{"id":1864,"date":"2019-07-09T22:12:56","date_gmt":"2019-07-09T22:12:56","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1864"},"modified":"2019-07-12T14:23:05","modified_gmt":"2019-07-12T14:23:05","slug":"el-problema-de-la-izquierda-es-que-esta-encerrada-en-su-sociologia-y-en-las-grandes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1864","title":{"rendered":"Guilluy: \u201cEl problema de la izquierda es que est\u00e1 encerrada en su sociolog\u00eda y en las grandes ciudades\u00bb"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Christophe Guilluy[i]<\/a><\/strong><\/p>\n

por Daniel Gasc\u00f3n<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/strong>LA RECOMPOSICI\u00d3N\u00a0GEOGR\u00c1FICA\u00a0DE LA NUEVA CLASE<\/b><\/p>\n

Comentario inicial Bruno Cava R.<\/p>\n

 <\/p>\n

Provocadora entrevista a Christophe Guilluy, traducida [al portugu\u00e9s][ii]<\/a> por IHU online. El ge\u00f3grafo franc\u00e9s piensa a partir del movimiento de los Gilets Jaunes, pero la reflexi\u00f3n podr\u00eda ser extendida al caso del movimiento brasile\u00f1o. Hasta hace poco tiempo, se compart\u00eda la percepci\u00f3n de que el ciclo mundial de las primaveras \u00e1rabes ten\u00eda por focos las grandes metr\u00f3polis globales. Las luchas de nuevo tipo movilizaban un proletariado metropolitano altamente conectado, en las velocidades de la era digital. Ciudades como Rio de Janeiro, Nueva York, Londres, Barcelona, Cairo, Hong Kong o Tel Aviv eran puntos focales de las redes organizativas de la multitud y del enjambre.<\/p>\n

Ocurre que, en 2018[iii]<\/a>, el desbordamiento social de la huelga de camioneros en Brasil, as\u00ed como los gilets franceses colocaron en jaque esa primera lectura. Podr\u00edamos tambi\u00e9n revisar las grandes protestas de Junio de 2013 o del impeachment en la fase 2015-16, en cuanto a la naturaleza del movimiento de diseminaci\u00f3n en profundidad de aquellas manifestaciones por el interior del pa\u00eds. En el c\u00f3mputo total, integrando esa fila larga, son mayor\u00edas num\u00e9ricas.<\/p>\n

En el terreno abierto por esta inquietud, Guilluy describe un largo etc\u00e9tera m\u00e1s all\u00e1 del ecosistema ultra conectado de las ciudades globales, lo que antiguamente ser\u00eda la Francia perif\u00e9rica o la Am\u00e9rica profunda. Es curioso c\u00f3mo, en Brasil, la expresi\u00f3n \u201cBrasil profundo\u201d se refiere a regiones distantes de los grandes centros que estar\u00edan lejos de los proyectos modernizadores. En la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Dualista (1972) Francisco de Oliveira explica como la modernizaci\u00f3n perif\u00e9rica avanza extendiendo y profundizando la divisi\u00f3n entre centro y periferia, moderno y arcaico. La modernizaci\u00f3n a la brasile\u00f1a provocar\u00eda una sociedad neo arcaica, en la que el atraso y el subdesarrollo ser\u00edan contrapartes estructurales de las vanguardias econ\u00f3micas y culturales en el eje Rio-Sao Paulo.<\/p>\n

