00e1s real para las feministas universitarias que para aquellas cuya militancia est\u00e1 anclada entre las mujeres en situaci\u00f3n de marginalidad. Las universitarias, estando m\u00e1s cerca de los centros de poder que las otras, pueden estar m\u00e1s tentadas por las recompensas que el Estado consiente a las intelectuales que dan prueba de docilidad.<\/p>\n

En el actual contexto pol\u00edtico e intelectual de China, resulta dif\u00edcil para las feministas comprometerse abiertamente en debates que den sentido a sus acciones pol\u00edticas. As\u00ed, las acciones y las ideas problem\u00e1ticas y ambiguas no se cuestionan. Por el momento, las feministas est\u00e1n preocupadas por su estrategia consistente en implicar al Estado a trav\u00e9s de la Federaci\u00f3n de Mujeres, y muestran cierta complacencia sobre los resultados positivos de sus estrategias innovadoras. Continuamos a la espera de un examen cr\u00edtico de los efectos de estas relaciones triangulares sobre las ONG. A t\u00edtulo de ejemplo, la Federaci\u00f3n, deseando promover la investigaci\u00f3n, ha creado una Asociaci\u00f3n China para la Investigaci\u00f3n sobre las Mujeres. Universitarias especialistas de g\u00e9nero, incluyendo eminentes investigadoras, han sido invitadas a entrar en el consejo de administraci\u00f3n de la asociaci\u00f3n. Si se considera el aspecto positivo de las cosas, la acci\u00f3n de la Federaci\u00f3n aporta la legitimidad necesaria para el desarrollo de los estudios femeninos y de g\u00e9nero en China. Sin embargo, poca gente reconoce que este papel semioficial puede tambi\u00e9n ejercer una influencia corrosiva sobre las universitarias que han hecho tantos esfuerzos, partiendo de las posiciones marginales en que se encontraban, para establecer un campo de estudios feministas en el mundo universitario chino. Estas mujeres descubren ahora que su activismo en materia de promoci\u00f3n de los estudios femeninos podr\u00eda llevarles a ocupar funciones semioficiales en el seno de la asociaci\u00f3n. De hecho, el mecanismo de la Federaci\u00f3n China de Mujeres, que quiere promover los estudios femeninos y de las mujeres en el mundo universitario, servir\u00eda tambi\u00e9n para cooptar a estas universitarias y hacer que se identifiquen, conscientemente o no, con las posiciones de la Federaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin un espacio intelectual abierto para poder debatir y definir las diferencias entre estrategia y objetivo, es de temer que el oportunismo pol\u00edtico se convierta cada vez m\u00e1s en el objetivo de las militantes que aspiran a posiciones oficiales o semioficiales. El activismo nacido de la marginalidad servir\u00eda entonces de trampol\u00edn para acceder al poder. En uno de los escasos an\u00e1lisis cr\u00edticos del feminismo chino, publicado en una p\u00e1gina web, una autora observa que \u201cel hecho de implicarse en la causa feminista<\/i> en China no supone pr\u00e1cticamente ning\u00fan riesgo. Las universidades, los institutos de investigaci\u00f3n, los medios de comunicaci\u00f3n y la prensa aceptan, todos, el feminismo, que en poco tiempo se ha convertido en un recurso para las feministas<\/i> que buscan ser promovidas, publicadas y reconocidas en sus instituciones\u201d.<\/p>\n

Aunque podamos preguntarnos si esa aceptaci\u00f3n<\/i> del feminismo por el mundo universitario es real de verdad, la autora tiene raz\u00f3n al subrayar que un movimiento pol\u00edtico te\u00f3ricamente subversivo se deja recuperar por el pensamiento dominante. A diferencia de la Red Stop a la violencia conyugal<\/i>, una organizaci\u00f3n cuyo objetivo \u00fanico coincide con las preocupaciones a largo plazo de la Federaci\u00f3n de Mujeres, se supone que la Red de estudios femeninos y de g\u00e9nero<\/i> deber\u00eda ser un espacio de activismo para la cr\u00edtica intelectual feminista y la producci\u00f3n de nuevos saberes. Hasta qu\u00e9 punto pueden permitirse las feministas chinas criticar la cultura pol\u00edtica existente y las ideolog\u00edas dominantes, est\u00e1 estrechamente ligado a su capacidad para definir de manera consciente la posici\u00f3n que cada parte ocupa en el entramado de relaciones triangulares entre las organizaciones no gubernamentales, la Federaci\u00f3n China de Mujeres y el Estado.<\/p>\n

Wang Zheng<\/i> es profesora universitaria y fundadora y codirectora del Instituto de Estudios de G\u00e9nero de la Universidad de Fudan en la Universidad de Shanghai<\/p>\n

Traducci\u00f3n: viento<\/b><\/i> sur<\/b><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Wang Zheng Esta contribuci\u00f3n aborda la militancia feminista partiendo de la cuesti\u00f3n de la violencia conyugal e intenta explorar la relaci\u00f3n entre militancia espont\u00e1nea y feminismo de Estado en el contexto del r\u00e1pido desarrollo de un movimiento social que reivindica la igualdad de sexos. 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