{"id":1908,"date":"2019-07-15T21:19:10","date_gmt":"2019-07-15T21:19:10","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1908"},"modified":"2019-07-15T21:19:10","modified_gmt":"2019-07-15T21:19:10","slug":"sobre-democracia-y-castigo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1908","title":{"rendered":"Sobre democracia y\u00a0castigo"},"content":{"rendered":"
\n

por Jeudiel Mart\u00ednez<\/p>\n<\/header>\n

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I<\/strong><\/p>\n

Venezuela es un pa\u00eds donde la represi\u00f3n estatal no tiene nada que la limite y donde pr\u00e1cticamente se han abolido los castigos. Es, a la vez, \u201cabolicionista\u201d y \u201cpunitivista\u201d al extremo.Eso da mucho para pensar y nos muestra que la postura de izquierda de minimizar o rebajar los castigos y la de derecha de combatir el crimen con represi\u00f3n son profundamente solidarias.<\/p>\n

En estas l\u00edneas pretendo mostrar que la ruptura tanto con la indulgencia y la tolerancia como con la venganza infinita, institucionalizada en la represi\u00f3n, es justamente el castigo y que tras la evidencia de que lo que es esencialmente democr\u00e1tico es poder castigar a\u00a0cualquiera\u00a0<\/em>que haya cometido un crimen est\u00e1 otra verdad m\u00e1s compleja: que el proyecto democr\u00e1tico no ha sido nunca ni el linchamiento o el terror ni el abolir el castigo sino quitarle el castigo al estado, hacer de \u00e9l un servicio p\u00fablico y una instituci\u00f3n del com\u00fan y no una potestad de la burocracia judicial o ejecutiva. Ese, en gran medida, es el sentido de las luchas por los derechos humanos que han demostrado, sobradamente, que este proyecto no es ut\u00f3pico.<\/p>\n

En Venezuela b\u00e1sicamente el estado mata y encarcela a quien le da la gana, porque tanto el derecho a la vida como las garant\u00edas procesales est\u00e1n perdidas y por tanto hay una enorme cantidad de encarcelamientos y homicidios por parte de la polic\u00eda, principalmente del FAES. Por otro lado, la corrupci\u00f3n y la violencia no se castiga, rara vez se investigan o procesan los cr\u00edmenes: la gente muere y no pasa nada, el estado es saqueado y no pasa nada, violan a una mujer y no pasa nada, masacran pemones y no pasa nada. Bien dif\u00edcil es, en la vida diaria, que la polic\u00eda se ocupe de una violaci\u00f3n, un homicidio, un robo, en esencia, los cr\u00edmenes no tienen consecuencia y la impunidad reina.<\/p>\n

Ahora bien: impunidad es la palabra clave: el proyecto izquierdista de abolir o minimizar las penas y el de derechas de reprimir o exterminar a los criminales son los dos modos equivalentes y solidarios de producir\u00a0la indiferencia<\/em>, es decir, que la degradaci\u00f3n del mundo, de las personas y los seres vivos no tenga consecuencias, se reproduzca e, incluso, se institucionalice.<\/p>\n

II<\/strong><\/p>\n

El abolicionismo penal fue un proyecto de reforma moral de los siglos XIX y XX que nace de la idea de que el crimen es un invento o estrategia del estado para oprimir. El criminal es un oprimido, el homicidio, la violaci\u00f3n, el robo son simplemente malos entendidos. Debil, muy debil jur\u00eddica, antropol\u00f3gica y pol\u00edticamente, el abolicionismo sobrevivi\u00f3 en los departamentos de las universidades gracias a la critica al presidio, el encierro y la represi\u00f3n estrategias e instituciones que demostraron, muy pronto, no solo ser ineficaces sino productoras de la misma delincuencia que dec\u00edan perseguir.<\/p>\n