Lo curioso en esta entrevista es que el atribuye car\u00e1cter medieval no a los bolsones perif\u00e9ricos, sino que a las propias ciudades globales. Ser\u00edan ciudadelas con\u00a0 muros cerrados de protecci\u00f3n para las \u00e9lites econ\u00f3micas y culturales. Como si el eje Rio-Sao Paulo constituyese una burbuja de buen gusto, de la izquierda culta, buarquista, nost\u00e1lgica de s\u00ed misma, en medio de vastos territorios intersticiales, por ejemplo, donde predomina el \u00a0sertanejo<\/em> universitario. Para el ge\u00f3grafo, est\u00e1 en curso un fen\u00f3meno global de recomposici\u00f3n de esos espacios desconectados y alejados del circuito mainstream. Para Guilluy, es la fractura entre somewhere y nowhere: \u201clos que son de un lugar y los no son de ning\u00fan lado\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s curioso a\u00fan es que, en Brasil, un colectivo pol\u00edtico-cultural busco constituirse, en el auge de los a\u00f1os de Lula, en ese vasto nowhere: Fuera de Eje. La historia de FdE, no obstante, es la historia de c\u00f3mo march\u00f3 en la direcci\u00f3n del eje Rio-SP y, en ese camino, como se alineo con la defensa del lulismo. El lulismo, a su vez, si antes era un vector pol\u00edtico de recomposici\u00f3n de una nueva clase luchadora, hoy en d\u00eda se atrinchera cada vez m\u00e1s en las elites culturales y universitarias, que vota a Haddad o a Freixo. La ruptura de la polarizaci\u00f3n entre PT y PSDB se da, justamente, cuando los espacios desconectados son capaces de organizar un vector pol\u00edtico de representaci\u00f3n. Como si dijeran: \u201cExistimos! Estamos aqu\u00ed, y ustedes van a tener que o\u00edrnos, queremos ser parte de la econom\u00eda\u201d.<\/p>\n

Lo que antes era sustrato del lulismo, la \u201cclase sin nombre\u201d (Hugo Albuquerque), clase del no-where y del no-future, est\u00e1 migrando en grandes cantidades al campo ocupado por las nuevas derechas, del PSL de Bolsonaro. Me parece que es el mismo fen\u00f3meno global que, en los EUA, empuja a la clase trabajadora hasta Trump y, en el Reino Unido, hacia el Brexit o el UKIP. En la Francia de Macron, nutre a la tremenda fuerza manifestada por los Gilets Jaunes. Debo a Pablo Ortellado un primer vistazo sobre esas din\u00e1micas m\u00e1s all\u00e1 de la gram\u00e1tica de la multitud metropolitana en la que yo estaba m\u00e1s sintonizado.<\/p>\n

Provocativamente, para Guilluy, la acusaci\u00f3n de que los Gilets Jaunes, los votantes de Trump o del Brexit (o de Bolsonaro) serian iletrados fascistas, personas ignorantes y est\u00fapidas, no pasa de ser un mecanismo defensivo de una elite amenazada, que habita los circuitos globalistas de las grandes metr\u00f3polis. Su conclusi\u00f3n es espantosa: \u201cen la actualidad, el antifascismo no es un combate contra el fascismo, sino que, al contrario, una ret\u00f3rica que es un arma de clase para protegerse de las reivindicaciones de la clase trabajadora\u201d.<\/p>\n

Y a\u00fan m\u00e1s: no es que Trump este manipulando a la clase sin nombre hacia su agenda particular. El populista postmoderno no canaliza nada, el canalizado es el. \u201cAl contrario, la clase trabajadora utiliza a Trump como una marioneta\u201d. No ser\u00e1 este el caso de Bolsonaro? Antes un instrumento que un instrumentador?<\/p>\n

Les dejamos con la entrevista:<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

El libro es la historia de una separaci\u00f3n. Puede parecer la divisi\u00f3n entre el campo y la ciudad, pero no es solo eso. <\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> Existe una separaci\u00f3n entre los territorios mejor adaptados a la econom\u00eda globalizada, las grandes ciudades, las grandes metr\u00f3polis globalizadas y las dem\u00e1s, que incluyen el campo, pero tambi\u00e9n las ciudades medias. Esto es lo que llamo la Francia perif\u00e9rica, y tiene que ver con la Am\u00e9rica profunda, en los Estados Unidos y con la Espa\u00f1a perif\u00e9rica, si hablamos de ello. En estos territorios vive la mayor parte de la clase popular y de lo que antes llam\u00e1bamos clase media. Es una separaci\u00f3n cultural, econ\u00f3mica y geogr\u00e1fica. Por lo tanto, insisto firmemente en la creaci\u00f3n de esta nueva ciudadela medieval, las grandes metr\u00f3polis globalizadas.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Usted hablaba de la Francia perif\u00e9rica. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n aborda otros pa\u00edses. \u00bfEs el modelo extrapolable?<\/strong><\/p>\n

