{"id":1911,"date":"2019-07-15T21:40:13","date_gmt":"2019-07-15T21:40:13","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1911"},"modified":"2019-07-15T21:40:13","modified_gmt":"2019-07-15T21:40:13","slug":"introduccion-a-costumbres-en-comun-de-e-p-thompson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1911","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n a \u00abCostumbres en com\u00fan\u00bb de E. P. Thompson"},"content":{"rendered":"

Por Julio Mart\u00ednez-Cava<\/strong><\/em><\/p>\n

Reproducimos a continuaci\u00f3n la introducci\u00f3n de Julio Mart\u00ednez-Cava a la reedici\u00f3n de la conocida obra del historiador brit\u00e1nico E. P. Thompson\u00a0<\/strong><\/em>Costumbres en com\u00fan. Estudios sobre la cultura popular\u00a0<\/strong>(Madrid: Capit\u00e1n Swing, 2019 [fecha original publicaci\u00f3n: 1991]). La editorial Capit\u00e1n Swing ha facilitado que podamos reproducir esta introducci\u00f3n aqu\u00ed. M\u00e1s informaci\u00f3n sobre el libro aqu\u00ed:\u00a0\u00a0https:\/\/capitanswing.com\/libros\/costumbres-en-comun\/<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

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\u00abLa ilusi\u00f3n burguesa m\u00e1s profunda e inextirpable [es que] el hombre es libre, no a trav\u00e9s, sino a pesar de<\/em> las relaciones sociales\u00bb<\/p>\n

(Cristopher Caudwell, Studies in a Dying Culture<\/em>, 1938)<\/p>\n

La forja de un rebelde[1]<\/a><\/strong><\/p>\n

Edward Palmer Thompson fue un activista socialista y pacifista ingl\u00e9s, y est\u00e1 considerado uno de los mayores historiadores del siglo XX. Su obra escrita es gigantesca y la literatura sobre su pensamiento y su vida es ya casi inabarcable.[2]<\/a> Nacido el 3 de febrero de 1924 en Oxford, se crio en el seno de una familia de clase media metodista con un enorme capital cultural, cuyos contactos pol\u00edticos convirtieron el entorno familiar en un ambiente de liberalismo radical anti-imperialista, en el que las tertulias con visitas de intelectuales o pol\u00edticos (como Nehru o Gandhi) eran algo habitual: \u00abme crie \u2013dir\u00e1 Thompson en una entrevista de 1984\u2013\u00a0 pensando que los gobiernos eran mendaces e imperialistas y creyendo que la propia posici\u00f3n deb\u00eda ser hostil al gobierno\u00bb. Adem\u00e1s de la influencia de sus padres, la otra gran figura de importancia en su formaci\u00f3n fue su hermano mayor William Frank, por el que manifestaba admiraci\u00f3n y envidia. Frank era el hijo aventajado de la familia, pol\u00edglota y estudiante en una escuela de \u00e9lite (Winchester); mientras que Edward estudi\u00f3 en una escuela metodista poco reconocida (Kingswood), solo dominaba el ingl\u00e9s y despuntaba en el rugby. La madre no ocultaba su favoritismo por el mayor, mientras que el padre ten\u00eda a Edward por un puritano (\u00abnunca toca el alcohol, excepto alguna sidra de vez en cuando, detesta la cerveza y no se acerca a los licores. Su fumar constante no es sino un signo de unos nervios que buscan calmarse\u00bb). El ambiente universitario radicalizado de los a\u00f1os 30, al calor del antifascismo de la \u00e9poca, llev\u00f3 a Frank a afiliarse al Partido Comunista de Gran Breta\u00f1a (PCGB) en 1939. Edward le seguir\u00eda poco tiempo despu\u00e9s. Como recordar\u00eda a\u00f1os m\u00e1s tarde, ser comunista en el PCGB de finales de los 30 no ten\u00eda mucho que ver con seguir r\u00edgidas disciplinas y ortodoxias de partido sino con\u00a0 abrazar una fraternidad internacionalista que unificaba a las fuerzas contra el fascismo.<\/p>\n

La participaci\u00f3n de Reino Unido en la Segunda Guerra Mundial interrumpir\u00eda la carrera de los dos j\u00f3venes escritores. De estos a\u00f1os cabe destacar dos hitos que marcar\u00edan el car\u00e1cter y el proyecto intelectual de Edward Thompson. El primero, la tr\u00e1gica muerte de su hermano en 1944 en circunstancias poco claras.[3]<\/a> El segundo, la experiencia democr\u00e1tica del antifascismo en la Segunda Guerra Mundial, en la que Thompson combati\u00f3 al mando de una compa\u00f1\u00eda de tanques en la batalla de Montecassino con tan solo 21 a\u00f1os. Una vez finalizada la guerra, colabor\u00f3 como voluntario en labores de reconstrucci\u00f3n en Yugoslavia, Bulgaria y Hungr\u00eda. La vivencia en primera persona del movimiento popular europeo de resistencia, en el que las viejas divisiones de la izquierda se aparcaban en favor de una tarea com\u00fan, fue el manantial que provey\u00f3 a Thompson de la motivaci\u00f3n y los recursos intelectuales con los que posteriormente afrontar\u00eda un proceso de renovaci\u00f3n de la izquierda brit\u00e1nica.<\/p>\n

Una vez de vuelta en Inglaterra, Thompson fue testigo de la victoria arrolladora del laborismo en 1945. Ese mismo a\u00f1o se cas\u00f3 con una historiadora joven con la que hab\u00eda compartido la experiencia del antifascismo en Italia, Dorothy Towers, que se convertir\u00eda en una reconocida historiadora del movimiento cartista y que ser\u00eda, adem\u00e1s de la madre de sus tres hijos, una sabia compa\u00f1era intelectual \u2013interlocutora inteligente que adem\u00e1s revisar\u00eda todos y cada uno de sus trabajos\u2013. Pero las esperanzas de cambio revolucionario cultivadas en aquellos a\u00f1os se ver\u00edan aplastadas por el estallido de la Guerra Fr\u00eda y la imposici\u00f3n de la doctrina de las \u00abzonas de influencia\u00bb. El macartismo tuvo tambi\u00e9n una variante brit\u00e1nica (igual que hubo una versi\u00f3n brit\u00e1nica del zhdanovismo sovi\u00e9tico entre las filas del PCGB)[4]<\/a> que propici\u00f3 que muchos intelectuales comunistas buscasen una salida profesional alternativa. As\u00ed que Thompson termin\u00f3 como maestro para adultos en la Worker\u2019s Education Association<\/em>ense\u00f1ando literatura e historia social a trabajadores del West Riding, quienes asist\u00edan a las clases sin la promesa de un empleo o siquiera de un certificado oficial. De sus a\u00f1os como profesor de adultos siempre recordar\u00e1 lo que supuso para \u00e9l entrar en contacto con la cultura obrera del Yorkshire industrializado, las relaciones solidarias que encontr\u00f3 all\u00ed y lo que pudo aprender para sus propias investigaciones (sobre todo \u00abactitudes\u00bb y \u00abun profund\u00edsimo escepticismo hacia los informes oficiales\u00bb).[5]<\/a><\/p>\n

En estos a\u00f1os Dorothy y Thompson entrar\u00edan a formar parte del famoso Grupo de Historiadores del PCGB[6]<\/strong><\/a>, en el que coincidir\u00edan dos respetad\u00edsimas generaciones de historiadores (George Rud\u00e9, Christopher Hill, Rodney Hilton o Eric Hosbawm entre otros). La influencia de investigadores veteranos como Dona Torr, A. L. Morton o Maurice Dobb asent\u00f3 el modus operandi<\/em> del Grupo, que estudi\u00f3 la historia como un proceso complejo donde las determinaciones estructurales no anulaban la capacidad creativa de los sujetos, y donde el motor del cambio social se situaba en los conflictos sociales generados en torno al control del excedente econ\u00f3mico, sin descuidar el papel central que consideraban que ten\u00eda la disputa por las ideas (contraviniendo con ello la versi\u00f3n oficial del marxismo aceptada en su propio partido). El texto que probablemente tuviera m\u00e1s influencia en ello fue The English Revolution 1640 <\/em>de Christopher Hill en 1940, que desencadenar\u00eda el famoso \u00abdebate sobre la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo\u00bb, en el que investigadores procedentes de varios pa\u00edses vendr\u00edan a confrontar sus modelos de explicaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes del modo de producci\u00f3n capitalista.[7]<\/a> En 1951 el PCGB hab\u00eda aprobado una nueva l\u00ednea estrat\u00e9gica nacional (British Road to Socialism<\/em>) por la que se instaba a construir una alianza popular amplia que llegara al poder por la v\u00eda parlamentaria. Bajo esta nueva orientaci\u00f3n, los comunistas brit\u00e1nicos rastrearon la historia de Inglaterra buscando referencias en las que inspirarse: es as\u00ed como la gran Revuelta Campesina de 1381, los Levellers <\/em>y los Diggers<\/em> de la Revoluci\u00f3n Inglesa de 1642, los cartistas o las sufragistas pasaron a verse como parte de una \u00abhistoria popular\u00bb que nutr\u00eda de experiencias y principios a las luchas del presente. Lo cierto es que el Grupo decidi\u00f3 organizarse como un equipo de investigaci\u00f3n aut\u00f3nomo, y no como un \u00f3rgano m\u00e1s del partido, por lo que no ve\u00eda interferidas sus labores siempre que no entrase a investigar la historia del comunismo en el siglo XX. Y si bien las opiniones pol\u00edticas de sus miembros pod\u00edan no coincidir siempre, lo cierto es que un m\u00e9todo m\u00e1s o menos compartido y una generosidad en las lecturas (Dona Torr les hizo llegar textos de Trotsky prohibidos por el partido[8]<\/a>, se ley\u00f3 Los jacobinos negros <\/em>del trotskista CRL James as\u00ed como la obra de A. Rosenberg \u2013aunque todav\u00eda nada de K. Korsch o Gramsci\u2013) terminaron por forjar un marxismo en cierta medida heterodoxo que se probar\u00eda especialmente f\u00e9rtil en la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. El talante anti-sectario que les inspiraba permitir\u00eda la colaboraci\u00f3n de otros investigadores no marxistas, culminando en la creaci\u00f3n de la revista acad\u00e9mica Past and Present<\/em> en 1952.[9]<\/a> La importancia que tuvo el Grupo en la vida intelectual y pol\u00edtica del pa\u00eds no puede despreciarse. No lo hizo, precisamente, el Estado brit\u00e1nico: una desclasificaci\u00f3n reciente de los archivos del servicio secreto brit\u00e1nico, el MI5,\u00a0 revel\u00f3 que los historiadores del Grupo hab\u00edan sido espiados durante m\u00e1s de 10 a\u00f1os con una intensidad reveladora (se grababan sus conversaciones telef\u00f3nicas, se abr\u00eda su correo y se monitorizaban y mapeaban sus contactos).[10]<\/a><\/p>\n