M\u00e1s, tras la sofisticaci\u00f3n y la seriedad de la critica del paradigma represivo estaba la debilidad de un pensamiento que nunca pudo entender la realidad del crimen que cualquiera puede entender fuera del mundo universitario: que hay actos degradantes, destructivos e inconvenientes que deben ser evitados, prevenidos, y que cuando no se puede hacer esos actos deben tener consecuencias no solo para que sus efectos no caigan en la indiferencia (que de lo mismo que 10 tipos violen a una muchacha) sino para evitar la repetici\u00f3n e incluso, la institucionalizaci\u00f3n de esa degradaci\u00f3n.<\/p>\n

Parasitario tanto de la criminolog\u00eda critica como del an\u00e1lisis de las instituciones de encierro el abolicionismo pervive en los departamentos universitarios y, m\u00e3s insidiosamente, en las pol\u00edticas de muchos partidos de izquierda.<\/p>\n

III<\/strong><\/p>\n

El abolicionismo no agota, de ninguna manera, el campo de la \u201ccriminolog\u00eda cr\u00edtica\u201d pero si opera desde dentro de ella constantemente. Su adversario, su gemelo, fueron las distintas formas del proyecto \u201cpunitivista\u201d en realidad represivas, disciplinarias o o simplemente genocidas que confunden la lucha contra el crimen con la guerra contra el criminal.<\/p>\n

Como el castigo viene, por definici\u00f3n, luego de ocurrido el hecho, su posici\u00f3n en la lucha contra el crimen es secundaria: combatir el crimen es hacerlo imposible, exiliarlo a lo fant\u00e1stico, por eso reducir el flujo de armas de fuego es mucho m\u00e1s eficaz para combatir el crimen que darle armas de fuego a todo el mundo e impedir que los ni\u00f1os entren en bandas armadas es m\u00e1s eficaz que tener que matarlos o encerrarlos cuando se han convertido en homicidas o peque\u00f1os tiranos.<\/p>\n

Como todos los proyectos disciplinarios, represivos, de encierro siempre fueron m\u00e1s o menos ineficientes y en realidad ten\u00edan otros fines distintos a la lucha contra el crimen en gran medida buscaban administrarlo en una econom\u00eda de la impunidad, el abolicionismo y el minimalismo sacaron su fuerza de la flaqueza y la miseria de los sistemas penales y no de si mismo. De ah\u00ed que sea esencial para ellos reclutar, por ejemplo, la cr\u00edtica de Foucault de la prisi\u00f3n.<\/p>\n

Incapaz de distinguir el castigo, como instituci\u00f3n, de los mecanismos penales y judiciales que le aplicaban fue, en el mejor de los casos, un suplemento de la critica a las instituciones penales y en el peor mera banalizaci\u00f3n del crimen o romantizaci\u00f3n del criminal.<\/p>\n

IV<\/strong><\/p>\n

Es en este contexto que entra Venezuela y el chavismo en la historia: un pa\u00eds donde, a la vez, los castigos han sido abolidos y donde la represi\u00f3n no tiene m\u00e1s limite que la conveniencia del gobierno: la c\u00e1rcel es un instrumento para manejar excedentes de poblaci\u00f3n, para intimidarla, para sacar rentas para polic\u00edas, militares, jueces, etc. y ha perdido, en la pr\u00e1ctica, cualquier relaci\u00f3n con el problema del crimen como no sea para multiplicarlo. La polic\u00eda, particularmente el FAES, mata a placer culpables e inocentes, combatientes e indefensos y el crimen no desciende. Aumenta.<\/p>\n

As\u00ed, cualquier venezolano tiene perfectamente claras varias cosas: que no hay ninguna consecuencia beneficiosa, ning\u00fan provecho en\u00a0no castigar<\/em>\u00a0los cr\u00edmenes, que los cr\u00edmenes -no las faltas o los errores- no son meros actos ni invenciones a posteriori del poder sino actos de degradaci\u00f3n de la vida que tienden a repetirse, a organizarse, a constituirse y crear instituciones viles como el pranato, la corrupci\u00f3n y el mismo FAES. Que el crimen, al cristalizarse primero en costumbre y luego en instituciones como las mafias, establece a su alrededor relaciones o desp\u00f3ticas, o tir\u00e1nicas o feudales que son literalmente, normalizadas.<\/p>\n