ChG<\/strong>: S\u00ed. Hay una pregunta estructural sobre la composici\u00f3n econ\u00f3mica de los territorios. Hoy en d\u00eda, el trabajo est\u00e1 muy polarizado. Tenemos reubicaci\u00f3n en Europa y los Estados Unidos. Hay una fractura econ\u00f3mica, porque la mayor parte del empleo y la riqueza se generan en grandes metr\u00f3polis. La paradoja es que las grandes metr\u00f3polis se definen como territorio abierto. Pero no es as\u00ed. Es un regreso a la Edad Media, con ciudadelas cada vez m\u00e1s cerradas, con una nueva burgues\u00eda cool. Est\u00e1n protegidos detr\u00e1s del muro de dinero. Esto es algo que encontramos en los Estados Unidos, con Nueva York y Los \u00c1ngeles, frente a los Estados Unidos perif\u00e9ricos.<\/p>\n

Es necesario entender bien que estamos en un proceso de recomposici\u00f3n social. Tienes las categor\u00edas populares, trabajadores, campesinos, que no comparten una conciencia de clase en el sentido marxista, aunque, s\u00ed, una percepci\u00f3n com\u00fan sobre la globalizaci\u00f3n. Es por eso que en Francia tenemos el movimiento de chalecos amarillos, que inclu\u00eda grupos de trabajadores muy diferentes. Hay una recomposici\u00f3n social junto con una recomposici\u00f3n \u00a0econ\u00f3mica. Implica una gran recomposici\u00f3n pol\u00edtica que observamos en el conjunto de pa\u00edses occidentales. Son din\u00e1micas estructurales y continuar\u00e1n. Es un modelo globalizado que alcanza a todo Occidente, con particularidades contextuales, pero sin alterar la esencia. Es la misma din\u00e1mica de desindustrializaci\u00f3n y separaci\u00f3n. Podemos pensar en Italia, Francia, Espa\u00f1a, Grecia.<\/p>\n

 <\/p>\n

Normalmente, pensamos que Trump y Macron representan dos puntos de vista opuestos. Dijiste que se parecen m\u00e1s de lo que pensamos.<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> Trump y Macron son un producto de la globalizaci\u00f3n. Ambos entendieron que la clase media occidental hab\u00eda terminado. Entendieron que tenemos una importante recomposici\u00f3n pol\u00edtica. Macron ya no cree en la fractura entre derecha e izquierda. Estos son puntos comunes. Son productos del siglo XXI, inteligencias muy coherentes con la situaci\u00f3n econ\u00f3mica. Por supuesto, no tienen el mismo electorado. Trump tiene el electorado de la Am\u00e9rica perif\u00e9rica, mientras que Macron tiene el de las grandes metr\u00f3polis. La fractura fundamental est\u00e1 entre el somewhere y nowhere, los que son de un lugar y los que no son de ning\u00fan lado. S\u00e9 que en Espa\u00f1a la fractura de izquierda a derecha sigue estando muy presente, pero la recomposici\u00f3n pol\u00edtica tambi\u00e9n funciona all\u00ed.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Habla de la desaparici\u00f3n de la clase media y la marginaci\u00f3n de la clase popular<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> La clase media integrada desaparece econ\u00f3mica, social y culturalmente de los a\u00f1os 80 y 90. La clase popular ten\u00eda partidos y discursos culturales muy poderosos, no eran los de otras clases que ven\u00edan de las metr\u00f3polis. Una fractura econ\u00f3mica ha provocado una importante ruptura cultural. Eso es lo que se ve bien en los chalecos amarillos. Inicialmente, no era un movimiento apoyado por la intelligentsia, ni por el mundo de la cultura, el cine, el teatro. Esto es muy particular. Hist\u00f3ricamente, en Francia, todos los movimientos sociales fueron apoyados por la intelectualidad, los profesores universitarios. Este no lo hizo. Esto muestra la separaci\u00f3n de la sociedad, con un proceso de concentraci\u00f3n de intelectuales, de periodistas en los mismos lugares o ciudades, que olvidan que hay un pueblo o personas en Francia, Espa\u00f1a o el Reino Unido.<\/p>\n

