{"id":1825,"date":"2019-07-04T12:33:27","date_gmt":"2019-07-04T12:33:27","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1825"},"modified":"2019-07-04T12:35:05","modified_gmt":"2019-07-04T12:35:05","slug":"no-hay-fracaso-si-hay-balance-poder-y-potencia-en-el-ciclo-15m-podemos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1825","title":{"rendered":"No hay fracaso si hay balance: poder y potencia en el ciclo 15M-Podemos"},"content":{"rendered":"

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/em><\/strong><\/p>\n

\n

\u201cToda ruina contiene<\/p>\n

su pasado y el nuestro.<\/p>\n

Toda ruina es hermosa<\/p>\n

si es capaz de decirnos<\/p>\n

qu\u00e9 esconde el porvenir\u201d<\/p>\n

(Juan Antonio Berm\u00fadez)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Tras las \u00faltimas elecciones generales y municipales se habla del final del ciclo 15M. \u00bfQu\u00e9 significa un final de ciclo? Podr\u00edamos pensarlo as\u00ed: la potencia de efectos suscitada por un acontecimiento se agota, ya no es capaz de nuevas metamorfosis y actualizaciones. Hoy vemos el antiguo orden pol\u00edtico recomponerse, las pol\u00edticas neoliberales profundizarse, los espacios electorales del cambio volatilizarse, en medio del declive del tipo de vida pol\u00edtica inaugurada por el 15M, m\u00e1s preocupada por la apertura a la cooperaci\u00f3n con el cualquiera que por la reproducci\u00f3n de las identidades existentes.<\/p>\n

Esta sensaci\u00f3n de decepci\u00f3n no me parece mala condici\u00f3n para el pensamiento. Diego Sztulwark, investigador independiente y antiguo miembro del Colectivo Situaciones, ha escrito un texto hermoso justamente sobre la potencia que podemos encontrar en los estados de decepci\u00f3n.<\/p>\n

La decepci\u00f3n es como un camino de prueba a atravesar. En \u00e9l podemos hacer una \u201climpia\u201d de toda una serie de ilusiones y salir as\u00ed m\u00e1s fuertes, m\u00e1s realistas, m\u00e1s estrat\u00e9gicos. Regeneramos el deseo de transformaci\u00f3n renunciando a idealismos, utopismos y voluntarismos. En el desmoronamiento de las expectativas y las proyecciones se vuelve posible\u00a0ver<\/em>\u00a0algo nuevo y recrear los lazos con el mundo.<\/p>\n

En el estado de decepci\u00f3n, ya no tenemos ninguna posici\u00f3n que \u201cdefender\u201d, ninguna f\u00f3rmula que \u201cvender\u201d, estamos todos como suele decirse \u201cen la misma mierda\u201d. Es un momento de\u00a0no saber<\/em>\u00a0en el que pueden elaborarse saberes nuevos, si evitamos caer en el cruce de acusaciones, el ajuste de cuentas, la b\u00fasqueda de culpables y la l\u00f3gica de tribunal.<\/p>\n

De ese modo la decepci\u00f3n se vuelve condici\u00f3n de pensamiento y abre la posibilidad de elaborar un balance colectivo sobre lo vivido, donde colectivo no significa \u201ctodos juntos\u201d, sino \u201centre todos\u201d.<\/p>\n

Balance o desbandada<\/h4>\n

\u00bfQu\u00e9 es un balance? El fil\u00f3sofo Alain Badiou dice lo siguiente en un texto escrito al respecto:\u00a0no hay fracaso si hay balance.<\/em>\u00a0Es decir, en la historia de las experiencias revolucionarias hay fracasos y fracasos. El peor de los fracasos es el que no piensa nada, no registra nada. Si no hay pensamiento, si no hay balance, hay\u00a0desbandada:<\/em>\u00a0repliegue de cada cual en su vida, fuga personal de lo pol\u00edtico enmierdado, en la amargura y tal vez el resentimiento, desnorte y orfandad, ruptura de los lazos de confianza, etc. La banda se desbanda. La dispersi\u00f3n es no solamente f\u00edsica, sino sobre todo mental y sensible: deja de compartirse una percepci\u00f3n y una lectura com\u00fan sobre la situaci\u00f3n.<\/p>\n

