{"id":1832,"date":"2019-07-08T10:06:35","date_gmt":"2019-07-08T10:06:35","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1832"},"modified":"2019-07-08T10:06:35","modified_gmt":"2019-07-08T10:06:35","slug":"eric-sadin-debemos-hacer-frente-a-los-evangelistas-de-silicon-valley","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1832","title":{"rendered":"\u00c9ric Sadin: \u201cDebemos hacer frente a los evangelistas de Silicon Valley\u201d"},"content":{"rendered":"

El fil\u00f3sofo franc\u00e9s alerta en La silicolonizaci\u00f3n del mundo<\/em> de los intereses de las grandes empresas tecnol\u00f3gicas y sus efectos en la sociedad<\/p>\n

Por Fernando D\u00edaz de Quijano<\/strong><\/em><\/p>\n

Silicon Valley como \u201ccura de rejuvenecimiento del capitalismo\u201d, como modelo inspirador de una nueva fiebre del oro planetaria, con m\u00faltiples intentos de r\u00e9plica en todo el mundo que parten de una mezcla de \u201cresentimiento y admiraci\u00f3n absorta\u201d y la pretensi\u00f3n de \u201cigualar al amo o incluso superarlo\u201d. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 el Valle de Santa Clara, al sur de la Bah\u00eda de San Francisco, a convertirse en el epicentro de las grandes decisiones tecnol\u00f3gicas que marcar\u00e1n el futuro inmediato de la humanidad? El fil\u00f3sofo franc\u00e9s \u00c9ric Sadin<\/strong> (Par\u00eds, 1972), que lleva una d\u00e9cada analizando con una postura cr\u00edtica los efectos de los avances tecnol\u00f3gicos en la sociedad, ha visitado Espa\u00f1a para presentar La silicolonizaci\u00f3n del mundo<\/em><\/strong>, ensayo que public\u00f3 en 2016 y que ahora traduce al espa\u00f1ol la editorial Caja Negra.<\/p>\n

\u201cBuenos Aires quiere ser la Silicon Valley de Am\u00e9rica del Sur. Tambi\u00e9n Santiago de Chile y S\u00e3o Paulo. Incluso dentro de Estados Unidos, Boston quiere ser el nuevo Silicon Valley y Miami quiere ser la Silicon Beach\u201d, enumera Sadin por citar solo algunos ejemplos. \u00bfY en Francia? \u201cAh, por favor, no me hagas hablar de La French Tech\u201d, suplica el autor de libros como Vigilancia global<\/em>, La sociedad de la anticipaci\u00f3n<\/em>, La humanidad aumentada<\/em> y La vida algor\u00edtmica<\/em> y de art\u00edculos para Le Monde<\/em>, Lib\u00e9ration<\/em>, Les Inrockuptibles<\/em> y Die Zeit<\/em>.<\/p>\n

Pero nuestra conversaci\u00f3n con Sadin no comienza por aqu\u00ed. Al fil\u00f3sofo franc\u00e9s le preocupa que sus teor\u00edas sean malinterpretadas o simplificadas en exceso, por eso dedica los primeros veinte minutos de su entrevista con El Cultural a \u201csentar las bases\u201d de la conversaci\u00f3n, es decir, a resumir minuciosamente el contenido del libro.<\/p>\n

Sadin no habla de tecnolog\u00eda o de econom\u00eda, sino de \u201ctecnoeconom\u00eda\u201d<\/strong>, porque considera que hoy la primera se ha sometido a la segunda. \u201cHasta hace poco el mundo tecnocient\u00edfico ten\u00eda autonom\u00eda, hab\u00eda una pluralidad en la investigaci\u00f3n con intereses diversos. Pero hoy la t\u00e9cnica est\u00e1 estrictamente determinada para dar respuesta a intereses financieros cada vez m\u00e1s importantes. Por tanto los caminos de la investigaci\u00f3n ya est\u00e1n trazados de antemano, quit\u00e1ndonos la capacidad de construir las cosas de otra manera<\/strong>\u201d, asegura el fil\u00f3sofo.<\/p>\n