Pero, por otro lado, se ha hecho claro que un estado que tiene el poder de encarcelar o matar a quien quiera, cuando quiera, no hace el mundo m\u00e1s seguro sino peor y se convierte, por eso mismo, en el peor tirano aunque no el \u00fanico.<\/p>\n

Tenemos entonces que pensar como y porqu\u00e9 ocurri\u00f3, durante el gobierno de Hugo Ch\u00e1vez, que las garant\u00edas procesales como el habeas corpus desaparecieran ahora por completo al mismo tiempo que el homicidio dej\u00f3 de tener consecuencias incluso cuando la v\u00edctima era un militante chavista. El proyecto de las Zonas de Paz, \u00e1reas donde la polic\u00eda entregaba la \u201cgobernanza\u201d local a los grupos criminales, la regularizaci\u00f3n del r\u00e9gimen del pranato, etc. todos entran sin problemas en la matriz de pensamiento del abolicionismo penal en el sentido de que los criminales m\u00e1s violentos eran vistos como descarriados con los que hab\u00eda que entenderse.<\/p>\n

El famoso discurso de Hugo Ch\u00e3vez invitando a los malandros a volverse \u201cbuenandros\u201d es un discurso abolicionista pero privado de todo la potencia que el abolicionismo tom\u00f3 de la critica del sistema penal: es\u00a0el abolicionismo desnudo<\/em>\u00a0que tambi\u00e9n practic\u00f3 con los elementos extremadamente corruptos de su entorno que , por supuesto, no impidi\u00f3 que Ch\u00e1vez mismo criminalizara y encerrara a otros a placer como ocurri\u00f3 con la jueza Afiuni: dentro del mismo ensamblaje el abolicionismo es un escudo y la represi\u00f3n una espada.<\/p>\n

En la tolerancia de Ch\u00e1vez con el crimen no debe verse algo como el Gran Plan que desvela a las derechas, sino m\u00e1s bien una actitud con una gran utilidad t\u00e1ctica. Ch\u00e1vez seguramente prohibi\u00f3 publicar las cifras de homicidios para evitar la mala publicidad m\u00e1s su actitud general hacia el homicidio y los grupos armados indica que los ve\u00eda menos como un problema que una oportunidad, y actuaba contra ellos cuando, como ocurri\u00f3 en la c\u00e1rceles de La Planta y el Rodeo, se volv\u00edan en efecto problem\u00e1ticos a nivel de\u00a0imagen p\u00fablica<\/em>\u00a0y prestigio. Respecto a la corrupci\u00f3n la ve\u00eda como un elemento del ambiente que deb\u00eda ser tolerado o aprovechado.<\/p>\n

A\u00fan asi tenemos elementos concretos para pensar que la relaci\u00f3n el pranato carcelario se hizo m\u00e1s estrat\u00e9gica y se busc\u00f3 pactar con unas bandas mientras se destruy\u00f3 otras: la actitud de Ch\u00e1vez siempre fue\u00a0entenderse con el crimen<\/em>\u00a0es Maduro el que, definitivamente, trata de vencerlo en su propio terreno. A\u00fan asi la transformaci\u00f3n del Nuevo R\u00e9gimen Penitenciario en una fuente de fuerzas paramilitares y el apoyo irrestricto a las milicias paraestatales llamadas colectivos muestra que hay una continuidad en el deseo de cooptar las fuerzas del crimen violento, solo que los medios de selecci\u00f3n se han hecho m\u00e3s severos.<\/p>\n

V<\/strong><\/p>\n

Es para otro momento discutir cu\u00e1l es la matriz hist\u00f3rica y el sentido del proyecto abolicionista-minimalista pero, ciertamente, no viene de luchas democr\u00e1ticas pues la gente com\u00fan, evidentemente, siempre ha buscado y procurado el castigo para sus opresores.<\/p>\n

