{"id":1852,"date":"2019-07-09T12:29:37","date_gmt":"2019-07-09T12:29:37","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1852"},"modified":"2019-07-09T12:29:37","modified_gmt":"2019-07-09T12:29:37","slug":"christophe-guilluy-el-problema-de-la-izquierda-es-que-esta-encerrada-en-su-sociologia-y-en-las-grandes-ciudades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1852","title":{"rendered":"Christophe Guilluy: \u00abEl problema de la izquierda es que est\u00e1 encerrada en su sociolog\u00eda y en las grandes ciudades\u00bb"},"content":{"rendered":"
El autor franc\u00e9s publica No Society (Taurus), donde reflexiona sobre la brecha entre las ciudades abiertas a la globalizaci\u00f3n y las provincias y ciudades perif\u00e9ricas estancadas.<\/div>\n
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Por Daniel Gasc\u00f3n<\/strong><\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Christophe Guilluy (Montreuil, 1964) es un ge\u00f3grafo que ha escrito obras sobre la desconexi\u00f3n entre las grandes ciudades y la Francia perif\u00e9rica, como L\u2019Atlas des nouvelles fractures sociales en France<\/em> y La France p\u00e9riph\u00e9rique<\/em>. En No Society <\/em>(Taurus) extiende a otras sociedades occidentales la idea de esa separaci\u00f3n \u2013entre los que est\u00e1n integrados en la econom\u00eda globalizada y los que no, entre los que gozan de referentes culturales de prestigio y los que no\u2013 y sus consecuencias pol\u00edticas.<\/p>\n

El libro es la historia de un separaci\u00f3n. Podr\u00eda parecerse a la divisoria campo ciudad pero no es solo eso.<\/strong><\/p>\n

Hay una separaci\u00f3n entre los territorios mejor adaptados a la econom\u00eda globalizada, las grandes ciudades, las grandes metr\u00f3polis globalizadas, y las dem\u00e1s, que incluyen el campo pero tambi\u00e9n las ciudades medianas. Eso que llamo la Francia perif\u00e9rica, y que tiene que ver con la Am\u00e9rica profunda en Estados Unidos o con la Espa\u00f1a perif\u00e9rica si habl\u00e1ramos de all\u00ed. En estos territorios vive la mayor parte de la clase popular y de lo que antes llam\u00e1bamos clase media. Es una separaci\u00f3n cultural, econ\u00f3mica y geogr\u00e1fica. Por eso insisto mucho en la creaci\u00f3n de esta nueva ciudadela medieval, las grandes metr\u00f3polis globalizadas.<\/p>\n

Usted hablaba de la Francia perif\u00e9rica. Aqu\u00ed tambi\u00e9n aborda otros pa\u00edses. \u00bfEs extrapolable el modelo?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed. Hay una cuesti\u00f3n estructural, sobre la composici\u00f3n econ\u00f3mica de los territorios. El empleo hoy en d\u00eda est\u00e1 muy polarizado. Tenemos la deslocalizaci\u00f3n, en Europa y Estados Unidos. Hay una fractura econ\u00f3mica, porque la mayor parte del empleo y de la riqueza se crea en las grandes metr\u00f3polis. La paradoja es que las grandes metr\u00f3polis se definen como un\u00a0territorio abierto. Pero no es as\u00ed. Es un regreso a la Edad Media, con ciudadelas cada vez m\u00e1s cerradas, con una nueva burgues\u00eda, una burgues\u00eda cool. Se resguardan tras el muro del dinero. Esto es algo que encontramos en Estados Unidos, con Nueva York y Los \u00c1ngeles, frente a la Am\u00e9rica perif\u00e9rica. Lo que hay que entender bien es que estamos en un proceso de recomposici\u00f3n social. Tienes las categor\u00edas populares, obreros, campesinos, que no comparten una conciencia de clase en el sentido marxista sino una percepci\u00f3n com\u00fan sobre la globalizaci\u00f3n. Por eso en Francia tenemos el movimiento de los chalecos amarillos, que inclu\u00eda grupos de obreros muy distintos. Hay una recomposici\u00f3n social unida a la recomposici\u00f3n econ\u00f3mica; entra\u00f1a una gran recomposici\u00f3n pol\u00edtica que observamos en el conjunto de pa\u00edses occidentales. Son din\u00e1micas estructurales y continuar\u00e1n. Es un modelo globalizado y que afecta a todo Occidente, con particularidades contextuales pero sin alterar la esencia. Es la misma din\u00e1mica de desindustrializaci\u00f3n y de separaci\u00f3n. Podemos pensar en Italia, en Francia, en Espa\u00f1a, en Grecia.<\/p>\n