El balance es compa\u00f1\u00eda en la soledad, vuelve fecundos los fracasos, encuentra una significaci\u00f3n en las derrotas. No evita que nos volvamos a equivocar, pero permite que la pr\u00f3xima vez nos equivoquemos\u00a0distinto.<\/em>Lo peor es fracasar igual, el fracaso previsible.<\/p>\n

Si no hay balance propio, vence el balance del adversario. Y este siempre es absoluto: el deseo de transformaci\u00f3n social es locura y acaba mal. El balance propio vuelve relativo un fracaso absoluto: el fracaso no est\u00e1 inscrito en el deseo de transformaci\u00f3n, sino en la\u00a0v\u00eda concreta<\/em>\u00a0que hemos elegido. Fracasamos siempre en punto concreto dice Badiou. El balance es una topolog\u00eda: \u201chay que localizar, encontrar y reconstituir el punto a prop\u00f3sito del cual la decisi\u00f3n fue desastrosa\u201d. El punto, simplificando, es una encrucijada o un momento cr\u00edtico en el proceso donde tomamos malas decisiones. Si queremos decirlo coloquialmente:\u00a0\u201cdonde la cosa empez\u00f3 a torcerse\u201d.<\/em><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ha sido ese punto, nuestro punto?<\/p>\n

Regreso a Neptuno<\/h4>\n

Ni siquiera se trata seguramente de un solo punto, sino de una entera l\u00ednea de puntos a lo largo de los cuales se va deslizando una decisi\u00f3n, una orientaci\u00f3n del movimiento<\/p>\n

Voy a se\u00f1alar como primer punto el Rodea el Congreso del 25-S de 2012, cuando miles de personas cercamos f\u00edsicamente el Parlamento de los Diputados hasta ser desalojados violentamente de la plaza de Neptuno por la polic\u00eda de la hoy defenestrada Cristina Cifuentes.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l era el objetivo del 25-S? nos pregunt\u00f3 a una serie de amigos durante una conversaci\u00f3n informal Raquel Guti\u00e9rrez, te\u00f3rica y militante mexicana, a su paso por Madrid en 2017. Esta pregunta aparentemente tan sencilla se qued\u00f3 sin respuesta por parte de los que all\u00ed est\u00e1bamos y desde entonces rebota en mi cabeza.<\/p>\n

Me parece, visto en retrospectiva, que el 25-S pod\u00eda interpretarse de tres modos al menos:<\/p>\n

-como llamada a un levantamiento general contra la clase pol\u00edtica: es la imagen de la\u00a0insurrecci\u00f3n,<\/em>\u00a0tan cara al imaginario revolucionario del siglo XIX. Desorden, barricadas, minor\u00edas conspiradoras y masas en la calle, el derrocamiento fulgurante del orden establecido que abre un espacio vac\u00edo a lo nuevo. La \u201cdestrucci\u00f3n creadora\u201d de Bakunin.<\/p>\n

-una \u201cradicalizaci\u00f3n\u201d del movimiento nacido en las plazas a trav\u00e9s de un choque\u00a0a cara de perro<\/em>\u00a0con el poder pol\u00edtico. El pasaje del \u201cno nos representan\u201d al \u201ca por ellos\u201d. Un endurecimiento de la l\u00f3gica de enfrentamiento del 99% contra los representantes del 1% con la aspiraci\u00f3n de cambiar las reglas de juego del poder.<\/p>\n

El 25-S fue una primera tentativa de \u201casalto\u201d al poder pol\u00edtico considerado a partir de ah\u00ed como el centro que organiza la acci\u00f3n (las plazas del 15M fueron m\u00e1s bien el gesto de \u201cdar la espalda\u201d al poder). Podemos pensar el posterior \u201casalto institucional\u201d como una continuaci\u00f3n -por otros medios, m\u00e1s eficaces- de esa primera tentativa. Se impone desde entonces un lenguaje pol\u00edtico t\u00edpico del siglo XX: asaltar, tomar, ganar, etc.<\/p>\n

-del tercer modo de pensar el 25-S, seguramente una imagen pol\u00edtica m\u00e1s fecunda para el siglo XXI, hablaremos de nuevo al final de este art\u00edculo.<\/p>\n

Recapitulando: a partir del 25-S se fue decantando una decisi\u00f3n: poner el poder pol\u00edtico como objetivo principal de la acci\u00f3n y, en consecuencia, confundir y\/o subordinar la potencia al poder, la pol\u00edtica de movimiento a la pol\u00edtica de partido, la emancipaci\u00f3n a la gesti\u00f3n.<\/p>\n