Inmerso en esta intensa actividad militante de la Guerra Fr\u00eda, como comunista, como padre, como educador de adultos y como colaborador del Grupo de historiadores, Thompson recibi\u00f3 una propuesta editorial para escribir una monograf\u00eda sobre la figura de William Morris, ese \u00abrevolucionario sin revoluci\u00f3n\u00bb que le ten\u00eda fascinado.[11]<\/a> Aunque hoy suene inveros\u00edmil, Thompson no ten\u00eda intenci\u00f3n de convertirse en historiador. Su vocaci\u00f3n era ser escritor, poeta y militante comunista, pero durante su investigaci\u00f3n sobre Morris desarroll\u00f3 un \u00abapetito por los archivos\u00bb que le encauzar\u00eda en la senda de la disciplina hist\u00f3rica, al mismo tiempo que le dotar\u00eda de recursos para iniciar un proceso largo y complejo de auto-cr\u00edtica de la tradici\u00f3n marxista. Para Edward el trabajo como historiador era inseparable de su vocaci\u00f3n pol\u00edtica y nunca se concibi\u00f3 a s\u00ed mismo como un profesional de la academia. En la tradici\u00f3n marxista encontr\u00f3 herramientas de an\u00e1lisis con una dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica y en su experiencia militante hall\u00f3 formas de comprender la realidad que le permitir\u00edan adentrarse con mayor lucidez en el pasado. Thompson forma parte de ese grupo de cient\u00edficos que nos han ense\u00f1ado que la objetividad y el m\u00e1ximo rigor en la investigaci\u00f3n no tienen por qu\u00e9 contradecirse con un apasionado compromiso pol\u00edtico por transformar la sociedad.<\/p>\n

\u00abEl comunismo debe recuperar un lenguaje moral<\/strong>\u00bb: el final del <\/strong>\u00abEsp\u00edritu del 45<\/strong>\u00bb, la Guerra Fr\u00eda y la crisis internacional del comunismo de 1956<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fue lo que marcar\u00eda tanto a Thompson del movimiento europeo antifascista? En 1944 el oficial Frank Thompson escrib\u00eda en una carta a su hermano:<\/p>\n

Hay un esp\u00edritu en Europa que es m\u00e1s noble y m\u00e1s valioso que cualquier otra cosa que este cansado continente haya conocido durante siglos, y que nadie podr\u00e1 detener. Se puede, si se quiere, pensar en ello en t\u00e9rminos de pol\u00edtica, pero es mucho m\u00e1s amplio y m\u00e1s generoso que cualquier dogma. Es la voluntad confiada de pueblos enteros que han conocido los mayores sufrimientos y humillaciones, y que han triunfado sobre ellos para construir su propia vida de una vez y para siempre. Me gusta pensar en \u00e9l como millones \u2013literalmente millones\u2013 de personas, j\u00f3venes de coraz\u00f3n sea cual sea su edad, due\u00f1os completamente de s\u00ed mismos, con la mirada puesta \u00fanicamente en lo que vendr\u00e1 y disfrutando de esa visi\u00f3n.<\/p>\n

Lo cierto es que el per\u00edodo de 1943-1946 (ese \u00abesp\u00edritu del 45\u00bb como lo denomin\u00f3 Ken Loach) ha pasado injustificadamente desapercibido en la historia de las izquierdas.[12]<\/a> Se trat\u00f3 ni m\u00e1s ni menos que de un momento de soberan\u00eda y movilizaci\u00f3n popular impresionante, cuyo mejor legado fueron las partes m\u00e1s progresistas del Pacto Social de Posguerra. Las primeras elecciones tras la Segunda Guerra Mundial ofrecen una imagen del momento: entre los partidos socialistas y comunistas el resultado rondaba el 40-50% de los votos (as\u00ed en Australia, Suecia, Finlandia, Noruega, Islandia, Gran Breta\u00f1a, Austria, B\u00e9lgica, Checoslovaquia, Francia, Italia, y en menor medida Alemania). Esa fuerza electoral intent\u00f3 emprender transformaciones sociales de calado, mediante reformas agrarias, expropiaciones, nacionalizaciones o proyectos cooperativistas, y en algunos pa\u00edses esta fuerza se tradujo en constituciones sociales muy avanzadas.[13]<\/a><\/p>\n

En Gran Breta\u00f1a una poderosa tradici\u00f3n de lucha sindical y cooperativismo hab\u00eda conseguido que el Partido Laborista ganase varias alcald\u00edas antes de la guerra (poniendo en marcha programas que sirvieron como \u00abcampo de pruebas\u00bb para pol\u00edticas estatales posteriores).[14]<\/a> El Labour<\/em> hab\u00eda entrado en el gobierno de concentraci\u00f3n de Churchill durante la guerra, donde comenzar\u00eda la planificaci\u00f3n estatal del bienestar (el famoso Informe Beveridge de 1942 permiti\u00f3 la creaci\u00f3n de prestaciones sociales universales sin evaluaci\u00f3n de recursos) y en julio de 1945 el Labour<\/em>, liderado por Clement Atlee, gan\u00f3 con una mayor\u00eda del 48% de los votos. En el per\u00edodo 1945-1951 se nacionalizaron las minas de carb\u00f3n, la producci\u00f3n y tr\u00e1fico del hierro y del acero, el Banco de Inglaterra, el tel\u00e9grafo, la electricidad, el gas, la radio, la aviaci\u00f3n civil, el transporte por carretera y el ferrocarril. En 1948 se cre\u00f3 el servicio nacional de salud (NHS), obra del ministro izquierdista Aneurin Bevan (que tambi\u00e9n puso en marcha el plan de vivienda p\u00fablica gestionado por los ayuntamientos), as\u00ed como la educaci\u00f3n secundaria gratuita y un nuevo sistema de seguridad social m\u00e1s progresivo. Para muchos intelectuales socialistas como Thompson este terreno conquistado por las clases populares no era la \u00faltima parada (la sociedad socialista), pero s\u00ed fue considerado como un momento ilusionante y un paso necesario en el camino hacia el socialismo.[15]<\/a><\/p>\n

La Guerra Fr\u00eda puso fin a estas esperanzas. Analizando este momento en sus escritos de los a\u00f1os 50, Thompson captur\u00f3 el esp\u00edritu de la \u00e9poca: una suerte de \u00abreciprocidad\u00bb entre los bloques (una \u00abdin\u00e1mica autorreproductora\u00bb) hizo converger los intereses de ambos sistemas de tal manera que su enfrentamiento serv\u00eda parad\u00f3jicamente para mantener el statu quo<\/em>. Las primeras v\u00edctimas de esta reciprocidad fueron precisamente las posibilidades abiertas en 1943. En Europa occidental el nuevo establishment<\/em>, liderado por EEUU y la OTAN (en la que ingresar\u00eda Inglaterra en 1949 bajo gobierno laborista), desat\u00f3 una cruzada contra cualquier fuerza pol\u00edtica que se saliera del pacto social, consolid\u00f3 una alianza entre un oligopolio medi\u00e1tico y los principales partidos pol\u00edticos, \u00a0y promocion\u00f3 el giro a la derecha de los sindicatos \u2013integrados ahora bajo subvenciones estatales cuya principal y casi \u00fanica tarea era mantener vinculados los incrementos salariales a los crecimientos de la productividad\u2013 y de los\u00a0 partidos socialdem\u00f3cratas \u2013concebidos ahora como grandes maquinarias electorales desligadas de los controles de la militancia que pudieran servir como fuerzas de contenci\u00f3n contra la \u00abamenaza comunista\u00bb. Se conquist\u00f3 el bienestar social pero se bloque\u00f3 \u2013incluso constitucionalmente\u2013 la democratizaci\u00f3n de la econom\u00eda (algo evidente en el caso brit\u00e1nico, donde el tecn\u00f3crata Herbert Morrison consigui\u00f3 que las nacionalizaciones no implicasen una gesti\u00f3n y administraci\u00f3n controladas por la poblaci\u00f3n). En la Europa del Este Stalin hizo su parte y una oleada de purgas descabez\u00f3 a los partidos dirigentes: entre 1948 y 1952 se calcula que dos millones y medio de personas fueron expulsadas de sus partidos comunistas (un cuarto del total) y cerca de 250.000 fueron encarceladas. Thompson valorar\u00eda despu\u00e9s:<\/p>\n

Este fue un momento aut\u00e9ntico y no creo que la degeneraci\u00f3n posterior, en la que hubo dos actores, el estalinismo y Occidente, fuese inevitable. Es necesario recordarlo y decir que este momento existi\u00f3.[16]<\/a><\/p>\n

Pero la tormenta no hab\u00eda hecho m\u00e1s que empezar para el joven comunista brit\u00e1nico.[17]<\/a> El 5 de junio de 1956 se public\u00f3 en ingl\u00e9s el discurso de Kruschev que denunciaba los cr\u00edmenes estalinistas y el PCGB inici\u00f3 una campa\u00f1a de cierre de filas por la unidad interna.\u00a0Ese mismo verano Thompson y su colega John Saville lanzan el peri\u00f3dico The Reasoner<\/em> para iniciar un proceso de autocr\u00edtica que no ten\u00eda cabida en la prensa oficial del partido. Su objetivo era reformar democr\u00e1ticamente el partido \u2013no salirse de \u00e9l\u2013, pero chocaron contra el muro de la ortodoxia. En noviembre de ese a\u00f1o se produce la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Hungr\u00eda que reprimi\u00f3 una revuelta democr\u00e1tica y la direcci\u00f3n del PCGB pide a su militancia que apoye la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica. Es la gota que colma el vaso, y Thompson escribe un incendiario y magistral art\u00edculo (\u00abThrough the smoke of Budapest\u00bb) cuya publicaci\u00f3n le costar\u00e1 la suspensi\u00f3n del carnet por tres meses, a lo que respondi\u00f3 dimitiendo. La sangr\u00eda del partido hab\u00eda comenzado. El saldo final de este repliegue que bloque\u00f3 el debate interno fue la fuga de un tercio de la militancia.\u00a0Nunca se recordar\u00e1 lo suficiente que el principal motivo que llev\u00f3 a Thompson a abandonar el PCGB fue la falta de democracia interna y de respeto del pluralismo en el partido.[18]<\/a><\/p>\n

Los archivos del MI5 (desclasificados en septiembre de 2016) han permitido conocer en qu\u00e9 medida el comunismo de Thompson nunca lleg\u00f3 a ser el de la pura ortodoxia estalinista. Desde su vuelta a Inglaterra se mostr\u00f3 preocupado por el repliegue hacia adentro de un partido que emit\u00eda mensajes en un tono dogm\u00e1tico y sectario, que intentaba convertir a los movimientos sociales en sus correas de transmisi\u00f3n (\u00abdeber\u00edamos confiar m\u00e1s en la gente y dejar que se pongan las pilas\u00bb) y cuyas decisiones eran tomadas de formas \u00abarbitrarias\u00bb y \u00abpoco colectivas\u00bb.[19]<\/a> En una carta a su camarada Ramelson llegar\u00e1 a decir: \u00abgracias a Dios que no hay posibilidad de que este Comit\u00e9 Ejecutivo tenga alguna vez poder en Gran Breta\u00f1a; destruir\u00eda en un mes toda libertad de pensamiento, de conciencia y de expresi\u00f3n que le ha llevado al pueblo brit\u00e1nico 300 a\u00f1os ganar\u00bb.[20]<\/a><\/p>\n

Seg\u00fan Thompson la corrupci\u00f3n del partido estaba estrechamente ligada a una degeneraci\u00f3n te\u00f3rica <\/em>en la tradici\u00f3n marxista que sustitu\u00eda la acci\u00f3n consciente del individuo por grandes abstracciones (\u00abEl <\/em>Partido\u00bb, \u00abEl <\/em>Comunismo\u00bb, etc. ). Thompson entendi\u00f3 que las determinaciones que restringen el conjunto de oportunidades de los agentes (\u00abnecesidad\u00bb) no deb\u00edan ni pod\u00edan estrecharlo tanto como para impedir que se pudiera dar un espacio libre de acci\u00f3n moral donde los sujetos debatiesen y eligiesen racionalmente, dentro de esas limitaciones, sobre c\u00f3mo deber\u00edan <\/em>ser las cosas (\u00abdeseo\u00bb). Si los individuos eran despojados\u00a0 de su agencia perd\u00edan con ello la capacidad para dar respuestas moralmente conscientes a la situaci\u00f3n. El comunismo, por tanto, ten\u00eda que \u00abrecuperar un lenguaje moral\u00bb.[21]<\/a><\/p>\n