Desde los a\u00f1os noventa vivimos en lo que Sadin denomina la edad del acceso<\/strong>, que ha permitido que un n\u00famero cada vez mayor de personas puedan comunicarse y acceder a la informaci\u00f3n a costes cada vez menores. Pero desde 2010 aproximadamente ha comenzado en paralelo otra etapa: la edad de la medici\u00f3n de la vida<\/strong>, caracterizada por la extensi\u00f3n de los sensores en muchos objetos y \u00e1mbitos de la vida cotidiana y de sistemas de inteligencia artificial que analizan la ingente cantidad de datos que aquellos producen.<\/p>\n

\n
La industria 4.0 persigue la optimizaci\u00f3n extrema, convirtiendo a los humanos en robots de carne y hueso\u00bb<\/div>\n<\/div>\n

Esto, seg\u00fan Sadin, provoca un doble fen\u00f3meno. Por una parte, \u201cla mercantilizaci\u00f3n de la vida<\/strong>, la capacidad de las grandes empresas del mundo digital para acompa\u00f1arnos continuamente y orientar nuestros gesto con el objetivo principal de incentivar acciones comerciales\u201d. Por la otra, \u201cla organizaci\u00f3n algor\u00edtmica de las sociedades<\/strong>\u201d, ya que en la industria 4.0 esta conjunci\u00f3n de sensores e inteligencia artificial, que est\u00e1 presente en todas las fases del proceso productivo, persigue la \u201coptimizaci\u00f3n extrema\u201d del rendimiento de los trabajadores, \u201cconvirtiendo a los humanos en robots de carne y hueso<\/strong>\u201d. Este es precisamente el tema principal de su \u00faltimo libro, La inteligencia artificial o el desaf\u00edo del siglo. Anatom\u00eda de un antihumanismo radical<\/em> (editorial L’\u00e9chapp\u00e9e), que sale a la venta en franc\u00e9s la pr\u00f3xima semana.<\/p>\n

Pregunta.-<\/strong> Por ahora es hasta cierto punto posible mantenerse al margen de esta \u201cmercantilizaci\u00f3n de la vida\u201d que denuncia usted. Pero \u00bfqu\u00e9 ocurrir\u00e1 cuando los sensores y la inteligencia artificial est\u00e9n por todas partes? \u00bfResistirse ser\u00e1 una condena a la marginaci\u00f3n?<\/p>\n

Respuesta.-<\/strong> Antes que resistencia, yo hablar\u00eda de divergencia. Es decir, en qu\u00e9 medida podemos imaginar y hace posible otros modelos de existencia, individuales y tambi\u00e9n colectivos, que no est\u00e9n basados \u00fanicamente en un tecnoliberalismo que quiere siempre orientar nuestras existencias y que tiene una visi\u00f3n higienista de la sociedad. Para que esto fuera posible deber\u00edamos desconfiar de lo que yo llamo tecnodiscursos<\/strong>, promovidos por las industrias, las instituciones educativas, los think tanks<\/em>, y los responsables pol\u00edticos que est\u00e1n convencidos de que ese modelo econ\u00f3mico es la \u00fanica soluci\u00f3n para responder a una necesidad imperativa de crecimiento. Y para ello es una cuesti\u00f3n fundamental, como dec\u00eda George Orwell, la higiene del lenguaje, recuperar la precisi\u00f3n e identificar las cosas con detalle, que es lo que trato de hacer con mis libros.<\/p>\n

