{"id":1759,"date":"2019-06-18T12:38:45","date_gmt":"2019-06-18T12:38:45","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1759"},"modified":"2019-06-18T12:38:45","modified_gmt":"2019-06-18T12:38:45","slug":"la-minoridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1759","title":{"rendered":"La minoridad"},"content":{"rendered":"

Por Ra\u00fal Prada Alcoreza<\/strong><\/em><\/p>\n

La ilustraci\u00f3n o iluminaci\u00f3n, en alem\u00e1n Aufkl\u00e4rung, est\u00e1 asociada con la cr\u00edtica, en el sentido kantiano. La cr\u00edtica se realiza respecto al conocimiento, a los l\u00edmites del conocimiento y lo que puede el conocimiento, sus posibilidades; se trata de colocar al conocimiento en sus condiciones de posibilidad. La iluminaci\u00f3n o ilustraci\u00f3n tiene que ver con el uso cr\u00edtico de la raz\u00f3n, aunque tambi\u00e9n con las condiciones de posibilidad de la raz\u00f3n; pero, sobre todo, con la posici\u00f3n cr\u00edtica respecto a la gubernamentalidad. Se trata de no dejarse de gobernar, salvo por uno mismo; se dir\u00eda un autogobierno. A esto llamaba Emmanuel Kant adquirir la mayor\u00eda de edad, cuando la \u00fanica autoridad que se reconoce es la raz\u00f3n. El no querer ser gobernado por una autoridad que no sea la raz\u00f3n equivale, si se quiere, al ejercicio de la libertad. En el transcurso tambi\u00e9n puede darse el cuestionar la forma de gobierno, que no se considera el del buen gobierno; el buen gobierno vendr\u00eda a ser el adecuado a lo que se quiere como voluntad propia. Entonces, la cr\u00edtica del conocimiento se convierte en cr\u00edtica de la gubernamentalidad.<\/p>\n

Para decirlo radicalmente, el no ser gobernado por otro equivale al ejercicio pleno de la libertad; tambi\u00e9n al ejercicio de la cr\u00edtica y de la ilustraci\u00f3n, de la mayor\u00eda de edad. En otras palabras, no ser dependiente, no estar subordinado, ni sometido ni ser sumiso. Podemos decir que aqu\u00ed radica el problema de la pol\u00edtica, de la genealog\u00eda pol\u00edtica, pues, en la pr\u00e1ctica, la pol\u00edtica institucionalizada ha generado formas de gobierno en los t\u00e9rminos del gobierno de unos, los representantes, sobre los otros, los representados. En consecuencia, se termina aceptando o forzando la aceptaci\u00f3n de que la mayor\u00eda acepte el gobierno de unos pocos, por m\u00e1s que sean elegidos por la mayor\u00eda. Al hacerlo, efectivamente se pone l\u00edmites a la libertad, as\u00ed como a la cr\u00edtica y a la ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

A pesar de que la modernidad reivindica la ilustraci\u00f3n como su alborada, la paradoja es que el ejercicio de la modernidad, por as\u00ed decirlo, pone l\u00edmites a la ilustraci\u00f3n, a la cr\u00edtica y a la libertad; es decir, al uso cr\u00edtico de la raz\u00f3n. En consecuencia, la modernidad, a pesar de que reclama la mayor\u00eda de edad, como un gran logro de la educci\u00f3n moderna, lo que en efecto termina haciendo es conformar distintas modalidades de minoridad; es decir, de dependencia. Esta situaci\u00f3n se agudiza cuando se dan formas de gubernamentalidad que, de manera descarnada, se oponen a la ilustraci\u00f3n y a la cr\u00edtica, al uso cr\u00edtico de la raz\u00f3n, es decir, a la mayor\u00eda de edad. Esto ocurre cuando postulan formas de gubernamentalidad carism\u00e1ticas, encarnadas en la convocatoria del mito, el caudillo. Esta forma de gubernamentalidad, elevadamente patriarcal, promueve la dependencia en los gobernados, los constituye como sujetos dependientes, los congela en la minoridad.<\/p>\n