Hablar de abolici\u00f3n de las penas es proponerlas para el torturador, el corrupto, el genocida, el violador. Es abolirla para la Violaci\u00f3n de Nanking y la masacre de Sabra y Chatila, para los asesinatos del Faes y las torturas del Sebin. Por eso sea mediante mecanismos judiciales o rebeliones armadas los que la democracia busca es que el crimen tenga respuesta, consecuencia, que no de lo mismo, que no sea\u00a0indiferente<\/em>. Es decir, la democracia es la que procura un castigo puro, sin intenciones secundarias, y por eso si en la demanda de un castigo ilimitado hacia los opresores se distingue siempre la semilla del totalitarismo, en la de la indulgencia est\u00e1 la de todos los pactos y compromisos con los poderes establecidos: m\u00e1s all\u00e1 de las formas jur\u00eddicas solo puede hablarse de democracia cuando se logra vencer tanto al Terror como al Compromiso.<\/p>\n

En la pr\u00e1ctica toda dominaci\u00f3n quiere abolir los cr\u00edmenes para si misma y criminalizar a los que domina, m\u00e1s a\u00fan, reclama un poder de venganza infinita acoplado a una irresponsabilidad absoluta. Lo que el abolicionismo hace es tratar de oponer el discurso del que no quiere responder por sus acciones (\u201cla pistola lo mat\u00f3 no yo\u201d dec\u00eda el famoso malandro carioca Madame Sat\u00e1) al discurso de esa venganza infinita, institucional, que es la represi\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, el problema democr\u00e1tico\u00a0es el del castigo<\/em>,\u00a0el castigo es esencial a la democracia<\/em>, pues implica no solo la capacidad de castigar al gobernante sino al tirano y a todos los que degradan la vida com\u00fan: es una regulaci\u00f3n de la violencia inmanente a la vida. Si el castigo es imposible\u00a0pues tambi\u00e9n\u00a0lo es la democracia<\/em>\u00a0que implica que todos puedan \u201cactuar sobre las acciones de otros\u201d sin que se establezcan estados de dominaci\u00f3n. En ese contexto el castigo es un mecanismo de regulaci\u00f3n singular pero absolutamente esencial que evita que unos dominen o degraden a otros o que, para evitarlo, haya que recurrir a la violencia. As\u00ed, el castigo es una forma de\u00a0agonismo<\/em>\u00a0y una de las instituciones agon\u00edsticas m\u00e1s importantes.<\/p>\n

El castigo es biopol\u00edtica pura: existe en si como respuesta a la destrucci\u00f3n y la degradaci\u00f3n, para definir constantemente cual es la\u00a0calidad de vida\u00a0<\/em>que es aceptable (no es aceptable, no da lo mismo y no puede quedar sin consecuencias que el marido pueda golpear a la esposa cuando quiera ni que la esposa descargue las frustraciones en el hijo o en la mascota) pero tambi\u00e9n existe\u00a0como continuaci\u00f3n\u00a0<\/em>de los mecanismos que buscan hacer \u00e9l crimen imposible, de la seguridad.<\/p>\n

De ah\u00ed que no se pueda suprimir el castigo pues seria dejar sin consecuencias la degradaci\u00f3n de la vida (lo que pasa cuando se puede matar gente sin consecuencias o saquear el tesoro p\u00fablico o destruir la naturaleza est\u00e1 claro en toda Am\u00e9rica Latina pero sobre todo en Venezuela) pero tampoco reducir la seguridad al castigo pues se est\u00e1 simplemente reaccionando a un acto ya irreversible. Combatir el crimen es empujarlo hacia lo imposible, primero quit\u00e1ndole lo habitual y luego haci\u00e9ndolo ocasional y, finalmente, raro.<\/p>\n