\u00bbPor tanto, antes que aceptar los discursos tal y como nos vienen, debemos hacer frente a la nueva raza de los expertos, de los evangelistas de Silicon Valley<\/strong>, a los que se paga muy bien por llevar \u201cla palabra\u201d a Bruselas, a Macron, a la Casa Blanca, y que aseguran que todo tiene que someterse a la transformaci\u00f3n digital, como si estuviera escrito<\/strong>. \u00bfPodemos hacernos la pregunta? \u00bfPodemos al menos tomarnos el tiempo de reflexionar con todas las partes concernidas? Le doy un ejemplo: el Ministerio de Educaci\u00f3n Nacional franc\u00e9s, durante el mandato de Hollande (que se supone un r\u00e9gimen de izquierdas, aunque en realidad es socioliberal), firm\u00f3 un acuerdo de colaboraci\u00f3n con Microsoft, pero Microsoft no deber\u00eda tener ninguna competencia en nuestro sistema educativo. Ese es el resultado del lobbying<\/em>, de los evangelistas de Silicon Valley y de los pol\u00edticos que se someten a ellos.<\/p>\n

\n
La filosof\u00eda seria debe ir a los laboratorios y conocer la historia de la tecnolog\u00eda, no describir los fen\u00f3menos en una sola frase\u00bb<\/div>\n<\/div>\n

P.-<\/strong> Ahora que las m\u00e1quinas van a estar cada vez m\u00e1s capacitadas para tomar decisiones aut\u00f3nomas, \u00bfcree que la filosof\u00eda puede alzarse como una disciplina cada vez m\u00e1s necesaria?<\/p>\n

R.-<\/strong> Me gustar\u00eda decir s\u00ed y no. S\u00ed, si se hace con seriedad, no como el historiador Yuval Noah Harari<\/a><\/strong>, que se ha convertido en una estrella en dos a\u00f1os y ahora se dice experto en inteligencia artificial, lanzando frases definitivas y tres f\u00f3rmulas que todo el mundo acepta. La filosof\u00eda seria consiste en ir a los laboratorios, conocer un poco la historia de la tecnolog\u00eda, no describir los fen\u00f3menos en una sola frase o en cincuenta l\u00edneas. S\u00ed, debe haber una atenci\u00f3n minuciosa hacia lo que est\u00e1 ocurriendo, y ah\u00ed existe un campo de investigaci\u00f3n te\u00f3rico que responde a los desaf\u00edos mayores de nuestro tiempo, sobre todo en el mundo tecnocient\u00edfico, que ha vendido su alma. Pero cuando un buen investigador o un buen programador recibe grandes cantidades de dinero de Google o del sector de la inteligencia artificial es dif\u00edcil posicionarse de forma cr\u00edtica. Pero m\u00e1s all\u00e1 del mundo cient\u00edfico, debe ser la sociedad entera la que preste atenci\u00f3n a estas cuestiones. Ser\u00eda tr\u00e1gico que solo lo hicieran los fil\u00f3sofos<\/strong>.<\/p>\n

\u00bbPor otra parte, el \u00fanico motivo de vigilancia no debe ser la privacidad de los datos personales. El principio liberal de libertad se basa hoy solo en la protecci\u00f3n de la libertad personal, lo que Isaiah Berlin denomin\u00f3 libertad negativa. Por eso pensamos que con el nuevo reglamento europeo para la protecci\u00f3n de datos que se aprob\u00f3 en mayo todos nuestros problemas est\u00e1n resueltos. Pero hay cosas al menos tan importantes como poder navegar por la web sin que se colecten mis datos. Es el momento de que la sociedad mida la amplitud de lo que est\u00e1 en juego, porque la organizaci\u00f3n de la sociedad que se est\u00e1 imponiendo ahora durar\u00e1 much\u00edsimos a\u00f1os y tenemos que decidir si dejamos que eso suceda o no.<\/strong><\/p>\n

P.-<\/strong> Si volvi\u00e9ramos atr\u00e1s en el tiempo, al momento seminal de Silicon Valley, y pudiera apretar un gran bot\u00f3n rojo para detener su eclosi\u00f3n, \u00bflo har\u00eda?<\/p>\n

R.-<\/strong> [Tras pensar unos segundos] No. No se trata de eso, es un asunto de pluralidad. El drama de la investigaci\u00f3n tecnocient\u00edfica es que ha tomado un camino \u00fanico.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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