Si bien las formas extremas de promoci\u00f3n de la minoridad se dan en formas de gubernamentalidad carism\u00e1ticas, marcadamente patriarcales, la minoridad no deja de promoverse en las formas de gubernamentalidad no carism\u00e1ticas, vinculadas, por ejemplo, a la democracia formal, a las formas de gubernamentalidad liberal. Entre estas formas de gubernamentalidad que promueven la minoridad, menos evidentes o explicitas, y las otras formas de gubernamentalidad, que tambi\u00e9n lo hacen, solo que, de una manera descarnada, hay genealog\u00edas que las conectan y articulan. El problema que se comparte en ambas formas de gubernamentalidad es que se promueve la minoridad para conformar y consolidar las formas de gobierno.<\/p>\n

Al respecto, quiz\u00e1s sea m\u00e1s ilustrativo considerar las formas de promoci\u00f3n de la minoridad en las formas de gubernamentalidad carism\u00e1ticas, pues en estos casos sobresale de manera explicita la inclinaci\u00f3n y la compulsi\u00f3n a la dependencia de los representados. La minoridad es enaltecida como lealtad, fidelidad, incluso, en sus formas m\u00e1s dram\u00e1ticas, como la entrega incondicional al caudillo o al l\u00edder. Las masas encarnan cuantitativamente la voluntad del caudillo; en la convocatoria del mito, en el caudillo, las masas creen encontrar la realizaci\u00f3n acabada de sus propias voluntades agregadas, convertidas en la voluntad general o la voluntad del pueblo. En estos escenarios pol\u00edticos se pierde toda posibilidad al uso cr\u00edtico de la raz\u00f3n, incluso, haciendo uso de t\u00e9rminos cl\u00e1sicos, aunque desgastados, no hay condiciones de posibilidad para la formaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica. Lo que se impone es el discurso dominante, el discurso de la raz\u00f3n de Estado, que viene a ser, en las formas de gubernamentalidad carism\u00e1ticas, el culto a la personalidad, la apolog\u00eda del caudillo, convertido en padre de la patria y del pueblo. El pueblo masivamente se convierte en el hijo o en los hijos demandantes, pero tambi\u00e9n dependientes y sumisos.<\/p>\n

Este es el extremo de la minoridad, cuando su conformaci\u00f3n, constituci\u00f3n y consolidaci\u00f3n es un hecho masivo, popular. En estas condiciones de posibilidad o, mas bien, dicho de mejor manera, condiciones de imposibilidad hist\u00f3ricas, culturales y pol\u00edticas se da lugar lo que podemos llamar el c\u00edrculo perverso de la econom\u00eda pol\u00edtica del chantaje. El caudillo chantajea al pueblo y el pueblo chantaje al caudillo con su lealtad. Ambos se comprometen en un laberinto afectivo alterado, que sustituye al ejercicio de la pol\u00edtica. La pol\u00edtica, como tal, como ejercicio democr\u00e1tico, desaparece, para ser sustituida por el juego enardecido de chantajes emocionales.<\/p>\n

Ahora bien, considerando lo que configura la exposici\u00f3n, el esquematismo impl\u00edcito, que a la vez ilustra y a la vez explica o interpreta el acontecimiento pol\u00edtico y el acontecimiento del conocimiento, conformado por las relaciones de fuerza y por la fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n convertida en fenomenolog\u00eda conceptual, la intensidad del acontecimiento se encuentra en la emergencia de la experiencia social extrema denominada revoluci\u00f3n. En este sentido, la revoluci\u00f3n expresa la radicalidad de la cr\u00edtica y la cr\u00edtica radical, la desmesura de la ilustraci\u00f3n como acontecimiento de autogobierno; el uso cr\u00edtico de la raz\u00f3n se involucra creativamente en la realizaci\u00f3n de la libertad, que es creaci\u00f3n. La mayor\u00eda de edad o la responsabilidad plena se constituye en la liberaci\u00f3n de la potencia social, convertida en autonom\u00eda creativa. Sin embargo, teniendo en cuenta la experiencia social en las historias pol\u00edticas de la modernidad, los desenlaces parad\u00f3jicos de las revoluciones derivaron en lo sim\u00e9tricamente opuesto al entusiasmo y liberaciones m\u00faltiples y creativas de las revoluciones; derivaron en el totalitarismo, usando un t\u00e9rmino discutible y harto abusado, empero, que puede permitirnos jugar con los contrastes de lo parad\u00f3jico.<\/p>\n