Si en los gobiernos de Ch\u00e1vez y Maduro el crimen se hizo habitual, se institucionaliz\u00f3, e incluso emergieron aparatos como \u00c1vila TV que cantaban su \u201cgloria\u201d fue menos por un plan que por simpat\u00eda: m\u00e1s all\u00e1 de los rid\u00edculos romanticismos de la izquierda y los universitarios de clase media por los \u201cbandidos y asociales\u201d o la idea reaccionaria y compartida por la derecha y la izquierda de que los pobres son criminales, parece que estaba en juego la simpat\u00eda con un poder que no responde ante nadie pero pide respuesta a todo el mundo, que no reconoce la dignidad de nada m\u00e1s que si mismo, no ve m\u00e1s alternativas que dominar o ser dominado y cuya gloria es apropiarse de todo lo que puede hasta la muerte: la simpat\u00eda no disimulada de Ch\u00e1vez por los \u201cpranes\u201d no fue m\u00e1s que el anticipo de la transformaci\u00f3n del chavismo en una coalici\u00f3n de pranes.<\/p>\n

VI<\/strong><\/p>\n

Es natural que a la critica ingenua se le escape la realidad del crimen que es un ensamblaje entre un hecho y una valoraci\u00f3n de ese hecho. Nada es crimen \u201cpor naturaleza\u201d no hay crimen en las peores crueldades del mundo animal ni en el acto f\u00edsico: darle un tiro en la cabeza a alguien puede ser un acto de defensa o un homicidio a sangre fria. Pero todo crimen es un acto y por eso mismo tiene un efecto que\u00a0es real<\/em>.<\/p>\n

Lo que define al crimen es la valoraci\u00f3n de ese acto y aquellos efectos: seria ridiculo que le reclamaramos a los griegos por encerrar a las mujeres en una habitaci\u00f3n o a los romanos por esclavizar , pero si alguien lo hace aqu\u00ed y ahora, en nuestro mundo, no nos queda otra que o confinar, sacar del mundo al que lo haga, o aceptar que\u00a0una cosa y la otra vuelvan a ser la costumbre<\/em>\u00a0y luego instituci\u00f3n y luego norma: el castigo es, simplemente, una forma de filtrar lo que queremos que est\u00e9 o no est\u00e9 en el mundo, por eso todo castigo nace de una decisi\u00f3n pol\u00edtica, pero una tomada sobre los datos, los efectos y los signos de la realidad m\u00e3s vehemente, es decir, siempre estamos decidiendo que es un crimen y que no lo es pero solamente porque constantemente estamos redefiniendo los valores que definen que calidad de vida estamos dispuestos a aceptar.<\/p>\n

Cuando la groser\u00eda, la torpeza, la falta y el error son criminalizados ocurre, como con el feminismo, que la diferencia misma se pierde: si un piropo en la calle es una agresi\u00f3n y existen miles de formas de violaci\u00f3n el crimen mismo queda vaciado y arrojado al \u201celemento de lo indiferente\u201d.<\/p>\n

Pero cuando se toma el crimen como un \u201cdato natural\u201d un \u201checho moral\u201d que est\u00e1 predefinido entonces, irrevocablemente, quedamos atrapados en una imagen realmente reaccionaria de un pasado que se repite: es un crimen matar un animal y comer su carne?. Dif\u00edcilmente. Es un crimen tratar a una criatura viva, sensible, como si fuese materia prima?. Ya ese es otro asunto.<\/p>\n

El abolicionismo, cuyo esp\u00edritu qued\u00f3 fijo en los tiempos del relativismo de Boas (en que la sociedad no es m\u00e1s que una serie de convenciones arbitrarias establecidas sin causa o raz\u00f3n alguna) nunca pudo ser otra cosa que el insumo para el ala m\u00e1s nihilista y c\u00ednica de los poderes establecidos. Y esa ala, en Am\u00e9rica Latina y en este momento, parece ser el ala izquierda.<\/p>\n