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No se sab\u00eda lo que quer\u00edan, era un malestar con postulados contradictorios, incluso antes de los episodios de violencia<\/strong><\/p>\n

No conoc\u00edamos los reclamos concretos. Hab\u00eda malestar, desconfianza, reclamos muy diferentes. El primer reclamo no fue social. Era existencial, cultural. No es una casualidad que hayan elegido como s\u00edmbolo el chaleco amarillo, el que se usa en la carretera. Era como decir: \u00abExistimos\u00bb. Y fue el mismo caso en Gran Breta\u00f1a. Los brit\u00e1nicos de la clase trabajadora, que votan por Brexit, no votan contra Europa, votan contra la \u00e9lite. Dicen: \u00abNosotros existimos. Queremos ser parte de la econom\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Por lo tanto, es muy importante pensar en este movimiento como un movimiento existencial de la clase trabajadora. Y creo que cometemos un error cuando pensamos que los populistas manipulan a la clase trabajadora. Por el contrario, la clase obrera utiliza a Trump como un t\u00edtere. La clase obrera quiere existir culturalmente. Los votantes de Trump en los Estados Unidos, los votantes del Brexit en Gran Breta\u00f1a, los chalecos amarillos en Francia y quiz\u00e1s ma\u00f1ana algo m\u00e1s en Espa\u00f1a. Se dan todas las condiciones para que ma\u00f1ana, en Espa\u00f1a, haya un movimiento de contestaci\u00f3n social.<\/p>\n

 <\/p>\n

Hace unos a\u00f1os, existi\u00f3 con el 15M. <\/strong><\/p>\n

Los indignados provocan el inicio de los Podemos. Sin embargo, Podemos, no consigui\u00f3 conectarse con el lado popular. La derrota de Podemos es la imposibilidad de conectar una clase intelectual y concentrarse en las grandes ciudades con las clases populares espa\u00f1olas. Es algo as\u00ed como la izquierda francesa. El problema con la izquierda es que est\u00e1 encerrada en su sociolog\u00eda y en las grandes ciudades. Es el caso de Podemos, no consigui\u00f3 conectarse con la realidad profunda de las clases populares, una realidad cultural y geogr\u00e1fica. Hay una parte de la izquierda que est\u00e1 integrada en la globalizaci\u00f3n y las clases populares est\u00e1n en un proceso inverso en el territorio. Ese es el gran problema, la gran contradicci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

En el libro, eres muy cr\u00edtico con los intelectuales y la izquierda acad\u00e9mica.<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> Hay un problema en la inteligencia francesa de izquierda y en el mundo universitario. Durante mucho tiempo, para la inteligencia francesa, la gente hab\u00eda desaparecido. Y hab\u00eda abandonado la cuesti\u00f3n social para abrazar toda la ideolog\u00eda neoliberal. El mundo intelectual y universitario est\u00e1 muy cerrado en las grandes ciudades, Par\u00eds y los lugares universitarios, y se olvid\u00f3 de la Francia perif\u00e9rica, de las clases populares, se olvid\u00f3 de que las clases populares francesas siguen siendo mayoritarias.<\/p>\n

Pensamos que las sociedades se reducen a las grandes metr\u00f3polis globalizadas, pero no es as\u00ed. Las grandes metr\u00f3polis siguen siendo minoritarias y estas categor\u00edas principales todav\u00eda existen. Esto explica el fracaso electoral de la izquierda. Es un proceso lento que comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1980, y la separaci\u00f3n es desafortunadamente total.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dijo que usan a las minor\u00edas en su favor<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> La concentraci\u00f3n de las minor\u00edas tambi\u00e9n se debe a la geograf\u00eda. Las minor\u00edas se encuentran en grandes metr\u00f3polis globalizadas. Es asombroso ver que los intelectuales y las clases dominantes, por un lado, han olvidado a la clase trabajadora y, por otro lado, han usado a las minor\u00edas para protegerse. Los explotan y, a su vez, la nueva burgues\u00eda us\u00f3 el arma antifascista para desalentar cualquier reclamo social.<\/p>\n