Como hemos anotado varias veces, cuando era menester hacerlo, no recurrimos a las hip\u00f3tesis triviales o tesis banales relativas a la \u201ctraici\u00f3n a la revoluci\u00f3n\u201d, argumentaciones que caen en los efluvios de la consciencia desdichada, desgarrada y culpable, acompa\u00f1ada por el esp\u00edritu de venganza. Argumentaciones cuya funci\u00f3n es la de la catarsis, de ninguna manera la de la interpretaci\u00f3n y la explicaci\u00f3n, menos la de la reflexi\u00f3n, que abrir\u00eda puertas a la investigaci\u00f3n esclarecedora. Nuestra tarea ha sido encontrar en las din\u00e1micas de la revoluci\u00f3n la inmanencia y la inherencia de lo que contiene como espesor complejo de contradicciones. Bajo este enfoque, en Paradojas de la revoluci\u00f3n , interpretamos los decursos parad\u00f3jicos de este acontecimiento intenso. Dijimos que las revoluciones, que expresan, en el imaginario radical, la utop\u00eda contenida en los anhelos y la potencia social, no dejan de ser eventos singulares de la modernidad, como acontecimiento cultural de la experiencia social de la vertiginosidad desbocada. En este sentido, realizan la tendencia radical de la modernidad, en tanto suspensi\u00f3n de lo dado, as\u00ed como transformaci\u00f3n estructural, institucional y cultural, adem\u00e1s de transvaloraci\u00f3n de los valores. Todo se desvanece en el aire. Empero, esta experiencia de la vertiginosidad y la suspensi\u00f3n se asienta, arraiga y emerge de un z\u00f3calo conservador de la sociedad; de la cohesi\u00f3n social institucionalizada. La utop\u00eda no persigue otra cosa que dar lugar, dar nacimiento, a una conformaci\u00f3n institucional arm\u00f3nica; es decir, a un equilibrio ut\u00f3pico, que no puede ser otra cosa que la estructura institucional final, \u00faltima, plena; en pocas palabras, el fin de la historia.<\/p>\n

Este anhelo del fin de la historia es conservador, a pesar de sus pretensiones contrarias, revolucionarias. El fin de la historia realizada es el mismo origen de la historia o, si se quiere su previo, la utop\u00eda del origen arc\u00e1dico. En t\u00e9rminos de figura filos\u00f3fica se puede decir que el fin de la historia es el retorno a la matriz a\u00f1orada en la nostalgia inmensa del sujeto hist\u00f3rico insatisfecho. En este c\u00edrculo hist\u00f3rico, expresado de varias maneras por la filosof\u00eda de la historia, Nos encontramos con la consecuencia hist\u00f3rica-pol\u00edtica-cultural corroborada de que la revoluci\u00f3n es tambi\u00e9n la restauraci\u00f3n, el retorno al origen conservado en la memoria imaginaria y mitol\u00f3gica.<\/p>\n

En este sentido, parad\u00f3jico, lo revolucionario, es decir, su realizaci\u00f3n, se complementa con lo m\u00e1s propiamente conservador, el mito del origen. No hablamos aqu\u00ed de las formas ideol\u00f3gicas conservadoras, menos de sus expresiones \u201cderechistas\u201d, que son, mas bien, formaciones discursivas inconclusas y fragmentarias, adem\u00e1s de banales. Hablamos de la conservaci\u00f3n como memoria. Tambi\u00e9n las formas ideol\u00f3gicas revolucionarias, las denominadas \u201cizquierdistas\u201d, son tambi\u00e9n formaciones discursivas y fragmentarias, aunque un poco m\u00e1s elaboradas que las \u201cderechistas\u201d. En este caso, hablamos de transformaci\u00f3n como consecuencia de la repetici\u00f3n misma de la conservaci\u00f3n, en el juego din\u00e1mico integral y complementario entre azar y necesidad. Lo que parece ocurrir que esta proliferaci\u00f3n creativa entre azar y necesidad se circunscribe, en los imaginarios sociales, a tramas y narrativas esquem\u00e1ticas dualistas, imaginarios sostenidos en estructuras y mallas institucionales cristalizadas como f\u00f3siles obstaculizadores, opuestos a la creatividad de la potencia social.<\/p>\n