Normalmente pensamos que Trump y Macron encarnan dos visiones opuestas. Usted dice que se parecen m\u00e1s de lo que creemos.<\/strong><\/p>\n

Trump y Macron son un producto de la globalizaci\u00f3n. Los dos han entendido que la clase media occidental ha terminado. Han comprendido que tenemos una recomposici\u00f3n pol\u00edtica importante. Macron no cree ya en la fractura entre la derecha y la izquierda. Son puntos comunes. Son productos del XXI, inteligencias muy coherentes con la situaci\u00f3n econ\u00f3mica. Evidentemente, no tienen el mismo electorado. Trump tiene el electorado de la Am\u00e9rica perif\u00e9rica, mientras que Macron tiene el de las grandes metr\u00f3polis. La fractura fundamental es entre los somewhere<\/em> y nowhere<\/em>, los que son de un sitio y los que no son de ninguna parte. S\u00e9 que en Espa\u00f1a la fractura izquierda-derecha sigue siendo muy presente. Pero la recomposici\u00f3n pol\u00edtica tambi\u00e9n funciona all\u00ed.<\/p>\n

Habla de la desaparici\u00f3n de la clase media y de la marginaci\u00f3n de la clase popular.<\/strong><\/p>\n

La clase media integrada econ\u00f3mica, social y culturalmente desaparece desde los a\u00f1os ochenta y los noventa. La clase popular ten\u00eda partidos y un discurso cultural muy poderosos, no eran los de otras clases que ven\u00edan de la metr\u00f3polis. Una fractura econ\u00f3mica ha provocado una fractura cultural muy importante. Se ve muy bien en los chalecos amarillos. Al principio no era un movimiento apoyado por la intelligentsia, ni por el mundo de la cultura, del cine, del teatro. Esto es muy particular. Hist\u00f3ricamente, en Francia, todos los movimientos sociales han sido apoyados por la intelligentsia, los profesores universitarios. Este no. Esto muestra la separaci\u00f3n de la sociedad, con un proceso de concentraci\u00f3n de intelectuales, de periodistas en los mismos lugares o ciudades, que olvidan que existe un pueblo o una gente en Francia o en Espa\u00f1a o en Reino Unido.<\/p>\n

No se sab\u00eda qu\u00e9 quer\u00edan, era un malestar con postulados contradictorios, incluso antes de los episodios de violencia. <\/strong><\/p>\n

No conoc\u00edamos las reivindicaciones concretas. Hab\u00eda el malestar, la desconfianza, reivindicaciones muy distintas. La reivindicaci\u00f3n primera no era social. Era existencial, cultural. No es un azar que escogieran como s\u00edmbolo el chaleco amarillo precisamente que se emplea en la carretera. Era como decir: \u201cExistimos\u201d. Y era el mismo caso en Gran Breta\u00f1a. Los brit\u00e1nicos de clase trabajadora que votan por el Brexit no votan contra Europa, votan contra la \u00e9lite, dicen: \u201cExistimos. Queremos formar parte de la econom\u00eda\u201d. Por eso es muy importante pensar en este movimiento como un movimiento existencial de la clase trabajadora. Y creo que nos equivocamos cuando pensamos que los populistas manipulan a la clase trabajadora. M\u00e1s bien, la clase trabajadora utiliza a Trump como una marioneta. La clase trabajadora tiene ganas de existir culturalmente. Los votantes de Trump en Estados Unidos, los del Brexit en Gran Breta\u00f1a, los chalecos amarillos en Francia y quiz\u00e1 ma\u00f1ana otra cosa en Espa\u00f1a. Todas las condiciones se cumplen para que ma\u00f1ana haya en Espa\u00f1a un movimiento de contestaci\u00f3n social.<\/p>\n