Adem\u00e1s de los intentos para justificar o normalizar los cr\u00edmenes violentos del gobierno de Maduro tenemos, tras las filtraciones de los chats del Juez Moro, una contraofensiva de la izquierda del continente en defensa de Lula. Pero esa defensa va m\u00e1s all\u00e1 de lo que haya hecho Moro o si se cree que es indebido o criminal: si la oposici\u00f3n venezolana es la justificaci\u00f3n para los cr\u00edmenes de Maduro y el estado-mafia chavista (iban a matar a Maduro, ergo, pod\u00edamos hacer lo que quisi\u00e9ramos con ellos) las acciones de Moro son, evidentemente, el pretexto para condenar todo el Lava Jato al menos por un ala de la izquierda dentro y fuera de Brasil que ve en esta una oportunidad \u00fanica no solo en la lucha pol\u00edtica interna -liberar al Rey Sol- sino en establecer la corrupci\u00f3n no solo como\u00a0un h\u00e1bito inevitable sino como una instituci\u00f3n\u00a0<\/em>pol\u00edtica<\/i>: era el grito del peronismo contra los \u201chonestistas\u201d la denuncia del \u201cchavismo brav\u00edo\u201d (es decir, de la clientela de clept\u00f3cratas como Jaua) de que la lucha contra la corrupci\u00f3n es lucha contra la democracia -siendo la democracia las personas de Lula, CK y Maduro.<\/p>\n

El asunto es grave porque hay incluso anarquistas, deleuzianos y autonomistas en todo el mundo que est\u00e1n tratando de institucionalizar la corrupci\u00f3n -es decir, el saqueo y la explotaci\u00f3n global de toda la sociedad por los empresarios y la clase pol\u00edtica- hay incluso, por ah\u00ed, una entrevista del mismo Negri diciendo que el men\u00e7alao era necesario para corregir los problemas de la constituci\u00f3n brasilera\u2026<\/p>\n

VII<\/strong><\/p>\n

Y este es un problema continental: si la hostilidad de Trump y el Grupo de Lima al chavismo se est\u00e1 convirtiendo en la oportunidad de legitimar una violaci\u00f3n masiva de los derechos humanos Lula, una figura mucho m\u00e1s simp\u00e1tica comparativamente, sirve para deslegitimar toda la lucha contra la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

Y ello es posible por una simple raz\u00f3n: m\u00e1s all\u00e1 de lo que se piense de las revelaciones sobre Moro se est\u00e1 permitiendo que el juez, su agenda y su relaci\u00f3n con Bolsonaro sean los temas y sean el problema: el juez es la lunita que eclipsa el sol de la corrupci\u00f3n en la medida en que la mayor\u00eda de la gente la olvida, la oculta o deja de preguntarse cu\u00e1l es el lugar de Lula en todo el esquema de Odebrecht y Men\u00e7alao.<\/p>\n

Esto es, justamente, lo que la derecha espera a pesar de que, en todo el continente, sea con Derwick u Odebrecht, sabemos que la extracci\u00f3n y circulaci\u00f3n de dinero p\u00fablico es la relaci\u00f3n m\u00e1s real y material entre las fuerzas que, para fines publicitarios y electorales, se muestran enfrentadas pero comparten, en grados diversos, el mismo autoritarismo, el mismo desarrollismo depredador, la misma corrupci\u00f3n y la misma resignaci\u00f3n y falta de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Decir que los podere establecidos se hacen cada vez m\u00e1s criminales no es moralizar la pol\u00edtica de una manera que justifique una pol\u00edtica hist\u00e9rica del linchamiento -como en el feminismo argentino- o un Comit\u00e9 o de Salud P\u00fablica, es lo que hacen los antichavistas al hablar de la lucha entre la gente de bien y los criminales, es reconocer la tendencia latinoamericana y planetaria en que los poderes no s\u00f3lo coexisten o aprovechan de realidades corruptas degradantes -milicias, para\u00edsos bancarios, favelizaci\u00f3n del territorio, precarizaci\u00f3n del salario y desigualdad, cleptocracia- sino en que ya no pueden aportar un est\u00e1ndar de vida superior y por tanto buscan imponer o legitimar distintos niveles de resignaci\u00f3n: m\u00e1ximo de indignidad posible en cada lugar y cada momento.<\/p>\n