Esta es la idea que quisiera poner a discusi\u00f3n en la elaboraci\u00f3n colectiva de balance: el problema de la confusi\u00f3n entre potencia y poder que -pienso- ha acabado entrampando todas las energ\u00edas en el estado de cosas (el Estado). Una \u201clecci\u00f3n\u201d que podr\u00edamos sacar entonces de cara a futuro ser\u00eda distinguir radicalmente ambas cosas, para \u201cfracasar distinto\u201d.<\/p>\n

Estrategia populista y partido-movimiento<\/h4>\n

Simplificando mucho de nuevo, encuentro dos maneras de con-fundir potencia y poder en el pensamiento\u00a0 y el hacer en estos \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

La primera<\/em>\u00a0ser\u00eda el pensamiento estrat\u00e9gico populista que viene a decir lo siguiente: los movimientos son cambios sociales o culturales o afectivos\u00a0 importantes, pero insuficientes. El Partido es el \u201cplus\u201d pol\u00edtico que canaliza su energ\u00eda hacia las instituciones para transformarlas. El 15M fue indignaci\u00f3n, expresi\u00f3n de malestar, tuvo impacto en el \u201csentido com\u00fan de \u00e9poca\u201d. El Partido interpreta y sintetiza a partir de ah\u00ed las demandas y los descontentos: \u201ctraduce pol\u00edticamente\u201d al movimiento.<\/p>\n

Es un pensamiento que subordina la potencia al poder: los movimientos son procesos importantes, pero s\u00f3lo como \u201cpreparaci\u00f3n\u201d o \u201ctrampol\u00edn\u201d hacia otra cosa. Son los signos que el estratega populista ha de saber leer y organizar -mediante las famosas cadenas equivalenciales, etc.- en la operaci\u00f3n de construcci\u00f3n hegem\u00f3nica.<\/p>\n

Este es un pensamiento fundamentalmente\u00a0triste<\/em>\u00a0-por mucha energ\u00eda que le eche Errej\u00f3n a sus arengas- porque se acerca a lo real desde el \u00e1ngulo de la \u201cfalta\u201d: los movimientos no son vistos como potencias en s\u00ed mismos y por s\u00ed mismos, sino que siempre est\u00e1n \u201cen funci\u00f3n de\u201d otra cosa (una instancia superior) que les da valor y sentido.<\/p>\n

La segunda<\/em>\u00a0es la hip\u00f3tesis de un \u201cpartido-movimiento\u201d o de un \u201cpartido org\u00e1nico\u201d en torno a la cual se han reunido corrientes tan diferentes como Anticapitalistas o sectores aut\u00f3nomos en las confluencias y los municipalismos. Es la hip\u00f3tesis \u201cmovimentista\u201d.<\/p>\n

El partido-movimiento es el conjunto reunido de las fuerzas sociales, pol\u00edticas y culturales activas en el proceso de transformaci\u00f3n social. Se distingue del \u201cpartido-instituci\u00f3n\u201d porque no es s\u00f3lo una m\u00e1quina electoral o de gesti\u00f3n, sino que trabaja pol\u00edticamente en la sociedad. Va m\u00e1s all\u00e1 de la concepci\u00f3n de una \u201cautonom\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d, la idea de lo pol\u00edtico como esfera aut\u00f3noma y aparte, en la convicci\u00f3n de que s\u00f3lo un fuerte apoyo social organizado puede sostener pol\u00edticas p\u00fablicas de cambio sustantivas.<\/p>\n

Creo que es una mala idea (te\u00f3rica) y que ha tenido malos efectos (en la pr\u00e1ctica). Mala idea te\u00f3rica porque es deudora de un paradigma\u00a0unificante<\/em>\u00a0de lo pol\u00edtico donde lo m\u00faltiple queda englobado en lo uno:\u00a0una sola organizaci\u00f3n,<\/em>\u00a0por muy plural y compleja que sea. La met\u00e1fora \u201corg\u00e1nica\u201d es reveladora: se piensa en un solo cuerpo cuya cabeza ser\u00eda una serie de \u201ccuadros\u201d vinculados a los movimientos (\u201cdirecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d, \u201cvanguardia interna\u201d). Mala idea tambi\u00e9n porque la l\u00f3gica de la potencia y la l\u00f3gica del poder son heterog\u00e9neas y no ensamblan: el partido bolchevique y los soviets no pueden convivir en el mismo espacio. En la pr\u00e1ctica creo que esta idea ha capturado la energ\u00eda de mucha gente de los movimientos en los lugares institucionales, debilitando as\u00ed la trama de la potencia.<\/p>\n