En esta tarea de re-moralizar el marxismo Thompson se sumaba a los movimientos intelectuales que se estaban construyendo en ambos lados del Tel\u00f3n de acero, que buscaban una alternativa socialista democr\u00e1tica y que fueron conocidos como \u00abhumanismo socialista\u00bb\u00a0 (entre ellos: el grupo yugoslavo Praxis<\/em>, Leszek Kolakowski, Frantz Fanon, Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs[22]<\/a>, Agnes Heller, Eric Fromm o Herbert Marcuse). Para el historiador brit\u00e1nico el principal enemigo a batir era la degeneraci\u00f3n economicista<\/em> del marxismo, su obsesi\u00f3n por comprender la vida cultural e intelectual como una \u00absuperestructura\u00bb derivada mec\u00e1nicamente de un proceso \u00abecon\u00f3mico\u00bb entendido de forma abstracta. Pero el economicismo<\/em> no era algo inevitable en la tradici\u00f3n marxista, dir\u00e1 Thompson, sino m\u00e1s bien el resultado de un proceso de corrupci\u00f3n ideol\u00f3gica que hab\u00eda comenzado a finales del siglo XIX y se hab\u00eda consumado en el estalinismo.[23]<\/a> Es importante insistir en que su ruptura con el partido comunista no era una ruptura con el comunismo en general, sino que se hac\u00eda precisamente en nombre del ideal comunista. Con ello se desmarcaba de algunos excomunistas que se hab\u00edan pasado a las filas de la propaganda occidental con la furibunda entrega del converso (A. Koestler, K. Amis, W. H. Auden y, en cierta medida, G. Orwell), intelectuales que olvidaban el \u00abcontenido democr\u00e1tico\u00bb que ten\u00eda la entrega altruista y desinteresada de miles de activistas de base.[24]<\/a><\/p>\n

Thompson encontr\u00f3 un peligroso punto de coincidencia entre la ortodoxia del economicismo marxista y la ortodoxia del imaginario capitalista. Si desde sus or\u00edgenes el capitalismo hab\u00eda impulsado una imagen del ser humano como homo economicus <\/em>(entendiendo que las principales motivaciones del ser humano eran \u2013o deb\u00edan ser\u2013 motivaciones estrechamente econ\u00f3micas), el estalinismo har\u00eda algo parecido al proclamar la prioridad de \u00ablo econ\u00f3mico\u00bb sobre el resto de aspectos de la vida social, estando ahora esas motivaciones econ\u00f3micas configuradas como \u00abintereses de clase\u00bb. La Guerra Fr\u00eda, por tanto, solo pod\u00eda ofrecer una imagen deshumanizada del ser humano como \u00abaut\u00f3mata econ\u00f3mico\u00bb. Ese aut\u00f3mata hallar\u00eda expresiones elaboradas en las diversas corrientes intelectuales de la \u00e9poca como el conductismo, el funcionalismo o el estructuralismo, todos ellos \u00abproductos ideol\u00f3gicamente modulados de una \u00e9poca derrotada y desilusionada\u00bb.[25]<\/a><\/p>\n

Para el historiador brit\u00e1nico ese necesario proceso de revisi\u00f3n del marxismo ya hab\u00eda comenzado en su obra sobre William Morris. Si Christopher Hill hab\u00eda avanzado en un art\u00edculo pionero (1954)[26]<\/a> que Morris era una \u00abimaginaci\u00f3n marxista reinterpretando el viejo sue\u00f1o dorado expresado en la idea de las libertades anglosajonas\u00bb \u2013es decir, conect\u00e1ndolo con la tradici\u00f3n republicana inglesa de los Levellers<\/em> y los Diggers<\/em>\u2013 Thompson, que hab\u00eda le\u00eddo con avidez los escritos de Hill, profundizar\u00eda en esta idea. La alternativa al \u00abaut\u00f3mata econ\u00f3mico\u00bb de la Guerra Fr\u00eda ser\u00e1 el republicano \u00abingl\u00e9s libre por nacimiento\u00bb (freeborn englishmen)<\/em>. Y la alternativa a la econom\u00eda pol\u00edtica capitalista solo podr\u00e1 ser, como veremos, la \u00abeconom\u00eda moral\u00bb de la multitud y las clases plebeyas. Thompson estaba buscando los recursos intelectuales y morales para refundar un socialismo democr\u00e1tico y humanista, y los vino a encontrar en la cultura del republicanismo radical de finales del siglo XVIII.<\/p>\n

\u00abA la caza del zorro jacobino<\/strong>\u00bb[27]<\/a><\/p>\n

En agosto de 1959 Thompson pasaba por una mala situaci\u00f3n financiera y firm\u00f3 un contrato con el editor Victor Gollanz para escribir un libro sobre historia de la clase obrera brit\u00e1nica que cubriera el per\u00edodo 1790-1921 y que tuviera aproximadamente unas 60.000 palabras de extensi\u00f3n. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde se presentar\u00eda con un manuscrito con m\u00e1s de 1.000 p\u00e1ginas, que solo cubr\u00eda el per\u00edodo 1790-1830 y que llevar\u00eda el t\u00edtulo The Making of the English Working Class<\/em>. Publicada con tan solo 39 a\u00f1os y considerada como un hito crucial en la disciplina de la historia, esta obra le consagr\u00f3 como un historiador reconocido a nivel internacional.[28]<\/a><\/p>\n

En esta obra Thompson explicita en qu\u00e9 consiste su objetivo: se trata de \u00absortear la muralla china que separa el siglo XVIII del siglo XIX, y la historia de la agitaci\u00f3n obrera de la historia cultural e intelectual del resto de la naci\u00f3n\u00bb.[29]<\/a> Para ello, mostrar\u00e1 c\u00f3mo el primer movimiento obrero ingl\u00e9s no estaba formado por la manida figura del obrero con mono azul de la gran industria, sino que estaba compuesta sobre todo por trabajadores rurales, por artesanos autodidactas de Londres, Norwich o Sheffield, y por tejedores y cardadores manuales de Lancashire o Yorkshire. Este movimiento obrero-artesano era heredero directo de la pr\u00e1ctica centenaria de los motines por parte de \u00abmuchedumbres\u00bb inarticuladas y lideradas por mujeres.[30]<\/a> Y era heredero, especialmente, de las pr\u00e1cticas organizativas democratizadoras de las Sociedades de Correspondencia jacobinas, creadas al calor de la Revoluci\u00f3n francesa como un \u00abdespertar\u00bb de las clases bajas contra las altas. Thompson rescata en esta obra la importancia que tuvo la alianza de una Ilustraci\u00f3n republicana-radical con el primer movimiento obrero ingl\u00e9s y reconstruye c\u00f3mo, a pesar del fracaso de los proyectos democr\u00e1tico-radicales, permaneci\u00f3 un profundo legado republicano: \u00ablos jacobinos y painitas desaparecieron, pero la demanda de derechos humanos empez\u00f3 a difundirse con mayor amplitud que antes. La represi\u00f3n no destruy\u00f3 el sue\u00f1o de una rep\u00fablica igualitaria inglesa\u00bb.[31]<\/a> De esta manera \u00abel movimiento obrero de los a\u00f1os posteriores continuar\u00eda y enriquecer\u00eda las tradiciones de la fraternidad y la libertad\u00bb.[32]<\/a> De ah\u00ed en adelante Thompson volver\u00eda una y otra vez al siglo XVIII, fascinado por la forma en la que la Ilustraci\u00f3n y el romanticismo ingl\u00e9s consolidar\u00edan una cultura plebeya radical. Se trata, nos dice, de una tradici\u00f3n muy ecl\u00e9ctica, original y creativa, sin las censuras y presiones de la Iglesia (que hab\u00eda sido desmistificada en el siglo anterior), y sin las limitaciones y la monopolizaci\u00f3n de la vida intelectual que sobrevendr\u00e1 posteriormente cuando la vida intelectual quede constre\u00f1ida a la autoridad de las jerarqu\u00edas acad\u00e9micas. Thompson pasar\u00eda a inspirarse (e identificarse) en el pacifismo internacionalista de Thomas Paine, el anti-academicismo de William Blake, la \u00e9tica cooperativa de Robert Owen, la rep\u00fablica del intelecto y de los derechos de la mujer de Mary Wollstonecraft, la prensa libre de William Cobbet o la radicalidad agraria de Thomas Spence. Ser\u00eda precisamente el estudio de esa cultura radical lo que le permitir\u00eda ofrecer una interpretaci\u00f3n del primer movimiento obrero como un \u00abmovimiento de resistencia a la anunciaci\u00f3n del hombre econ\u00f3mico\u00bb,[33]<\/a> porque, como recordar\u00e1 en un c\u00e9lebre encuentro televisado con el historiador C.L.R. James, \u00abla ofensa que supuso el capitalismo para la mayor\u00eda de la gente no se dio solo en clave de un imperialismo de la pobreza econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n en definir las necesidades humanas en t\u00e9rminos econ\u00f3micos estrechos\u00bb.[34]<\/a><\/p>\n

La manera en la que el movimiento obrero continuar\u00eda y enriquecer\u00eda esa tradici\u00f3n pasaba por una reformulaci\u00f3n m\u00e1s \u00abreconciliada con los nuevos medios de producci\u00f3n\u00bb, que ya no buscaba simplemente el reparto de la tierra entre propietarios individuales sino un control social cooperativo <\/em>frente al \u00abciego\u00bb funcionamiento de la econom\u00eda de mercado. Con ello no solo abr\u00eda una interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica novedosa que salvaba la \u00abmuralla china\u00bb entre la tradici\u00f3n radical y la socialista, sino que pod\u00eda se\u00f1alar tambi\u00e9n lo que consideraba las desastrosas consecuencias que tendr\u00eda, para el socialismo ingl\u00e9s, el haber abandonado a finales del siglo XIX el ideario y los valores de ese republicanismo de siglos anteriores, asumiendo el economicismo que preparar\u00eda el terreno a las dos ortodoxias de la Guerra Fr\u00eda ya mencionadas:<\/p>\n

Esos valores jacobinos, que aportaron mucho al cartismo, decayeron en el movimiento de finales del siglo XIX, cuando el nuevo socialismo transfiri\u00f3 el acento de los derechos pol\u00edticos a los econ\u00f3micos. La fuerza de las distinciones de clase y posici\u00f3n social en la Inglaterra del siglo XX, en parte, es una consecuencia de la falta de las cualidades jacobinas en el movimiento obrero del siglo XX.[35]<\/a><\/p>\n