Por eso lugares como Yemen o Palestina son tan importantes en la normalizaci\u00f3n de la degradaci\u00f3n y la vileza, tanto como Venezuela aunque de otra manera que en el contexto de Am\u00e9rica Latina termina transmitiendo el mismo mensaje que La Oligarqu\u00eda Roja transmite en el pa\u00eds: \u201calegrate de que no estas peor, resignate a lo que tienes y no trates de cambiar nada porque puedes arruinar todo\u201d.<\/p>\n

El problema es, claramente, pragm\u00e1tico: no solo el perenne de la movilizaci\u00f3n democr\u00e1tica en sociedades atomizadas y fragmentadas como estas (y entregadas, deliberadamente, al poder de pranes, milicianos y carteles) sino de si es posible usar contra el estado las instituciones judiciales que, como todo lo estatal, son una mezcla de potestades desp\u00f3ticas y nauseabundas con servicios p\u00fablicos muy b\u00e1sicos. As\u00ed, el juez es el reyezuelo -usualmente corrupto- que reparte los beneficios procesales a conveniencia usurpando el castigo de la gente y tambi\u00e9n el magistrado que limita el poder del ejecutivo -a\u00fan m\u00e1s desp\u00f3tico- y un trabajador intelectual calificado que eval\u00faa los m\u00e9ritos de unas pruebas y unos argumentos manteniendo ciertos protocolos.<\/p>\n

Esta es una situaci\u00f3n dif\u00edcil porque la conveniencia de la derecha de la derecha de denunciar los cr\u00edmenes de Maduro o la corrupci\u00f3n de partidos como el PT es limitada: tal vez haya el a\u00f1o que viene un gobierno nuevo en Venezuela al que los medios le perdonaran todo (como se lo perdonan a Guaid\u00f3 que no ha asumido la presidencia y ya tiene un esc\u00e1ndalo de corrupci\u00f3n) y el clan Bolsonaro (y Macri) tiene todas las condiciones para quedar bajo alg\u00fan tipo de investigaci\u00f3n lo que har\u00e1 que el celo anticorrupci\u00f3n de muchos disminuya (para los antichavistas en venezuela, raza pat\u00e9tica donde la haya, ya Bolsonaro y Trump son casi santos varones).<\/p>\n

No tenemos soluci\u00f3n f\u00e1cil para este problema que pasa los vericuetos m\u00e1s p\u00fatridos del aparato de estado: la lucha democr\u00e1tica se presenta como una lucha contra el crimen -ya hab\u00edamos visto eso en los derechos humanos y las luchas ecol\u00f3gicas- pero no puede ser una cruzada moral que, por serlo, puede ser autom\u00e1ticamente cooptada por la derecha.<\/p>\n

Pero si hay algo cierto: hay que exorcizar el esp\u00edritu de todos los abolicionismos. No admitir la normalizaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n de la corrupci\u00f3n -ni de la violencia estatal- y, m\u00e1s all\u00e1, no deduciendo de los aparatos de justicia realmente existentes una definici\u00f3n del castigo que, rid\u00edculamente, no es particular sino general, sino de los cr\u00edmenes -de los actos que queremos sacar del mundo- las estrategias, las instituciones y los mecanismos necesarios, sea que estas ya existan, puedan ser reformadas o inventadas.<\/p>\n

Y es en ese \u201cespacio\u201d entre el oportunismo frente al crimen y todos los moralismos, que se puede colar -si es que puede- la lucha democr\u00e1tica en un periodo en que la tendencia es a que el crimen se convierta en un componente normal de la forma en que somos gobernados.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Jeudiel Mart\u00ednez I Venezuela es un pa\u00eds donde la represi\u00f3n estatal no tiene nada que la limite y donde pr\u00e1cticamente se han abolido los castigos. 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