Lo hubo hace unos a\u00f1os, con el 15M.<\/strong><\/p>\n

Los indignados provocan el comienzo de Podemos. Pero Podemos no ha logrado conectar con el lado popular. El fracaso de Podemos es la imposibilidad de conectar una clase intelectual y concentrada en las grandes ciudades con las clases populares espa\u00f1olas. Es algo parecido a la izquierda francesa. El problema de la izquierda es que est\u00e1 encerrada en su sociolog\u00eda y en las grandes ciudades. Es el caso de Podemos, no ha logrado conectar con la realidad profunda de las clases populares, una realidad cultural y geogr\u00e1fica. Hay una parte de la izquierda que est\u00e1 integrada en la globalizaci\u00f3n y las clases populares est\u00e1n en un proceso inverso sobre el territorio. Ese es el gran problema, la gran contradicci\u00f3n.<\/p>\n

En el libro es muy cr\u00edtico con los intelectuales y la izquierda acad\u00e9mica.<\/strong><\/p>\n

Hay un problema en la inteligencia francesa de izquierda y en el mundo universitario. Durante mucho tiempo para la inteligencia francesa el pueblo hab\u00eda desaparecido. Y hab\u00eda abandonado la cuesti\u00f3n social para abrazar toda la ideolog\u00eda neoliberal. El mundo intelectual y universitario est\u00e1 muy encerrado en las grandes ciudades, Par\u00eds y las localidades universitarias, y ha olvidado la Francia perif\u00e9rica, las clases populares, ha olvidado que las clases populares francesas siguen siendo mayoritarias. Creemos que las sociedades se reducen a las grandes metr\u00f3polis globalizadas pero no es as\u00ed, las grandes metr\u00f3polis siguen siendo minoritarias y sigue habiendo estas categor\u00edas mayoritarias. Esto explica el fracaso electoral de la izquierda. Es un proceso lento que comenz\u00f3 en los a\u00f1os ochenta, y la separaci\u00f3n es por desgracia total.<\/p>\n

Dice que utilizan a las minor\u00edas en su favor.<\/strong><\/p>\n

La concentraci\u00f3n de las minor\u00edas tambi\u00e9n se debe a la geograf\u00eda. Las minor\u00edas se encuentran en las grandes metr\u00f3polis mundializadas. Es asombroso ver que los intelectuales y las clases dominantes por un lado han olvidado la clase trabajadora y por otro han utilizado las minor\u00edas para protegerse. Las han explotado y a la vez la nueva burgues\u00eda ha utilizado el arma del antifascismo para desestimar toda reivindicaci\u00f3n social. Pensemos en los chalecos amarillos. Cuando surgieron, enseguida se dec\u00eda: son fascistas, son antisemitas\u2026 Era una t\u00e9cnica ret\u00f3rica que permite deslegitimar toda reivindicaci\u00f3n total, permite que la burgues\u00eda se proteja. Por eso digo que en la actualidad el antifascismo no es un combate contra el fascismo, sino una ret\u00f3rica que es un arma de clase para protegerse de las reivindicaciones sociales de la clase trabajadora.<\/p>\n

Usted habla de Mark Lilla. \u00c9l dice, pensando en el Partido Dem\u00f3crata en Estados Unidos, que si queremos proteger las minor\u00edas, hay que ganar las elecciones. Pero piensa que es importante defender sus derechos.<\/strong><\/p>\n

Hay que defender en primer lugar a las clases populares. No hay que tratar a las minor\u00edas como un grupo aparte. Los dem\u00f3cratas en Estados Unidos o la izquierda en Francia buscan construir una mayor\u00eda a trav\u00e9s de una agregaci\u00f3n de minor\u00edas. Y eso -la teor\u00eda de la sociedad l\u00edquida, en cierto modo- no funciona. Las minor\u00edas son contradictorias entre ellas. La aglomeraci\u00f3n de minor\u00edas es una t\u00e1ctica que ha fallado.<\/p>\n

En las elecciones europeas se vio mayor presencia de estas fuerzas populistas. Pero, aunque retrocedieran los partidos tradicionales del centro izquierda y el centro derecha, los ecologistas y los liberales tuvieron buenos resultados.<\/strong><\/p>\n

El electorado de los partidos ecologistas es el mismo que el de los partidos liberales. Hay una coherencia ideol\u00f3gica entre los liberales y los ecologistas. La base son las grandes ciudades, profesiones intelectuales. Es coherente sociol\u00f3gicamente. Hoy en d\u00eda el espacio electoral entre los verdes y los ecologistas es el mismo que el de Macron, el mismo electorado. Y tender\u00e1 a fusionarse.<\/p>\n