Pensemos en los chalecos amarillos. Cuando surgieron, se dijo: son fascistas, son antisemitas … Era una t\u00e9cnica ret\u00f3rica que permite deslegitimar cualquier reclamo total, permite que la burgues\u00eda se proteja a s\u00ed misma. Por eso digo que, en la actualidad, el antifascismo no es una lucha contra el fascismo, sino m\u00e1s bien una ret\u00f3rica que es un arma de clase para protegerse de las demandas sociales de la clase obrera.<\/p>\n

 <\/p>\n

Est\u00e1 hablando de Mark Lilla. Dijo, pensando en el Partido Dem\u00f3crata en los Estados Unidos, que si queremos proteger a las minor\u00edas, debemos ganar las elecciones. Pero, considera que es importante defender sus derechos.<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> En primer lugar, es necesario defender las clases populares. Las minor\u00edas no deben ser tratadas como un grupo separado. Los dem\u00f3cratas en los Estados Unidos o la izquierda en Francia est\u00e1n buscando construir una mayor\u00eda a trav\u00e9s de una asociaci\u00f3n de minor\u00edas. Y esto, la teor\u00eda de la sociedad l\u00edquida, en cierto sentido, no funciona. Las minor\u00edas son contradictorias entre ellas. La aglomeraci\u00f3n de las minor\u00edas es una t\u00e1ctica fallida.<\/p>\n

 <\/p>\n

En las elecciones europeas, hubo una mayor presencia de estas fuerzas populistas. Pero mientras que los partidos tradicionales de centro-izquierda y centro-derecha han retrocedido, los ecologistas y los liberales lo han hecho bien.<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> El electorado de los partidos ecologistas es el mismo que el de los partidos liberales. Existe una coherencia ideol\u00f3gica entre liberales y ecologistas. La base son las grandes ciudades, los profesionales intelectuales. Es sociol\u00f3gicamente coherente. Hoy en d\u00eda, el espacio electoral entre los verdes y los ec\u00f3logos es el mismo que el de Macron, el mismo electorado. Y tender\u00e1 a fundirse.<\/p>\n

 <\/p>\n

Habla de la reconstrucci\u00f3n de una comunidad nacional. Sin embargo, muchos de los componentes que estructuran estas comunidades han desaparecido y las sociedades son m\u00e1s diversas. \u00bfSer\u00eda posible? Y, por otro lado, esta reconstrucci\u00f3n parece necesitar un componente nacionalista, y conocemos bien sus peligros. \u00bfSer\u00eda deseable?<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> El punto es que vivimos en la recomposici\u00f3n del conjunto de clases populares. Es algo muy nuevo. Este bloque no quiere reformarse sobre una ideolog\u00eda del pasado. No creo en un retorno al nacionalismo, al cristianismo ni nada de eso. Hay algunas demandas colectivas y lo importante en el caso de los chalecos amarillos es que hay diferentes categor\u00edas unidas. Si nos fijamos en los chalecos amarillos, era algo muy moderno, quer\u00edan hacer algo colectivo, con un componente social, cultural que pudiera recuperarse, pero no por medio de una categor\u00eda. Es la constituci\u00f3n de un bloque, buscaban la preservaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos, el estado del bienestar. No creo que sea con las ideolog\u00edas pasadas con las que resolveremos estos problemas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dijo que son fen\u00f3menos que continuar\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

ChG:<\/strong> Creo que van a durar un siglo. Podr\u00edamos verlo con indicadores econ\u00f3micos, clases sociales no integradas. Nuestro problema es crear un modelo donde la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n pueda vivir. Hoy en d\u00eda, ya no necesitamos a la clase media para generar riqueza. Hay una desconexi\u00f3n entre la econom\u00eda y la sociedad. La gran diferencia con el siglo pasado es que antes de que el modelo econ\u00f3mico se uniera a la sociedad, integraba econ\u00f3micamente a los trabajadores. Hoy ya no es el caso. Es una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica. Por primera vez, las clases populares no viven donde se crean la riqueza y el empleo.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abLa geograf\u00eda es el destino\u00bb parece ser una de las ideas en su libro.<\/strong><\/p>\n