Potencia destituyente<\/h4>\n

Mi propuesta ser\u00eda\u00a0separar radicalmente<\/em>\u00a0la potencia del poder, lo que no significa que uno no tenga efectos sobre el otro, sino que no se subordinan ni se con-funden.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo italiano Giorgio Agamben est\u00e1 desarrollando en ese sentido un pensamiento sobre lo que llama la \u201cpotencia destituyente\u201d. Agamben toma nota sobre la \u201ctragedia\u201d de las revoluciones que consiste en la activaci\u00f3n repetida de un \u201cmecanismo diab\u00f3lico\u201d por el cual el poder constituyente queda atrapado una y otra vez en un nuevo poder constituido (tan parecido al antiguo\u2026).<\/p>\n

Lo constituyente queda limitado desde entonces al solo poder de revisar la nueva constituci\u00f3n y el nuevo gobierno, a la \u201cparticipaci\u00f3n\u201d dentro de las estructuras existentes, pero ya sin posibilidad de cuestionarlas radicalmente (de ra\u00edz). Eso en el mejor de los casos. En el peor, se reduce a mera referencia ret\u00f3rica e instrumental, a un fetiche que fundamenta y legitima al nuevo poder, un \u201cmito de los or\u00edgenes\u201d. Es la manera de hablar de tantos dirigentes de la Nueva Pol\u00edtica sobre el 15M.<\/p>\n

\u00bfEs posible romper ese mecanismo diab\u00f3lico? \u00bfEs posible una pol\u00edtica de los gobernados que no se resuelva en un nuevo poder, que los gobernados se definan siempre, como dec\u00eda Maquiavelo, por su deseo de no ser oprimidos? Agamben propone la\u00a0potencia destituyente,<\/em>\u00a0una potencia que no cristalice nunca en poder. Devenir y permanecer ingobernables.<\/p>\n

Pensar-crear esta potencia destituyente implica un desplazamiento radical en la comprensi\u00f3n misma de lo pol\u00edtico. Deshacernos en primer lugar de un imaginario en el que el poder pol\u00edtico est\u00e1 en el centro y polariza todas las energ\u00edas.<\/p>\n

Nunca el poder pol\u00edtico ha tenido tan poco poder como hoy en d\u00eda, atravesado y desbordado por fuerzas financieras globales y micropol\u00edticas neoliberales. Nunca ha estado sin embargo tan presente en nuestras conversaciones y en nuestros corazones. Es lo que siento m\u00e1s dolorosamente como \u201cfracaso generacional\u201d de la gente \u201ceducada\u201d en la potencia de los movimientos: la manera en que hemos cedido a la tentaci\u00f3n pol\u00edtica, entregando nuestra irreverencia e indiferencia de fondo al poder, asumiendo su lenguaje y categor\u00edas, enamor\u00e1ndonos de \u00e9l.<\/p>\n

Distinguir entonces radicalmente entre potencia y poder. No se funden, ni se confunden. Son de naturaleza diferente, habitan mundos distintos, siguen l\u00f3gicas heterog\u00e9neas. El conflicto entre ellos es asim\u00e9trico (no se pelea por lo mismo) y su cooperaci\u00f3n eventual nunca es \u201corg\u00e1nica\u201d, sino puntual y ef\u00edmera.<\/p>\n

La potencia no se \u201ctraduce\u201d al poder: hablan dos lenguajes, inconmensurables. La \u201cdemocracia real ya\u201d de las plazas y las asambleas es\u00a0otra cosa<\/em>\u00a0que la \u201cdemocratizaci\u00f3n de las instituciones\u201d.<\/p>\n

La potencia no se \u201cgestiona\u201d: se actualiza o muere. No requiere la edificaci\u00f3n de \u201cinstituciones\u201d que la canalicen, sino de la creaci\u00f3n de formas que la hagan pasar:\u00a0formas de paso,<\/em>\u00a0para que la potencia pase.<\/p>\n