Reivindicar la tradici\u00f3n jacobina a mediados del siglo XX no era tarea f\u00e1cil, dado que se hab\u00eda consolidado una interpretaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Francesa (a trav\u00e9s de los historiadores del PCF como G. Lefebvre o A. Soboul) seg\u00fan la cual los dem\u00f3cratas-radicales no pod\u00edan ser sino peque\u00f1os burgueses que de una forma u otra colaboraron con la \u00abrevoluci\u00f3n burguesa\u00bb que consolid\u00f3 el capitalismo (y que deb\u00eda ser superada por la verdadera \u00abrevoluci\u00f3n proletaria\u00bb).[36]<\/a> En su\u00a0 reconstrucci\u00f3n de las bases republicanas de la tradici\u00f3n socialista Thompson estaba desbrozando una interesant\u00edsima senda de investigaci\u00f3n cuyos mejores frutos son todav\u00eda recientes o est\u00e1n a\u00fan por explorar.[37]<\/a><\/p>\n

Pero The Making<\/em> es tambi\u00e9n un s\u00f3lido alegato sobre c\u00f3mo la libertad de prensa, las libertades pol\u00edticas y civiles o el sufragio universal no son herencia del \u00abindividualismo burgu\u00e9s\u00bb\u00a0 (como ciertos marxismos se empe\u00f1aron y se empe\u00f1an en defender) sino conquistas populares irrenunciables. Esta preocupaci\u00f3n por la centralidad de los derechos acerca de nuevo a Thompson a la tradici\u00f3n republicana en la medida en que la conexi\u00f3n ley y libertad constituye un elemento consustancial a esta tradici\u00f3n.[38]<\/a> En ning\u00fan otro lugar se ve esto mejor que en el cap\u00edtulo de conclusi\u00f3n de su obra Whigs and Hunters<\/em>(1975) donde, tras analizar el uso clasista del derecho por parte de la clase dominante inglesa en el siglo XVIII, Thompson se lanza a un excursus<\/em> sobre la importancia del \u201cimperio de la ley\u201d (rule of law<\/em>) para cualquier socialista preocupado por la libertad. As\u00ed que las luchas por conquistar derechos se convierten, para Thompson, en un \u00abun genuino foro dentro del cual se libraron determinados tipos de conflictos de clase\u00bb, de tal manera que \u00abla imposici\u00f3n de inhibidores efectivos sobre el poder y la defensa del ciudadano de los intentos intrusivos del poder\u00bb ser\u00edan una conquista \u00abque no tiene precio\u00bb (an unqualified human good<\/em>).<\/p>\n

Uno de los aspectos m\u00e1s interesantes y pol\u00e9micos de The<\/em> Making <\/em>fue su concepto de \u00abclase social\u00bb.[39]<\/a> Un concepto que no es posible entender sin enmarcarlo dentro de su proyecto de renovaci\u00f3n del marxismo y su lucha contra el economicismo. Para Thompson las clases ten\u00edan una dimensi\u00f3n objetiva siempre<\/em> acompa\u00f1ada de una dimensi\u00f3n subjetiva:<\/p>\n

Lo que pongo en cuesti\u00f3n no es la centralidad del modo de producci\u00f3n (y las relaciones de poder y propiedad correspondientes) en cualquier comprensi\u00f3n materialista de la historia. Pongo en cuesti\u00f3n (\u2026) la idea de que es posible describir un modo de producci\u00f3n en t\u00e9rminos \u201cecon\u00f3micos\u201d, dejando de lado como secundarios (menos \u201creales\u201d) las normas, la cultura, los conceptos cr\u00edticos alrededor de los cuales se organiza ese modo de producci\u00f3n.[40]<\/a><\/p>\n

Y, dentro del margen de acci\u00f3n que dejaban los l\u00edmites y presiones determinantes de las situaciones de clase, la pol\u00edtica se juega en gran medida, nos dir\u00e1 el historiador, en el d\u00f3nde<\/em> se marca la l\u00ednea que separa unas clases de otras. Para la pol\u00edtica socialista se trata precisamente de \u00a0\u00abdibujar la l\u00ednea, no entre una incondicional pero decreciente minor\u00eda y una mayor\u00eda constante, sino entre los monopolistas y el pueblo\u00bb.[41]<\/a> En esta l\u00ednea dir\u00e1, a\u00f1os m\u00e1s tarde: \u00absi uno es tan sectario como para definir la clase como compuesta exclusivamente de mineros o estibadores, est\u00e1 dando el juego por perdido\u00bb.[42]<\/a> Aunque se le acusara posteriormente de \u00abpopulista\u00bb, Thompson nunca vio una incompatibilidad entre la idea de \u00abpueblo\u00bb y de \u00abclase\u00bb[43]<\/a>.<\/p>\n

La estrategia pol\u00edtica thompsoniana: las condiciones materiales de la libertad, la Unidad de la Humanidad y la cr\u00edtica republicana al Estado<\/strong><\/p>\n

Para la milenaria tradici\u00f3n republicana \u2013esa que Thompson descubri\u00f3 en la historia del primer socialismo\u2013 los individuos solo son libres si pueden desarrollar sus planes de vida sin interferencias arbitrarias de otros individuos o entidades, es decir, si disfrutan de la condici\u00f3n de independencia\/autonom\u00eda (\u00abno-dominaci\u00f3n\u00bb en palabras del fil\u00f3sofo irland\u00e9s P. Pettit), una independencia que incluye contar con las condiciones materiales suficientes como para que la supervivencia de uno no dependa de los caprichos de la voluntad de otro. Por ello, esta tradici\u00f3n se volc\u00f3 en el dise\u00f1o de mecanismos institucionales y leyes que impidieran la dominaci\u00f3n de los individuos por parte de otros agentes privados (lo que se conoce como dominium<\/em>), al mismo tiempo que institu\u00eda mecanismos para controlar que esas mismas instituciones y leyes no se convirtieran a su vez en una nueva fuente de dominaci\u00f3n (imperium<\/em>). Por motivos relacionados con el profundo escepticismo con el que consideraba que deb\u00eda mirarse al Estado, esto es, por su preocupaci\u00f3n por el imperium<\/em>, Thompson denominaba \u00ablibertarian<\/em>\u00bb a la tradici\u00f3n republicana inglesa de luchas populares que buscaba evitar el dominium <\/em>y el imperium<\/em>, se\u00f1alando como representantes destacados de esta tradici\u00f3n a los Levellers,<\/em> los Diggers<\/em>, los jacobinos ingleses, los republicanos irlandeses y los cartistas. Por eso adem\u00e1s de \u00absocialista humanista\u00bb, Thompson sol\u00eda autodefinirse tambi\u00e9n como \u00ablibertarian comunist<\/em>\u00bb.[44]<\/a> Teniendo en mente a qu\u00e9 movimientos se refer\u00eda, propongo que traduzcamos la expresi\u00f3n como \u00abcomunista republicano\u00bb. Pues bien, \u00bfen qu\u00e9 consistir\u00eda la estrategia pol\u00edtica de este comunista republicano sin partido? A lo largo de su truculenta y fren\u00e9tica vida, Thompson pas\u00f3 por diferentes movimientos pol\u00edticos dentro de los cuales sus principios normativos aflorar\u00edan como ejemplos de c\u00f3mo un socialista del siglo XX todav\u00eda pod\u00eda ser republicano.<\/p>\n

El primero de ellos (una vez abandon\u00f3 el PCGB) fue la New Left. <\/em>Los a\u00f1os de gestaci\u00f3n de The Making <\/em>fueron para Thompson a\u00f1os de intenso activismo. Estaba consternado por lo que consideraba una ruptura generacional peligrosa entre una vieja clase obrera que se hab\u00eda integrado sin muchos problemas en el consenso de posguerra (para una generaci\u00f3n que hab\u00eda conocido la pobreza extrema de los a\u00f1os 30 no era asunto menor que entre 1950 y 1966 el desempleo permaneciese por debajo del 2%) y una nueva generaci\u00f3n de j\u00f3venes rebeldes y creativos, no constre\u00f1idos a formas organizativas estancadas.[45]<\/a>Buscando agitar de nuevo las aguas, Saville y Thompson lanzaron desde Yorkshire una nueva revista (The New Reasoner<\/em>) mientras que en Londres un grupo de socialistas j\u00f3venes liderados por Stuart Hall hab\u00edan manejado, por derroteros parecidos, la revista Universities and Left Review<\/em>. En 1959 ambos grupos se fusionar\u00e1n y coordinar\u00e1n un movimiento conocido como la New Left[46]<\/strong><\/a><\/em> (la revista pas\u00f3 a llamarse New Left Review<\/em>-NLR) que lleg\u00f3 a extenderse por todo el pa\u00eds: en su momento \u00e1lgido (1959-1961) contaba con 40 clubs y m\u00e1s de 9.000 suscriptores. La New Left<\/em> contaba entre sus filas con personalidades de renombre (Raymond Williams, Ralph Miliband, Alasdair MacIntyre, Raphael Samuel, Gareth Stedman Jones, el sindicalista Lawrence Daily, la historiadora feminista Sheyla Robowthbam, el dramaturgo y cineasta Lindsay Anderson o la escritora Doris Lessing). Organiz\u00f3 a gran parte de la izquierda que no militaba en el Labour<\/em>, lider\u00f3 el movimiento pacifista antinuclear, e influy\u00f3 considerablemente en los debates internos del Partido Laborista. A finales de 1961, en plena euforia, Thompson baraj\u00f3 incluso la posibilidad de crear una plataforma electoral a partir de la New Left<\/em> para las elecciones generales,[47]<\/a> pero debido a la dificultad para romper la din\u00e1mica de bloques de la Guerra Fr\u00eda y debido tambi\u00e9n a disputas internas (algunas relacionadas con el car\u00e1cter cascarrabias y a ratos intratable del propio Thompson), a mediados de 1962 el movimiento hab\u00eda desaparecido. La direcci\u00f3n de la NLR pas\u00f3 a un joven Perry Anderson de 22 a\u00f1os que dar\u00eda un golpe de tim\u00f3n a la l\u00ednea editorial (entre otras cosas, sacando a Thompson de la direcci\u00f3n). Desde entonces la NLR pasar\u00eda a poner m\u00e1s \u00e9nfasis en los grandes debates te\u00f3ricos y no en las intervenciones pol\u00edticas estrat\u00e9gicas, consolid\u00e1ndose al mismo tiempo como una de las revistas de izquierdas m\u00e1s reconocidas y le\u00eddas. Se hab\u00eda consumado una ruptura entre una \u00abprimera\u00bb y una \u00absegunda\u00bb New Left<\/em>.[48]<\/a><\/p>\n