ChG: <\/strong>Cuando vives fuera de la ciudadela, tu destino no est\u00e1 garantizado. Esto obliga a una recomposici\u00f3n pol\u00edtica fundamental. Pensemos en el papel del nacionalismo catal\u00e1n. Si Catalu\u00f1a fuera independiente, tendr\u00eda la misma contradicci\u00f3n, tendr\u00eda una diferencia fundamental entre Barcelona y entre la Catalu\u00f1a perif\u00e9rica. Podr\u00eda ser independiente, pero este conflicto social y geogr\u00e1fico no desaparecer\u00eda. Las clases populares que no pueden vivir en la ciudadela y est\u00e1n en la periferia de Catalu\u00f1a. Entonces en una regi\u00f3n encuentras la misma dificultad. La delicada cuesti\u00f3n del nacionalismo en Espa\u00f1a es casi una cuesti\u00f3n del pasado. Fundamental es la integraci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural de la clase trabajadora.<\/p>\n

 <\/p>\n

El apoyo a la independencia est\u00e1 relacionado con factores \u00e9tnico-ling\u00fc\u00edsticos y de ingresos. Adem\u00e1s, partes de la Catalu\u00f1a rural son m\u00e1s grandes que una ciudad como Barcelona.<\/strong><\/p>\n

ChG: <\/strong>Los independentismos europeos (Catalu\u00f1a, Escocia, Lombard\u00eda) suelen provenir de regiones ricas. Conecta la cuesti\u00f3n del nacionalismo con la secesi\u00f3n de las \u00e9lites. Cuando eres rico ya no quieres ser solidario. Querer la independencia de Catalu\u00f1a es rechazar el bien com\u00fan de Espa\u00f1a. Es rechazar la redistribuci\u00f3n con el sur, por ejemplo. Hay problemas hist\u00f3ricos, pero creo que este conflicto de clases del siglo XXI es fundamental, m\u00e1s que la vieja cuesti\u00f3n del nacionalismo.<\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s al espa\u00f1ol: Santiago de Arcos-Halyburton<\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

[i]<\/a> Christophe Guilluy (Montreuil, 1964) es un ge\u00f3grafo que escribi\u00f3 obras sobre la desconexi\u00f3n entre las grandes ciudades y la Francia perif\u00e9rica, como L\u2019Atlas des nouvelles fractures sociales en France y La France P\u00e9riph\u00e9rique. En No Society (Taurus), extiende hacia otras sociedades occidentales la idea de esa separaci\u00f3n \u2013entre los que est\u00e1n integrados en la econom\u00eda globalizada y los que no, entre los que gozan de referencias culturales de prestigio y los que no \u2013 y sus consecuencias pol\u00edticas.<\/p>\n

[ii]<\/a> Corchetes del traductor al espa\u00f1ol<\/p>\n

[iii]<\/a> Aunque el Movimiento de Ays\u00e9n de 2012 en Chile, que va de febrero a marzo de 2012, ya hab\u00eda anticipado esas visiones, no hubo lectura de ellas por la intelligentzia de izquierda. As\u00ed mismo con el movimiento de Chilo\u00e9 entre el 2 y 19 de mayo de 2016.<\/p>\n

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Entrevista a Christophe Guilluy[i] por Daniel Gasc\u00f3n   \u00a0LA RECOMPOSICI\u00d3N\u00a0GEOGR\u00c1FICA\u00a0DE LA NUEVA CLASE Comentario inicial Bruno Cava R.   Provocadora entrevista a Christophe Guilluy, traducida [al portugu\u00e9s][ii] por IHU online. El ge\u00f3grafo franc\u00e9s piensa a partir del movimiento de los Gilets Jaunes, pero la reflexi\u00f3n podr\u00eda ser extendida al caso del movimiento brasile\u00f1o. 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