La potencia es heterog\u00e9nea con respecto al tiempo del poder, a su calendario electoral, tiene sus propios tiempos de maduraci\u00f3n y crecimiento, con sus propios ritmos.<\/p>\n

La potencia no conoce distinci\u00f3n entre medios y fines, no admite distinciones entre formas y contenidos: en ella el medio es el fin, prefigura el fin, la potencia es medio sin fin.<\/p>\n

La potencia no es un contrapoder: no est\u00e1 ah\u00ed para \u201ccontrolar\u201d o \u201cvigilar\u201d al poder, no se define a la contra, sino por su capacidad creadora de nuevos valores, nuevas maneras de hacer, nuevas relaciones sociales. La potencia destituyente es\u00a0afirmativa y creadora<\/em>\u00a0de nuevas formas de vida.<\/p>\n

La potencia no es escasa: no es un bien escaso, rival, antagonista (o lo tienes t\u00fa o lo tengo yo). Se multiplica al compartirse. Favorece las relaciones de cooperaci\u00f3n y no de competencia.<\/p>\n

La potencia, por \u00faltimo, no es cuantitativa, sino cualitativa: 40000 personas actuando en la trama de la potencia en una ciudad como Madrid suponen una fuerza irresistible, pero 40.000 personas actuando en la trama del poder (es decir,\u00a0votando)<\/em>\u00a0producen s\u00f3lo tristeza y frustraci\u00f3n porque no superan el umbral representativo exigido.<\/p>\n

Poder sin potencia<\/h4>\n

Puede parecer parad\u00f3jico, pero el poder sin potencia\u00a0no puede nada.<\/em>\u00a0La potencia transforma la sociedad desde el interior. El poder se limita (en el mejor de los casos) a \u201ccristalizar\u201d un efecto de la potencia inscribi\u00e9ndolo en el Derecho: haci\u00e9ndolo ley.<\/p>\n

Primero<\/em>\u00a0vienen los movimientos de diferencia afectivo-sexual que transforman la percepci\u00f3n y la sensibilidad social,\u00a0s\u00f3lo despu\u00e9s<\/em>\u00a0se legaliza el matrimonio homosexual.\u00a0Primero<\/em>\u00a0viene el movimiento negro que transforma la relaci\u00f3n entre negros y blancos,\u00a0s\u00f3lo despu\u00e9s<\/em>\u00a0se promulga la ley de igualdad racial.\u00a0Primero<\/em>\u00a0vienen las luchas del movimiento obrero que politizan las relaciones laborales,\u00a0s\u00f3lo despu\u00e9s<\/em>las conquistas se inscriben como derechos sociales.<\/p>\n

Ninguna de estas \u201ccristalizaciones\u201d es clara, sino siempre ambigua y conflictiva, precisamente porque el lenguaje de la potencia no se traduce sin m\u00e1s en el lenguaje del poder. Cada cristalizaci\u00f3n supone un cierto estrechamiento de los planteamientos de la potencia, pero supone tambi\u00e9n un espacio de disputa siempre activable por nuevos sujetos.<\/p>\n

La potencia crea posibilidades nuevas. El poder es gesti\u00f3n en el marco de las posibilidades existentes. Lo vemos una y otra vez: los poderes que se quieren progresistas ven reducir sus m\u00e1rgenes de acci\u00f3n posibles cuando no hay potencias en acto empujando las cosas m\u00e1s all\u00e1 y redefiniendo la realidad. \u00bfPodr\u00eda ser esto lo que explica los magros resultados de la acci\u00f3n de gobierno de tantos ayuntamientos del cambio, m\u00e1s que la falta de voluntad o audacia pol\u00edtica de las personas que los componen?<\/p>\n

Regreso a Neptuno (2)<\/h4>\n

Ahora podemos retomar la \u00faltima de las opciones de interpretaci\u00f3n del 25-S que dejamos colgada.<\/p>\n

Hemos dicho: la potencia no debe confundirse con el poder, pero eso no significa que deba desentenderse de \u00e9l. Puede inventar modos de imponerle cuestiones sin colocarse en su lugar, de obligar al Estado sin ser Estado, de afectar y alterar el poder sin ocuparlo ni desearlo.\u00a0Potencia a distancia del poder:<\/em>\u00a0una imagen pol\u00edtica para el siglo XXI.<\/p>\n