Sobre todo, en lo que podemos reconocer como civilizaci\u00f3n moderna, con todas sus diversidades singulares concurrentes, la obsesi\u00f3n por los esquematismos dualistas y la fosilizaci\u00f3n institucional se convierte no solo en un anclaje sino en un peligro, pues ha inhibido la potencia social y ha embarcado la captura de fuerzas sociales en una competencia compulsiva por la dominaci\u00f3n, no-utop\u00eda, sino idea imposible del poder absoluto. En otras palabras, por esta obsesi\u00f3n labrada, las sociedades modernas se encaminan hacia su propio suicidio.<\/p>\n

Podemos decir, especulativamente, interpretando te\u00f3ricamente, que este decurso hist\u00f3rico de la humanidad se da por el error de confundir el mundo efectivo con el mundo de las representaciones, por confundir los instrumentos que construye con la realizaci\u00f3n esencial de la humanidad, con los principios y finalidades de la sociedad, cuando solamente son medios provisionales de la sobrevivencia humana; por lo tanto, cambiables y vencibles.<\/p>\n

Volviendo a las paradojas de la modernidad, entre las que se encuentran las paradojas de la revoluci\u00f3n, la explicaci\u00f3n de que la revoluci\u00f3n derive en la restauraci\u00f3n, por lo tanto, en la expresi\u00f3n pol\u00edtica conservadora, contrastante respecto al entusiasmo transformador de la explosi\u00f3n misma de la revoluci\u00f3n, puede encontrarse en que sigue siendo un evento hist\u00f3rico.<\/p>\n

La crisis, que enfrentan las sociedades modernas contempor\u00e1neas, no se circunscriben, como antes, en el imaginario ideol\u00f3gico, en las crisis pol\u00edticas, sociales, culturales y econ\u00f3micas, sino que las exceden. Se trata de la crisis ecol\u00f3gica planetaria. Las din\u00e1micas complejas de la sincronizaci\u00f3n ecolog\u00eda planetaria no son interpretables desde la perspectiva hist\u00f3rica; se trata de la simultaneidad din\u00e1mica del tejido complejo del espacio-tiempo. Frente a la crisis ecol\u00f3gica, el concepto de revoluci\u00f3n resulta altamente reductivo en lo que respecta a las soluciones y reducciones de la problem\u00e1tica y la complejidad.<\/p>\n

La respuesta te\u00f3rica que hemos dado con relaci\u00f3n a la crisis ecol\u00f3gica es que las sociedades humanas, si quieren sobrevivir, tienen la responsabilidad de reinsertarse a los ciclos vitales ecol\u00f3gicos planetarios. Esta reinserci\u00f3n exige otra cr\u00edtica radical, que va m\u00e1s all\u00e1 de la cr\u00edtica del conocimiento, de la ilustraci\u00f3n, de la interpelaci\u00f3n a las formas de gubernamentalidad. La cr\u00edtica integral y ecol\u00f3gica exige la cr\u00edtica de la humanidad misma, en tanto econom\u00eda pol\u00edtica que separa humano de no-humano, valorizando lo humano y desvalorizando lo no-humano.<\/p>\n