Habla de la reconstrucci\u00f3n de una comunidad nacional. Pero muchos de los componentes que vertebraban esas comunidades han desaparecido, y las sociedades son m\u00e1s diversas. \u00bfSer\u00eda posible? Y, por otro, lado, esa reconstrucci\u00f3n parece necesitar un componente nacionalista, y conocemos bien sus peligros. \u00bfSer\u00eda deseable?<\/strong><\/p>\n

La cuesti\u00f3n es que vivimos en la recomposici\u00f3n del conjunto de las clases populares. Es algo muy nuevo. Este bloque no quiere reformarse sobre una ideolog\u00eda del pasado. No creo en un regreso del nacionalismo, al cristianismo, ni a nada de eso. Son unas demandas colectivas y lo importante en el caso de los chalecos amarillos es que hab\u00eda categor\u00edas muy diferentes unidas. Si te fijas en los chalecos amarillos, se trataba de algo muy moderno, quer\u00edan hacer algo colectivo, con un componente social, cultural, que pod\u00eda recomponerse pero no a trav\u00e9s de una categor\u00eda. Es la constituci\u00f3n de un bloque, buscaban la preservaci\u00f3n de servicios p\u00fablicos, del Estado de bienestar. No creo que sea con ideolog\u00edas del pasado como llegaremos a la soluci\u00f3n de estos problemas.<\/p>\n

Dice que son fen\u00f3menos que continuar\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

Creo que durar\u00e1n un siglo. Podr\u00edamos verlo con indicadores econ\u00f3micos, clases sociales no integradas. Nuestro problema es crear un modelo donde la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n pueda vivir. Hoy en d\u00eda, ya no necesitamos a la clase media para crear riqueza. Hay una desconexi\u00f3n entre la econom\u00eda y la sociedad. La gran diferencia con el siglo pasado es que antes el modelo econ\u00f3mico estaba unido a la sociedad, integraba econ\u00f3micamente a los obreros. Hoy ya no es el caso. Es una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica. Por primera vez, las clases populares no viven donde se crean la riqueza y el empleo.<\/p>\n

\u201cLa geograf\u00eda es destino\u201d parece ser una de las ideas de su libro.<\/strong><\/p>\n

Cuando vives fuera de la ciudadela tu destino no est\u00e1 asegurado. Esto fuerza una recomposici\u00f3n pol\u00edtica fundamental. Pensemos en la cuesti\u00f3n del nacionalismo catal\u00e1n. Si Catalu\u00f1a fuera independiente se encontrar\u00eda con la misma contradicci\u00f3n, habr\u00eda una diferencia fundamental entre Barcelona y entre la Catalu\u00f1a perif\u00e9rica. Podr\u00eda ser independiente pero no desaparecer\u00eda ese conflicto social y geogr\u00e1fico. Las clases populares que no pueden vivir en la ciudadela y est\u00e1n en la Catalu\u00f1a perif\u00e9rica. Por tanto, en una regi\u00f3n encuentras la misma dificultad. La cuesti\u00f3n sensible del nacionalismo en Espa\u00f1a es casi una cuesti\u00f3n del pasado. Lo fundamental es la integraci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural de la clase trabajadora.<\/p>\n

El apoyo al independentismo est\u00e1 relacionado con factores etnoling\u00fc\u00edsticos y de renta. Adem\u00e1s, en partes de la Catalu\u00f1a rural es mayor que en una ciudad como Barcelona. <\/strong><\/p>\n

Los independentismos europeos (Catalu\u00f1a, Escocia, Lombard\u00eda) suele emanar de regiones ricas. Conecta la cuesti\u00f3n del nacionalismo con la secesi\u00f3n de las \u00e9lites. Cuando uno es rico deja de tener ganas de ser solidario. Querer la independencia de Catalu\u00f1a es rechazar el bien com\u00fan espa\u00f1ol, es rechazar la redistribuci\u00f3n con el sur, por ejemplo. Existen cuestiones hist\u00f3ricas pero creo que es fundamental este conflicto de clases del siglo XXI, m\u00e1s que la vieja cuesti\u00f3n del nacionalismo.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.letraslibres.com\/espana-mexico\/politica\/entrevista-christophe-guilluy-el-problema-la-izquierda-es-que-esta-encerrada-en-su-sociologia-y-en-las-grandes-ciudades<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El autor franc\u00e9s publica No Society (Taurus), donde reflexiona sobre la brecha entre las ciudades abiertas a la globalizaci\u00f3n y las provincias y ciudades perif\u00e9ricas estancadas. 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