El 25-S ser\u00eda visto as\u00ed un ejercicio de destituci\u00f3n del poder: no de toma o de asalto, de ocupaci\u00f3n o de sustituci\u00f3n. Una potencia heterog\u00e9nea al poder que naci\u00f3 en las plazas le impone un l\u00edmite sin proponer nada a cambio: \u201cpor aqu\u00ed no pasas\u201d. Es lo que Raquel Guti\u00e9rrez llama \u201cpotencia de veto\u201d.<\/p>\n

La potencia destituyente dice Agamben es un elemento que, en la misma medida en que permanece heterog\u00e9neo al sistema, tiene capacidad de destituir, suspender y volver inoperativas sus decisiones. La \u201cpotencia de veto\u201d de Raquel Guti\u00e9rrez es el mejor ejemplo contempor\u00e1neo de lo que Agamben busca en los conceptos de \u201cviolencia pura\u201d o \u201cdivina\u201d de Walter Benjamin: una fuerza capaz de deponer el poder, sin fundar uno nuevo. Es urgente contaminar la teor\u00eda de la destituci\u00f3n -todav\u00eda tan blanca, tan europea y tan masculina- con reflexiones de los feminismos latinoamericanos.<\/p>\n

Coda: volver a contarnos<\/h4>\n

La Revoluci\u00f3n Francesa sigue d\u00e1ndonos que pensar aunque despu\u00e9s viniese Napole\u00f3n. La Comuna de Par\u00eds sigue inspir\u00e1ndonos aunque acabase en masacre. La experiencia anarquista en la guerra civil es rica en ense\u00f1anzas aunque fuese estrangulada por estalinistas y fascistas. Hay que leer de nuevo este ciclo pol\u00edtico en claves destituyentes para liberar as\u00ed las potencialidades (los virtuales) del 15M. Lograr ver la potencia como potencia y no como antesala del poder. Sustraer el 15M del\u00a0continuum<\/em>\u00a0de la Historia, como posible realizado y a\u00fan sin realizar, como elemento a\u00fan activo. Es un desaf\u00edo de balance y\u00a0recreaci\u00f3n po\u00e9tica<\/em>\u00a0de la historia de los \u00faltimos a\u00f1os, a\u00fan por hacer.<\/p>\n

Como dicen otros amigos, hay que buscar lo que escapa en cada \u00e9poca,\u00a0lo que escapa a cada \u00e9poca,<\/em>\u00a0porque es lo que nos puede permitir seguir escapando hoy.<\/p>\n

Texto elaborado para mantener un debate con Monserrat Galcer\u00e1n y Carlos S\u00e1nchez Mato en la 9\u00aa edici\u00f3n de la Universidad Socioambiental de la Universidad de Guadarrama.<\/em><\/p>\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n

\u201cLa traves\u00eda de Naruto (notas sobre deseo y decepci\u00f3n)\u201d, por Diego Sztulwark<\/a><\/p>\n

\u201c\u00bfA qu\u00e9 llamamos fracasar?\u201d, pr\u00f3logo de Alain Badiou a\u00a0La hip\u00f3tesis comunista.<\/em><\/a><\/p>\n

Construir pueblo,\u00a0<\/em>I\u00f1igo Errej\u00f3n y Chantal Mouffe (Icaria, 2015).<\/a><\/p>\n

Sobre el partido-movimiento y el partido-org\u00e1nico:\u00a01<\/a>,\u00a02<\/a>,\u00a03<\/a>.<\/p>\n

Giorgio Agamben y la potencia destituyente:\u00a01<\/a>,\u00a02<\/a>,\u00a03<\/a>.<\/p>\n

No existe la revoluci\u00f3n infeliz: el comunismo de la destituci\u00f3n<\/em><\/a>, Marcello Tar\u00ed, Deriveapprodi.<\/p>\n

Horizontes comunitario-populares, Raquel Guti\u00e9rrez, Traficantes de Sue\u00f1os.<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente El Diario Espa\u00f1a<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater \u201cToda ruina contiene su pasado y el nuestro. Toda ruina es hermosa si es capaz de decirnos qu\u00e9 esconde el porvenir\u201d (Juan Antonio Berm\u00fadez) Tras las \u00faltimas elecciones generales y municipales se habla del final del ciclo 15M. \u00bfQu\u00e9 significa un final de ciclo? 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