La concreci\u00f3n m\u00e1s acabada de la primera New Left<\/em>, en t\u00e9rminos de an\u00e1lisis y propuestas, se encuentra en un extenso panfleto titulado May Day Manifesto <\/em>y publicado en 1967, bajo la edici\u00f3n de Raymond Williams, Stuart Hall y el propio Thompson (una segunda edici\u00f3n de Williams saldr\u00eda publicada en 1968). Su objetivo era ofrecer una nueva corriente de pensamiento que consiguiera aunar de forma sistem\u00e1tica las demandas de las distintas \u00abcampa\u00f1as individuales\u00bb (lo que hoy en d\u00eda llamar\u00edamos \u00abmovimientos sociales\u00bb) revigorizando as\u00ed la propuesta de una sociedad alternativa, socialista y democr\u00e1tica. Mientras el panfleto reconoc\u00eda los logros del momento de posguerra, fue especialmente l\u00facido en identificar sus limitaciones y diagnosticar la capitulaci\u00f3n casi total del Labour<\/em> al capital monopolista. La intangibilidad de la propiedad privada sobre los recursos productivos \u2013una de las vacas sagradas del Pacto\u2013 se puso en relaci\u00f3n directa tanto con las bolsas de pobreza y desigualdad todav\u00eda existentes (rompiendo el mito de que la sociedad de consumo y clases medias hab\u00edan resuelto los problemas redistributivos) como con la ostentaci\u00f3n de los principales lugares de mando y poder pol\u00edtico por parte de una peque\u00f1a \u00e9lite dominante. El Manifesto<\/em> diagnostic\u00f3 la ruptura del orden econ\u00f3mico internacional que hab\u00eda permitido un crecimiento sostenido y una rentabilidad alta para las fuerzas del capital hasta 1966-67, previendo con espantosa lucidez los conflictos sindicales que vertebrar\u00edan la pol\u00edtica brit\u00e1nica de la d\u00e9cada siguiente. La New Left<\/em> fue por tanto pionera en poner en cuesti\u00f3n los l\u00edmites del Pacto social de Posguerra, por lo que ser\u00eda justo verla como precursora e inspiradora de las revueltas que se iniciaron en 1968 e, incluso, de las corrientes renovadoras del Partido Laborista de los a\u00f1os 70 (Tonny Benn) o las actuales (Jeremy Corbyn). Una idea fuerza estructuraba todo el panfleto: se trataba, frente al empleocentrismo y la condicionalidad de las ayudas del Welfare State<\/em>, de asegurar el control democr\u00e1tico<\/em> sobre los recursos materiales de forma universal (se critic\u00f3 duramente la evaluaci\u00f3n de recursos), es decir, se trataba de garantizar las condiciones materiales de la libertad[49]<\/a>. Pero el movimiento de la New Left<\/em> fracas\u00f3, y una vez ocurri\u00f3 esto, Dorothy y Thompson ingresar\u00edan en la secci\u00f3n de Halifax del Partido Laborista para practicar una militancia \u00absin entusiasmo\u00bb.<\/p>\n

Tan solo dos a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de The Making, <\/em>su reputaci\u00f3n le valdr\u00e1 una oferta de trabajo que no podr\u00e1 rechazar: dirigir el reci\u00e9n creado Centro de Estudios de Historia Social de la Universidad de Warwick. Desde Warwick Thompson coordin\u00f3 un nutrido grupo de investigaci\u00f3n[50]<\/a> y organiz\u00f3 diversos seminarios con la participaci\u00f3n de figuras pol\u00edticas como su colega Lawrence Daily (secretario general del sindicato minero NUM<\/em> cuyas huelgas de los 70 tumbar\u00edan el gobierno conservador de Edward Heath) o la joven diputada irlandesa Bernadette Devlin (fundadora del Irish Republican Socialist Party<\/em>). En 1969 Thompson apoy\u00f3 a los estudiantes de Warwick que ocuparon facultades en protesta ante la infame revelaci\u00f3n de que la universidad colaboraba en el espionaje de profesores \u00abcr\u00edticos\u00bb y que ten\u00eda un archivo con expedientes de los estudiantes \u00abradicales\u00bb (el asunto lleg\u00f3 a ser esc\u00e1ndalo nacional). Aunque Thompson nunca se sinti\u00f3 especialmente af\u00edn con algunos movimientos surgidos a partir de mayo del 68[51]<\/a>, en mi opini\u00f3n esta ruptura se ha exagerado demasiado (confundi\u00e9ndose con su debate con los althusserianos), y se pueden encontrar sin mucha dificultad intervenciones en las que Thompson suaviza el tono de esa distancia y busca puntos de conexi\u00f3n.[52]<\/a> Pero su paso por la universidad ten\u00eda los d\u00edas contados. En 1970 publica un panfleto denunciando la mercantilizaci\u00f3n de la universidad (\u00abWarwick University Ltd: Industry, Management and the Universities\u00bb) que resulta escalofriantemente actual, y que provocar\u00eda un enfrentamiento con sus superiores. Poco tiempo despu\u00e9s, Thompson renunciar\u00eda al \u00fanico cargo estable que tuvo en la universidad, y desde entonces vivir\u00eda de ahorros, conferencias, publicaciones y del salario estable de Dorothy (que ya hab\u00eda estabilizado su carrera acad\u00e9mica en la Universidad de Birmingham).<\/p>\n

Tras el fracaso de la New Left<\/em> y la amargura del debate con la segunda generaci\u00f3n de la NLR, Thompson entr\u00f3 en una fase de \u00abaislamiento\u00bb pol\u00edtico (seg\u00fan lo calificar\u00eda \u00e9l mismo). No ser\u00eda hasta comienzos de los a\u00f1os 80 cuando volver\u00eda a recuperar las incansables energ\u00edas organizadoras por las que era conocido, esta vez de la mano del movimiento pacifista. Thompson se hab\u00eda implicado en este movimiento al estallar la guerra de Corea en 1950, dirigiendo el Comit\u00e9 por la Paz de Halifax, y, tras la prueba de la bomba de hidr\u00f3geno por parte del gobierno brit\u00e1nico en 1957, con la Campaign for Nuclear Disarmament<\/em>(CND). En 1979 la OTAN anunci\u00f3 la instalaci\u00f3n de nuevas lanzaderas de misiles en el Reino Unido, y en respuesta a ello se desencaden\u00f3 un movimiento internacional en el que Thompson, dejando aparcadas sus investigaciones, jugar\u00eda un papel fundamental como l\u00edder y como intelectual.<\/p>\n

No est\u00e1 de m\u00e1s recordar que en los a\u00f1os ochenta la posibilidad de una guerra nuclear, a la vista de la interminable y arriesgada competici\u00f3n armament\u00edstica, lleg\u00f3 a convertirse en algo no solo perfectamente veros\u00edmil sino hasta probable.[53]<\/a> Los se\u00f1ores de la guerra y su interminable ej\u00e9rcito de bandidos intelectuales defend\u00edan la carrera armament\u00edstica como una buena estrategia de disuasi\u00f3n cuando era de hecho <\/em>una preparaci\u00f3n para el evento b\u00e9lico que se esperaba que ocurriese en alg\u00fan momento.\u00a0 Las \u00e9lites occidentales estaban alimentando un clima de tensi\u00f3n mediante la manipulaci\u00f3n de informes e intervenciones medi\u00e1ticas, de tal manera que consegu\u00edan legitimar no solo la p\u00e9rdida de soberan\u00eda nacional (delegada en EEUU) sino tambi\u00e9n el recorte de libertades civiles y la represi\u00f3n de la disidencia en el interior de sus propios pa\u00edses (este doble movimiento era, para Thompson, \u00abla estructura m\u00e1s profunda de la Guerra Fr\u00eda\u00bb). La \u00fanica soluci\u00f3n posible que contempl\u00f3 el historiador brit\u00e1nico era la creaci\u00f3n de movimientos nacionales masivos \u2013que reviviesen lo mejor del internacionalismo socialista\u2013\u00a0 que estuviesen organizados por fuera de las grandes organizaciones centralizadas (gobiernos y partidos) y que forzasen una salida unilateral del conflicto desafiando al rival en el terreno de la opini\u00f3n p\u00fablica (y no ya en el de las amenazas militares), y rompieran as\u00ed las absurdas divisiones de la Guerra Fr\u00eda (\u00abtenemos que actuar como si fu\u00e9ramos ya ciudadanos de Europa\u00bb). Su postura de no-alienaci\u00f3n antinuclear le vali\u00f3 la acusaci\u00f3n de la prensa sovi\u00e9tica de trabajar al servicio de la CIA, y las cr\u00edticas de un general de la OTAN (B. Rogers) que consideraba \u00abcontraproducente\u00bb que los americanos le hicieran el juego a \u00abun tal Thompson\u00bb.[54]<\/a> En el movimiento pacifista Thompson encontr\u00f3 una actualizaci\u00f3n del ideal frentepopulista de su juventud, que no era sino una afirmaci\u00f3n actualizada de la idea de la \u00abUnidad de la Humanidad\u00bb central al socialismo[55]<\/a> y que el propio Thompson, en The<\/em> Making<\/em>, hab\u00eda reconocido como una valiosa herencia republicana del internacionalismo jacobino.<\/p>\n

El otro frente que Thompson ten\u00eda abierto desde mediados de los a\u00f1os 70 ten\u00eda que ver con las profundas transformaciones jur\u00eddicas que estaba sufriendo el Estado de Reino Unido (entre ellas el ataque a la figura de los jurados populares). Si bien su preocupaci\u00f3n por los derechos civiles y pol\u00edticos fueron siempre una constante en su obra, el problema se hab\u00eda acentuado tras un viaje que realiz\u00f3 a finales de 1976 a la India de Indira Gandhi (primera ministra e hija de Nehru) donde Thompson se encontr\u00f3 con un Estado represivo que persegu\u00eda la disidencia intelectual y que, por alguna extra\u00f1a raz\u00f3n, encontraba apoyos entre la izquierda radical europea. Desde entonces, y hasta su muerte, Thompson insistir\u00e1 repetidas veces en una idea que es central para la tradici\u00f3n republicana: que la autoridad p\u00fablica no justifica su posici\u00f3n por s\u00ed misma sino que la debe a otro agente que la elige como servidora p\u00fablica y por tanto queda sujeta a los intereses de este. En una intervenci\u00f3n en televisi\u00f3n Thompson afirmar\u00e1 con rotundidad: \u00abno es que nosotros existamos porque el Estado nos de permiso, es que el Estado existe para servirnos\u00bb.[56]<\/a><\/p>\n

Frente a lo que consideraba las ilusiones estatistas del Labour<\/em>, el historiador brit\u00e1nico afirm\u00f3:<\/p>\n

El movimiento obrero tiene que redescubrir lo que ya se sab\u00eda en el siglo XIX \u2013 que el estado tiene que ser obligado a entrar bajo control humano y ser democratizado (\u2026) Quiz\u00e1s en los pr\u00f3ximos treinta a\u00f1os algunas de nuestras mayores luchas ser\u00e1n en relaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica y control democr\u00e1tico de la que es ya una poderosa maquinaria estatal.[57]<\/a><\/p>\n

Esa \u00ablecci\u00f3n olvidada\u00bb se volver\u00eda fundamental para Thompson en un momento en el que el neoliberalismo de M. Thatcher estaba realizando profundas reformas del aparato estatal, aunque ello implicase la desobediencia civil:<\/p>\n

Tenemos que traer de vuelta esta tradici\u00f3n democr\u00e1tica que se nos ha confiscado, traerla al coraz\u00f3n de nuestro movimiento. Porque si no lo hacemos, estamos en peligro de caer en esa teor\u00eda del estado represivo, de acuerdo con la cual tenemos que oponernos a toda<\/em> ley, a toda<\/em> polic\u00eda, a todo<\/em>aparato de estado (\u2026) yo no me opongo a toda ley en general. Leyes habr\u00e1 siempre. Lo que tenemos que combatir son las malas leyes, y la imposici\u00f3n y administraci\u00f3n clasista de la ley. Pero tambi\u00e9n romper la ley all\u00e1 donde (\u2026) estemos obligados a hacerlo.[58]<\/a><\/p>\n

Y aunque las buenas leyes son algo necesario, para el historiador brit\u00e1nico no son una condici\u00f3n suficiente <\/em>de la libertad. A este respecto, es interesante el panfleto que escribi\u00f3 con tan solo 23 a\u00f1os, titulado \u00abFascist Threat to Britain\u00bb,\u00a0 que terminaba diciendo: \u00abno nos contentemos con las leyes. La \u00fanica salvaguarda para nuestras libertades, si queremos prevenir mayores guerras y brutalidades, es la vigilancia constante e insomne de todo el pueblo\u00bb.<\/p>\n