Hay que salir no solo del c\u00edrculo vicioso del poder sino de la condici\u00f3n humana, demasiado humana. Es menester integrarse a la condici\u00f3n ecol\u00f3gica planetaria, as\u00ed como a la condici\u00f3n del tejido del espacio-tiempo del multiverso, en sus distintas escalas. Este planteamiento puede aparecer como m\u00edstico o como las configuraciones simb\u00f3licas de los mitos ind\u00edgenas del continente de Abya Yala, pero, aparte de los parecidos, lo que parece crucial es que la experiencia de la crisis ecol\u00f3gica no solo devela nuestra vulnerabilidad expuesta, sino que nos muestra lo que somos y estamos m\u00e1s ac\u00e1 y m\u00e1s all\u00e1 de nuestros imaginarios sociales. Somos singularidades existenciales de la sincronizaci\u00f3n compleja del multiverso. Planetariamente participamos de la integraci\u00f3n din\u00e1mica de los ciclos vitales. Para decirlo literalmente, de una manera teatral, nuestro destino est\u00e1 \u00edntimamente ligado a los destinos de los otros m\u00faltiples seres que habitan el planeta.<\/p>\n

Ya no se trata pues de cr\u00edtica, que no deja de ser racional, en el sentido del uso cr\u00edtico de la raz\u00f3n. Ya no se trata de ilustraci\u00f3n, en el sentido del cuestionamiento a las formas de gubernamentalidad, ya no se trata de revoluci\u00f3n, que es la utop\u00eda racional de la idea radical de liberaci\u00f3n, sino se trata de la reincorporaci\u00f3n del ser humano a su seno planetario.<\/p>\n

Apoyando estas elucubraciones interpretativas y cr\u00edticas, en pleno desborde la crisis ecol\u00f3gica, contamos con las propias interpretaciones de las ciencias f\u00edsicas, matem\u00e1ticas, biol\u00f3gicas y ecol\u00f3gicas, en su condici\u00f3n presente, dadas sus propias transformaciones epistemol\u00f3gicas. La mirada micro-biol\u00f3gica nos coloca en la recurrencia de las din\u00e1micas moleculares; la mirada f\u00edsica nos coloca en la relatividad y en la virtualidad cu\u00e1ntica; la mirada ecol\u00f3gica nos coloca en la complejidad din\u00e1mica de los nichos y eco-sistemas. Es cuando nos damos cuenta de que no somos los individuos, que creemos ser, sino los nichos ecol\u00f3gicos singulares, las articulaciones multidimensionales de un asombroso multiverso, hecho en distintas escalas integrales. Ante esta evidencia crucial nuestra dram\u00e1tica historia, sobre todo moderna, resulta un anecdotario de pretensiones de las subjetividades humanas, dadas en m\u00faltiples historias de las sociedades humanas.<\/p>\n

Nada que se encuentra en el ser humano que no se halla ya en el multiverso, en distintas manifestaciones, asociaciones y composiciones, en diferentes escalas. Nuestro paso en el multiverso es un trazo posible en la multiplicidad innumerable de trazos posibles de las asociaciones y composiciones de las m\u00f3nadas, en sus distintas escalas. Somos uno de los rasgos de los tejidos complejos del espacio-tiempo en constante devenir. No es que nadie nos va a recordar en la ingratitud y la inmensidad infinita del multiverso, como dec\u00eda Friedrich Nietzsche lapidariamente, sino que somos huella e informaci\u00f3n en la memoria compleja y din\u00e1mica del multiverso.<\/p>\n

Para concluir, en los t\u00e9rminos de esta exposici\u00f3n, la minoridad parece cong\u00e9nita a la condici\u00f3n humana, a la finitud del ser humano, a la consciencia de esta finitud, en tanto el ser \u201chumano\u201d no supere esta condici\u00f3n. Cuando deje de ilusionare que es un ser separado de la naturaleza, de la materialidad y energ\u00eda del universo, cuando comprenda que es parte \u00edntimamente integrante de la naturaleza, de la materialidad din\u00e1mica y energ\u00e9tica del universo, abandonar\u00e1 espont\u00e1neamente esta minoridad para asumir su responsabilidad en el mundo, en el planeta y en el multiverso.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/strong><\/b><\/em><\/a>\u00a0<\/em>Paradojas de la revoluci\u00f3n<\/em><\/h1>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/b>https:\/\/issuu.com\/raulpradaalcoreza\/docs\/paradojas_de_la_revoluci__n<\/a>.<\/strong><\/b><\/h1>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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