Este programa thompsoniano <\/em>de factura republicana incidi\u00f3 especialmente en la necesidad de que la gente se autoorganizase de forma democr\u00e1tica:<\/p>\n

Nadie \u2013ni la vanguardia marxista, ni el administrador esclarecido, ni el humanista tiranizador\u2013 puede imponer desde arriba una humanidad socializada. Un estado socialista puede hacer poco m\u00e1s que proveer \u201ccircunstancias\u201d que alienten al hombre social y desalienten al hombre adquisitivo, que ayuden a la gente a construir su propia comunidad igualitaria a su propia manera (\u2026) El socialismo puede llevar agua al valle, pero debe dar \u201cel valle a los aguadores, pues este dar\u00e1 fruta\u201d.[59]<\/a><\/p>\n

Consecuentemente, la expresi\u00f3n institucional tendr\u00eda que darse en una descentralizaci\u00f3n del poder administrativo que se conjugase con formas plurales de propiedad (como hab\u00eda defendido la New Left<\/em>, recogiendo una tradici\u00f3n brit\u00e1nica que va desde las primeras trade unions <\/em>hasta el Guild Socialism <\/em>de G. D. H. Cole):<\/p>\n

Uno desear\u00eda ver que lo que sol\u00eda llamarse control por parte de los trabajadores o una mayor autonom\u00eda, menores unidades de control; la industria p\u00fablica bajo una forma cooperativa, o corporaciones municipalmente controladas, y as\u00ed sucesivamente. Y que todo esto apuntalar\u00eda, quiz\u00e1s, un crecimiento en la consciencia local y regional. Pero que para acuerdos econ\u00f3micos, culturales y legales a mayor escala tendr\u00edas que establecer acuerdos que hicieran de puente[60]<\/a><\/p>\n

Preguntado en una entrevista al final de su vida sobre qu\u00e9 tipo de organizaci\u00f3n podr\u00eda llevar a cabo estos proyectos, Thompson no renunciaba a la forma del partido pol\u00edtico:<\/p>\n

La sopa sigue borboteando. Creo que puede existir un nuevo tipo de formaci\u00f3n, que ser\u00e1 una suerte de socialismo m\u00e1s fresco, y pienso que debe poner mucho m\u00e1s \u00e9nfasis en los procesos democr\u00e1ticos dentro del propio movimiento que lo que hemos visto en el Partido Laborista o en el Partido Comunista.[61]<\/a><\/p>\n

A finales de los 80, sin embargo, Thompson comenz\u00f3 a tener problemas de salud, y sus \u00faltimos a\u00f1os ser\u00e1n una carrera contrarreloj para publicar investigaciones a las que le hubiera gustado dedicar m\u00e1s tiempo y cuidado. Costumbres en com\u00fan <\/em>es, justamente, una de ellas.<\/p>\n

Algo m\u00e1s que ley y Estado: la idea de cultura popular en Costumbres en com\u00fan<\/em><\/strong><\/p>\n

Costumbres en com\u00fan <\/em>puede considerarse la obra m\u00e1s acabada de Thompson. A\u00fana varios art\u00edculos en los que ven\u00eda trabajando pr\u00e1cticamente desde los a\u00f1os 50 cuando recolectaba materiales de archivo para The<\/em> Making<\/em> (un trabajo que continu\u00f3 con la ayuda de Edward Ernest Dodd, su asistente personal entre 1964 y 1979, sin el cual parte de su cicl\u00f3pea tarea archiv\u00edstica habr\u00eda sido imposible). En esta obra, a diferencia de otras, Thompson estudiar\u00e1 no tanto los procesos y la l\u00f3gica del cambio sino los estados de conciencia pasados y los entramados culturales, o, en sus propias palabras, est\u00e1 m\u00e1s centrado en el \u00abser\u00bb que en el \u00abllegar a ser\u00bb.[62]<\/a> En los a\u00f1os en que consigui\u00f3 ir cerrando estas investigaciones, su fama como historiador fue acompa\u00f1ada de un grado alto de exposici\u00f3n a la cr\u00edtica por parte de lo que consideraba un gremio \u00abbastante conservador\u00bb, por lo que el lector podr\u00e1 percibir c\u00f3mo el entusiasmado y vibrante tono de The<\/em> Making <\/em>deja paso a una prosa todav\u00eda firme, pero m\u00e1s cauta y acorazada en un extenso aparato de referencias bibliogr\u00e1ficas.[63]<\/a><\/p>\n

Pues bien, \u00bfcu\u00e1les son las principales problem\u00e1ticas que enhebran esta obra? La primera de todas, una discusi\u00f3n con la historiograf\u00eda inglesa del siglo XVIII que segu\u00eda considerando de forma clasista y paternalista los modos de vida de las clases populares. \u00a0Para ello Thompson triturar\u00e1 una comprensi\u00f3n de las sociedades precapitalistas como sociedades absolutamente verticales y estables (no hubo un solo bosque o zona de caza donde no hubiera \u00abalg\u00fan episodio dram\u00e1tico de conflicto en torno al derecho comunal en el siglo XVIII\u00bb, p. 124) y arrumbar\u00e1, al mismo tiempo, la idea de que no existi\u00f3 capitalismo hasta la revoluci\u00f3n industrial. El capitalismo es agrario y comercial en sus or\u00edgenes, nos recuerda Thompson, trayendo a colaci\u00f3n a Maurice Dobb y a Robert Brenner, y su concepto estrella de \u00abeconom\u00eda moral\u00bb designa precisamente el conjunto de valores y reglas que, vestidas con la ret\u00f3rica de la costumbre, las clases subalternas hicieron valer para resistir los ataques desposeedores y privatizadores de la econom\u00eda pol\u00edtica capitalista contra los bienes comunes y el derecho comunal. Un conflicto que, para Thompson, estaba lejos de haber acabado.[64]<\/a> Una buena muestra de ello es que desde la publicaci\u00f3n de Costumbres en com\u00fan <\/em>la literatura sobre los bienes comunes ha alimentado incansablemente el pensamiento anticapitalista.[65]<\/a><\/p>\n

Por otro lado, Thompson llenar\u00e1 de contenido su concepto de \u00abcultura plebeya\u00bb al devolverlo a lo que denomin\u00f3 su \u00abmorada material\u00bb, esto es, la reciprocidad de unas relaciones de clase hist\u00f3ricamente determinadas, donde ni la multitud se identificaba sin ambages con la cultura oficial ni tampoco ten\u00eda la fuerza suficiente como para poder desafiar los l\u00edmites que la subordinaba a la clase patricia. La clase dominante del siglo XVIII ingl\u00e9s manten\u00eda as\u00ed su poder a trav\u00e9s de una hegemon\u00eda cultural donde los rituales teatrales del poder naturalizaban esa dominaci\u00f3n, pero donde esta nunca era aceptada en sus propios t\u00e9rminos sino reinterpretada y disputada por los oprimidos, generando un complejo \u00abcampo de fuerzas\u00bb.[66]<\/a> Thompson encontrar\u00e1 de nuevo, como hizo en The Making<\/em>, los hilos de continuidad entre la cultura popular y el movimiento obrero del siglo XIX. Porque una parte de esa cultura popular \u2013en la que el pueblo controlaba taberna, ferias, aprendizaje de los oficios, saberes ancestrales, sanciones e intercambios, formas de rebeli\u00f3n\u2013 ser\u00e1 aprovechada tiempo despu\u00e9s por un movimiento obrero diferenciado, ahora s\u00ed, por su consciencia de ser una clase con intereses opuestos e irreconciliables a los de sus empleadores (y la clase pol\u00edtica que los defiende).<\/p>\n

El otro gran frente de batalla estaba en poner en cuesti\u00f3n las denominadas teor\u00edas del desarrollo, seg\u00fan las cuales la Revoluci\u00f3n Industrial y la eliminaci\u00f3n de los derechos comunales supusieron una mejora en la calidad de vida de los ingleses respecto a per\u00edodos anteriores. Lejos de ser as\u00ed, para el historiador brit\u00e1nico las clases populares experimentaron<\/em> esa \u00abgran transformaci\u00f3n\u00bb\u00a0 (como la llamar\u00eda Polanyi[67]<\/a>) como una p\u00e9rdida de sus libertades tradicionales, y le opusieron innumerables formas de resistencias. En este gran conflicto, nos dice el historiador brit\u00e1nico, ocupa un lugar central el proceso de \u00abcosificaci\u00f3n\u00bb del derecho (\u00abno se conceb\u00edan ya derechos comunes a cosas, sino derechos de <\/em>personas sobre <\/em>cosas, articulados como pr\u00e1cticas efectivas de consumo, comercio e intercambio\u00bb) que impondr\u00eda por la fuerza una noci\u00f3n capitalista de propiedad, y a la que la multitud opondr\u00eda sus propias nociones de derecho[68]<\/a>. Y advierte Thompson que, de la misma manera en que este concepto absoluto de propiedad exclusiva de la tierra fue exportado a las colonias para justificar el saqueo y la explotaci\u00f3n de las poblaciones ind\u00edgenas, tambi\u00e9n las teor\u00edas del desarrollo del siglo XX estaban siendo empleadas para esquilmar y rapi\u00f1ar los pa\u00edses del llamado \u00abTercer Mundo\u00bb. En estas lides, el historiador brit\u00e1nico lanzar\u00e1 una estocada mortal a la conocida tesis de Garret Hardin y su \u00abtragedia de los comunes\u00bb[69]<\/a>, seg\u00fan la cual si los recursos materiales no se gobiernan a trav\u00e9s de la privatizaci\u00f3n (con una propiedad privada exclusiva y excluyente), entonces est\u00e1n condenados al abuso y la sobreexplotaci\u00f3n de los gorrones (free riders<\/em>). Thompson se sit\u00faa as\u00ed junto a autoras como Elinor Ostrom o Janet M. Neeson[70]<\/a>, que nos han ense\u00f1ado que las tierras comunales no eran lugares ca\u00f3ticos y sin normas, sino exactamente lo contrario: sistemas complejos de normas de raigambre centenaria donde se garantizaba el derecho a la existencia de un grupo delimitado de habitantes y se hac\u00eda de forma sostenible en el tiempo[71]<\/a>.<\/p>\n

En este sentido, el gran protagonista de Costumbres en com\u00fan <\/em>es el art\u00edculo titulado \u00abLa econom\u00eda \u201cmoral\u201d de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII\u00bb. Aunque en este art\u00edculo Thompson delimite el \u00absentido estrecho\u00bb del concepto de \u00abeconom\u00eda moral\u00bb a los motines de subsistencia en mercados de productos b\u00e1sicos, reconocer\u00e1 tambi\u00e9n que no se ve\u00eda legitimado con \u00abning\u00fan derecho a patentar la expresi\u00f3n\u00bb y se\u00f1alar\u00e1 que varios historiadores hab\u00edan empleado el t\u00e9rmino para designar c\u00f3mo determinadas comunidades campesinas o protoindustriales regulaban relaciones \u00abecon\u00f3micas\u00bb con normas no monetarias[72]<\/a>. Lo cierto es que el propio Thompson hab\u00eda empleado el concepto para explicar las sanciones econ\u00f3micas y las expectativas compartidas que serv\u00edan de normas para los bienes ra\u00edces e incluso para el saber profesional de unos artesanos conscientes de que si eran descalificados entrar\u00edan a los reci\u00e9n creados mercados laborales con menor fuerza negociadora[73]<\/a>. El concepto de \u00abeconom\u00eda moral\u00bb ha mostrado su fertilidad al permitir que diferentes historiadores aborden todo aquello para lo que la econom\u00eda ortodoxa hab\u00eda permanecido ciega, de alguna manera devolviendo al an\u00e1lisis econ\u00f3mico la sustancia que ten\u00edan las primeras investigaciones de econom\u00eda pol\u00edtica anteriores al giro marginalista de finales del siglo XIX[74]<\/a>. En resumen, lo que Thompson examina en esta obra es, seg\u00fan sus propias palabras, la \u00abdial\u00e9ctica de la interacci\u00f3n entre \u201ceconom\u00eda\u201d y \u201cvalores\u201d\u00bb, retomando as\u00ed la cr\u00edtica al economicismo de obras anteriores:<\/p>\n

Las relaciones econ\u00f3micas son, a la vez, relaciones morales; las relaciones de producci\u00f3n son al mismo tiempo relaciones, de opresi\u00f3n o de cooperaci\u00f3n, entre personas; y existe una l\u00f3gica moral, al igual que una l\u00f3gica econ\u00f3mica, que se deriva de estas relaciones. La historia de la lucha de clases es al mismo tiempo la historia de la moralidad humana.[75]<\/a><\/p>\n

Al adoptar el enfoque de la \u00abhistoria desde abajo\u00bb \u2013rescatando las voces y testimonios de los oprimidos y tradicionalmente olvidados\u2013 Thompson pudo descubrir que, una vez finiquitados los marcos jur\u00eddicos paternalistas de la Inglaterra precapitalista, fue a trav\u00e9s de las costumbres como pudieron sobrevivir las ideas morales sobre c\u00f3mo regular la actividad econ\u00f3mica. Es decir, que en \u00faltimo t\u00e9rmino, fue la \u00abeconom\u00eda moral\u00bb de los pobres la que derrib\u00f3 la gran \u00abmuralla china\u00bb que hab\u00eda impedido comprender el movimiento socialista como heredero de la tradici\u00f3n republicano-democr\u00e1tica. Es por esto que Costumbres en Com\u00fan <\/em>puede considerarse una profundizaci\u00f3n que complementa los hallazgos de The<\/em> Making<\/em>.<\/p>\n

Y fue precisamente a trav\u00e9s de este enfoque que le permit\u00eda ver la \u00abley\u00bb como un campo de batalla \u2013junto con una idea de la \u00abcultura\u00bb y las \u00abcostumbres\u00bb en la que los viejos valores pueden pervivir bajo formas nuevas\u2013 como Thompson proporcion\u00f3 algunas claves para responder a un problema que le acompa\u00f1\u00f3 durante toda su vida: \u00bfc\u00f3mo explicar la realidad de tal manera que, sin remitir a un pasado idealizado ni a un futuro desconocido, y sin perder la necesaria objetividad que implica la propia disciplina, se muestren al mismo tiempo los recursos disponibles en nuestro presente<\/em> para transformar esa misma realidad? Porque la Revoluci\u00f3n industrial supuso una revoluci\u00f3n en las \u00abexpectativas\u00bb de la gente y cre\u00f3 nuevas \u00abnecesidades\u00bb, la alternativa al capitalismo tendr\u00eda que \u00abreaprender algunas de las artes de vivir perdidas\u00bb. \u00a0Quiz\u00e1 entonces esa cultura popular que se resisti\u00f3 al capitalismo \u2013que priorizaba el tiempo libre sobre la b\u00fasqueda del m\u00e1ximo beneficio\u2013 todav\u00eda tenga algo que ense\u00f1arnos, y un recordatorio \u00abde sus otras necesidades, expectativas y c\u00f3digos puede renovar nuestro sentido de la serie de posibilidades de nuestra naturaleza\u00bb (p. 28).<\/p>\n

Thompson sol\u00eda decir que la enorme concentraci\u00f3n de propiedad que conoc\u00eda el capitalismo avanzado hac\u00eda casi innecesaria la censura de las voces disidentes, porque el juego de intereses se bastaba para hacer que las verdaderas preguntas<\/em>(preguntas como \u00ab\u00bfQu\u00e9 vida queremos vivir?\u00bb o \u00ab\u00bfHacia d\u00f3nde nos dirigimos como sociedad?\u00bb)\u00a0 nunca apareciesen y nunca fueran contestadas[76]<\/a>. Pues bien, a m\u00e1s de 25 a\u00f1os desde su muerte, frente a la Bestia de un capitalismo contrarreformado que ha dado por finiquitado el Pacto social de posguerra, que alimenta y promueve la ola reaccionaria que sacude el mundo, y cuya insaciable voracidad mercantiliza cada vez m\u00e1s espacios de la vida humana y amenaza con dilapidar de forma irreversible los recursos del planeta, Thompson nos invita todav\u00eda a repensar la apuesta anticapitalista desde una cultura popular innovadora. Una cultura pol\u00edtica que rescate lo mejor de la tradici\u00f3n democr\u00e1tica y socialista (en el amplio sentido que ten\u00eda esta palabra en el siglo XIX), que dise\u00f1e los mecanismos institucionales para garantizar universal e incondicionalmente el derecho a la existencia, que permita atender de forma justa las necesidades de cuidados de las personas, que recupere la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica de los bienes comunes, que subordine los derechos de propiedad a las reglas definidas democr\u00e1ticamente en vistas al bien com\u00fan y que fomente los impulsos sociales desalentando los impulsos \u00abadquisitivos\u00bb y la \u00abgran apat\u00eda\u00bb. Porque \u00absi no podemos creer en la existencia de una cultura popular creativa e innovadora entonces no podemos creer en la democracia en absoluto\u00bb[77]<\/a>. Thompson nos invita, en suma, a tener la valent\u00eda para reabrir las verdaderas preguntas<\/em>, porque, parafraseando sus propias palabras: \u00abesta no es una pregunta que nosotros le podamos hacer a la historia. Se trata, esta vez, de una pregunta que la historia nos hace a nosotros\u00bb[78]<\/a>.<\/p>\n

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Barcelona, febrero de 2019<\/p>\n


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[1]<\/a> Jordi Mund\u00f3, David Casassas y Pablo Casta\u00f1o tuvieron la amabilidad de revisar y corregir un borrador previo del presente texto. Toda la responsabilidad sobre su contenido final corre de mi cuenta.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Nos limitaremos a se\u00f1alar aqu\u00ed algunas que puedan servir de gu\u00eda al lector. Para una selecci\u00f3n de textos muy representativa de su pensamiento, v\u00e9ase la compilaci\u00f3n realizada por su mujer Dorothy E. P. Thompson. Obra esencial<\/em>, Barcelona, Cr\u00edtica, 2002. El listado m\u00e1s completo de sus escritos se encuentra en A.Llacuna \u00abE.P. Thompson. Un comentario bibliogr\u00e1fico\u00bb en J. Sanz, J. Babiano y F. Erice (eds.) E. P. Thompson. Marxismo e Historia social<\/em>, Madrid, Siglo XXI, 2016. Una aguda reconstrucci\u00f3n de la trayectoria intelectual de Thompson puede verse S. Hamilton, The Crisis of Theory. <\/em>E. P. Thompson, the New Left and the Postwar British Politics<\/em>, Manchester, Manchester University Press, 2011. Un estudio s\u00f3lidamente documentado que reconstruye las complejas relaciones entre el activismo pol\u00edtico de Thompson y sus desarrollos te\u00f3ricos puede verse en C. Efstathiou, E.P. Thompson: \u0391 Twentieth-Century Romantic<\/em>, Londres, Merlin Press, 2015. Un buen an\u00e1lisis de la formaci\u00f3n intelectual de Thompson desde una metodolog\u00eda bourdieana es el de A. Estrella, Cl\u00edo ante el espejo. Un socioan\u00e1lisis de E.P. Thompson<\/em>, C\u00e1diz, Universidad de C\u00e1diz, 2012. La cl\u00e1sica obra casi-biogr\u00e1fica de B. Palmer sigue siendo referencia obligada: E. P. Thompson. Objeciones y oposiciones<\/em>, Valencia, Universidad de Valencia, 2004. Lamentablemente, el archivo con su correspondencia y otros documentos se encuentra cerrado hasta 2043 por decisi\u00f3n familiar, aunque parte de su correspondencia se encuentra diseminada por distintos archivos de universidades inglesas. La recepci\u00f3n de la obra de Thompson en Espa\u00f1a fue tard\u00eda pero tuvo un impacto considerable. Su principal obra, The Making of the English Working Class<\/em>, publicada en 1963, no llegar\u00eda traducida a Espa\u00f1a hasta 1977 (editorial Laia). En ese proceso de recepci\u00f3n es obligado mencionar la imprescindible y valiosa tarea de Josep Fontana que consigui\u00f3 que gran parte de la obra de Thompson fuera publicada en la editorial Cr\u00edtica (Barcelona) bajo la direcci\u00f3n de Gonzalo Pont\u00f3n. V\u00e9ase: Miseria de la teor\u00eda<\/em>, 1981; Tradici\u00f3n, revuelta y consciencia de clase. Estudios sobre la sociedad preindustrial<\/em>, 1984; La formaci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra<\/em>, 1989; Costumbres en com\u00fan<\/em>, 1995; Agenda para una historia radical<\/em>, 2000; y la compilaci\u00f3n de textos citada anteriormente. Recientemente la figura de Thompson ha atra\u00eddo m\u00e1s atenci\u00f3n en el p\u00fablico hispanohablante y algunas de sus obras han sido reeditadas o traducidas por primera vez al castellano (v\u00e9ase, adem\u00e1s de esta misma reedici\u00f3n, Los or\u00edgenes de la ley negra. Un episodio de la historia criminal inglesa<\/em>, Madrid, Siglo XXI, 2010; La formaci\u00f3n hist\u00f3rica de la clase obrera en Inglaterra<\/em>, Madrid, Capit\u00e1n Swing, 2012, pr\u00f3logo de Antoni Dom\u00e8nech; o E. P. Thompson. Democracia y socialismo<\/em> [compilaci\u00f3n y edici\u00f3n cr\u00edtica de Alejandro Estrella], M\u00e9xico, UAM, Unidad Cuajimalpa, 2016). Para profundizar en el legado de Thompson en la historiograf\u00eda espa\u00f1ola el lector puede consultar la compilaci\u00f3n E. P. Thompson. Marxismo e historia social, op.cit<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Con la ayuda de su madre, Thompson recopil\u00f3 cartas, escritos y poemas de su hermano, que saldr\u00edan publicados con el t\u00edtulo There is a Spirit in Europe: a memoir of Frank Thompson<\/em>, Londres, Golancz, 1947. A finales de los a\u00f1os 70 se embarcar\u00eda en una investigaci\u00f3n sobre las circunstancias sospechosas de la muerte de su hermano, public\u00e1ndose las conferencias de forma p\u00f3stuma en una de sus m\u00e1s interesantes (y poco conocidas) obras: Beyond the Frontier: the Politics of a Failed Mission, Bulgaria 1944<\/em>, Standford, Standford University Press, 1997.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Uno puede imaginarse las dificultades que enfrentaban los cient\u00edficos sociales en una era tan polarizada. Mientras Stalin inclu\u00eda en sus primeras purgas a las instituciones acad\u00e9micas vinculadas a la disciplina de la historia (ver en Pierre Brou\u00e9, Comunistas contra Stalin. Masacre de una generaci\u00f3n<\/em>, M\u00e1laga, SEPHA, 2008), Estados Unidos financiaba millonariamente a fundaciones que trabajaban para favorecer \u00abun viraje a la derecha en la ense\u00f1anza de las ciencias sociales\u00bb que pudiese contrarrestar el avance de la historia social que liderar\u00edan Thompson y otros historiadores (ver en J. Fontana, La historia despu\u00e9s del fin de la historia<\/em>, Barcelona, Cr\u00edtica, 1992.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> V\u00e9ase el documental \u201cRear Window: A Life of Dissent. The Life and Work of E. P. Thompson\u201d en Tariq Ali TV (disponible online http:\/\/tariqalitv.com\/portfolio\/s2e24-e-p-thompson\/<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Para la historia del Grupo de Historiadores puede verse: H. J. Kaye, The British Marxist Historians<\/em>, Houndmills, Palgrave Macmillan, 1995.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Ver en K. Tribe, Genealogies of Capitalism<\/em>, Londres, Macmillan, 1981; un resumen del famoso debate se puede ver en E. M. Wood The Origins of Capitalism. A Longer View<\/em>, Londres, Verso, 2002.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Thompson fue especialmente sensible a las lecturas de Trotsky e Isaac Deutscher en estos a\u00f1os, de las cuales bebi\u00f3 para sus cr\u00edticas posteriores al estalinismo (hasta 1958 no se publicar\u00edan en ingl\u00e9s los escritos del joven Marx que tanto influir\u00edan en esos procesos de renovaci\u00f3n \u00abhumanista\u00bb de las izquierdas). Su respeto por los grandes intelectuales trotskystas no deber\u00eda ocultar su desprecio por el dogmatismo que profesaban los varios grupos trotskystas brit\u00e1nicos (v\u00e9anse las opiniones de Thompson, por ejemplo, en \u00abEl humanismo socialista. Una ep\u00edstola a los filisteos\u00bb de 1957 o en Miseria de la teor\u00eda <\/em>de 1978).<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Past & Present <\/em>es una de las revistas acad\u00e9micas m\u00e1s importantes en el campo historiogr\u00e1fico que sigue hoy en funcionamiento. Desde sus or\u00edgenes se autofinanci\u00f3 y trat\u00f3 de evitar el sectarismo autocomplaciente, para lo cual instituy\u00f3 como norma que el comit\u00e9 editorial deb\u00eda incluir a varias personas no marxistas con capacidad de veto sobre los art\u00edculos, y que la aceptaci\u00f3n de los art\u00edculos deb\u00eda ser por unanimidad del comit\u00e9. Como dijeron sus creadores, \u00abest\u00e1bamos intentando continuar, o revivir, en el per\u00edodo de posguerra las pol\u00edticas de unidad en sentido amplio que hab\u00edamos aprendido en los d\u00edas del antifascismo antes de la guerra\u00bb (C. Hill, R. H. Hilton, E. J. Hobsbawm, \u00abPast and Present. Origins and Early Years\u00bb, Past and Present<\/em>, No. 100. (agosto de 1983), pp. 3\u201314.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> Thompson fue espiado desde su paso por el ej\u00e9rcito en 1943 hasta m\u00e1s o menos 1963. Todos los historiadores murieron antes de conocer la existencia de estos archivos, excepto Hobsbawm, que solicit\u00f3 acceso a ellos y se le neg\u00f3, dos a\u00f1os antes de morir. Ver R. Norton-Taylor \u00abMI5 spied on leading British historians for decades, secret files reveal\u00bb, The Guardian <\/em>(24 de octubre de 2014). Disponible en: https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2014\/oct\/24\/mi5-spied-historians-eric-hobsbawm-christopher-hill-secret-files<\/a> \u00a0(\u00faltimo acceso: 4 de febrero de 2019).<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> William Morris. De rom\u00e1ntico a revolucionario<\/em>, Valencia, Ediciones Alfonso el Magn\u00e1nimo, 1988 [1955]<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> W. Abendroth, Historia social del movimiento obrero europeo, <\/em>Barcelona, Cultura Popular, 1968; G. Eley, Historia de la izquierda en Europa, 1850-2000<\/em>, Barcelona, Cr\u00edtica, 2003.<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> Para la historia de estas \u00abgeneraciones\u00bb de constituciones v\u00e9ase G. Pisarello, Un largo Termidor. Historia y cr\u00edtica del constitucionalismo antidemocr\u00e1tico<\/em>, Madrid, Trotta, 2011.<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> Una historia social de la clase obrera brit\u00e1nica y sus conquistas legislativas se encuentra en el monumental ensayo de Selina Todd, El pueblo. Auge y declive de la clase obrera (1910-2010<\/em>), <\/em>Madrid, Akal, 2018 [2015].<\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> \u00abEl punto de producci\u00f3n\u00bb [1960], en Democracia y socialismo, op.cit.<\/em> pp. 360-361<\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/a> V\u00e9ase la entrevista que le realiz\u00f3 Josep Fontana con motivo de su visita a Espa\u00f1a en los a\u00f1os 80: \u00abSobre hist\u00f2ria, socialisme, lluita de clases i pau (Conversa amb E. P. Thompson)\u00bb, L\u2019Aven\u00e7<\/em>, 74, septiembre de 1984. Puede verse una valoraci\u00f3n muy similar del momentum <\/em>democr\u00e1tico de 1943-1947 en G. Luk\u00e1cs, El asalto a la raz\u00f3n<\/em>, Barcelona, Grijalbo, 1976, ep\u00edlogo, p. 618.<\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/a> Una de las mejores explicaciones del suceso se encuentra en J. Saville, \u00abThe Twentieth Congress and the British Communist Party\u00bb, The Socialist Register<\/em>, 1976, pp. 1-23; complementado en J. Saville, \u00abEdward Thompson, the Communist Party and 1956\u00bb, The Socialist Register<\/em>, 1994, pp. 20-31.<\/p>\n<\/div>\n

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[18]<\/a> \u00abEstoy en contra de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica del centralismo democr\u00e1tico tal y como lo practican los partidos comunistas. Creo que tras todas esas bonitas frases al final todo se reduce al control de una \u00e9lite con todo el tiempo del mundo\u00bb (Carta de Thompson a Howard Hill, del 10 de diciembre de 1962,\u00a0 Archivo Nacional, KV-2-4294 (164.2). Ver tambi\u00e9n la entrevista de A. Whitehead de 1991, disponible en https:\/\/www.andrewwhitehead.net\/political-voices-ep-thompson.html<\/a>. Aunque si Thompson no escatimaba acidez en sus cr\u00edticas, reservaba su artiller\u00eda para el Partido Laborista, del que dijo que era \u00ababsurdo, ofensivamente antidemocr\u00e1tico\u00bb y que practicaba una cosa peor que el centralismo democr\u00e1tico, el \u00abcentralismo imb\u00e9cil\u00bb (imbecilic centralism<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/a> Ver especialmente en el Archivo Nacional del Reino Unido, KV-2-4294, 44A y 45A (20 de mayo y 10 de junio de 1952). A pesar de ello, en su primera edici\u00f3n del William Morris de 1955, Thompson escribir\u00eda que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de Stalin era la realizaci\u00f3n de los principios de Morris (un pasaje eliminado en la reedici\u00f3n de 1976). Esta contradicci\u00f3n no se resolver\u00eda hasta la ruptura de 1956. Lo cual no deja de tener un punto de arbitrario, no solo porque existen cr\u00edticas marxistas al estalinismo casi desde su creaci\u00f3n (ver una recopilaci\u00f3n en A. Dom\u00e8nech, \u00abEl experimento bolchevique, la democracia y los cr\u00edticos marxistas de su tiempo\u00bb, Sin Permiso<\/em>, 15, 2017 y en el pr\u00f3logo de F. Fern\u00e1ndez Buey en A. Pannekoek, K. Korsch y P. Mattick, Cr\u00edtica del bolchevismo<\/em>, Barcelona, Anagrama, 1976) sino porque incluso la Yugoslavia de Tito en la que Thompson hab\u00eda trabajado como voluntario hab\u00eda sido condenada por Stalin en 1948. Thompson reconocer\u00e1 en varias entrevistas y art\u00edculos que \u00e9l y sus colegas gestionaban de forma inc\u00f3moda su consciencia de lo que era realmente <\/em>el estalinismo.<\/p>\n<\/div>\n

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[20]<\/a> Citado en M. Davis, \u00ab\u201cLos principios comunistas\u201d y los historiadores en el 1956 brit\u00e1nico\u00bb, Nuestra Historia<\/em>, 2 (2016), pp.123-130.<\/p>\n<\/div>\n

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[21]<\/a> \u00abAcci\u00f3n y elecci\u00f3n. Una respuesta a la cr\u00edtica\u00bb [1958], en Democracia y socialismo<\/em>, op.cit.<\/em>, p.255.<\/p>\n<\/div>\n

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[22]<\/a> La comparaci\u00f3n con Luk\u00e1cs no es fortuita, pues ambos pensadores insistieron en lo que Thompson llam\u00f3 \u00abla idea central del socialismo\u00bb: que el ser humano es capaz de transformarse a s\u00ed mismo en un sentido moral, m\u00e1s all\u00e1 de la ciega necesidad econ\u00f3mica, y por tanto que la idea socialista no puede reducirse a la socializaci\u00f3n de los recursos productivos sino que debe consistir tambi\u00e9n en una transformaci\u00f3n radical del modo de vivir<\/em>. Luk\u00e1cs dec\u00eda que facilitar ese \u00abnuevo tipo humano\u00bb era algo muy necesario, porque \u00abninguno se convierte al socialismo en virtud de la perspectiva de poseer un autom\u00f3vil, sobre todo si ya tiene uno dentro del sistema capitalista\u00bb (citado en M. Sacrist\u00e1n, \u00abSobre el \u201cmarxismo ortodoxo\u201d de Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs\u00bb [1971] en Nous Horitzons<\/em>, 218, 2018). El propio Thompson manifest\u00f3 su admiraci\u00f3n por el fil\u00f3sofo h\u00fangaro: \u00abMientras la tradici\u00f3n comunista albergue a hombres como \u00e9ste, yo quiero seguir asociado a ella\u00bb (\u00abEl socialismo y los intelectuales\u00bb [1957] en E. P. Thompson, Democracia y socialismo<\/em>, Ciudad de M\u00e9xico, siglo XXI, 2016). Thompson tambi\u00e9n recibir\u00eda la influencia de otro gran marxista occidental, A. Gramsci, aunque su descubrimiento fue \u2013seg\u00fan sus propias palabras\u2013 tard\u00edo, mediado e incompleto.<\/p>\n<\/div>\n

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[23]<\/a> Una degeneraci\u00f3n que tomaba pie en ciertos \u00absilencios\u00bb que Marx hab\u00eda adoptado en relaci\u00f3n a cuestiones culturales y axiol\u00f3gicas. V\u00e9ase especialmente los art\u00edculos en Democracia y socialismo, op.cit. <\/em>y la entrevista con Fontana, op.cit<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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[24]<\/a> Un an\u00e1lisis de cr\u00edtica pol\u00edtica y literaria de estas tendencias lo ofrece Thompson en \u00abOutside the Whale\u00bb, Out of Apathy<\/em>, Londres, Stevenson and sons, 1960 [hay trad. cast. G. Orwell y E. P. Thompson, Dentro y fuera de la ballena,<\/em> Madrid, Editorial Revoluci\u00f3n, 1984].<\/p>\n<\/div>\n

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[25]<\/a> \u00abAgenda para una historia radical\u00bb en Agenda para una historia radical<\/em>, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[26]<\/a> C. Hill, \u00abThe Norman Yoke\u00bb en J. Saville (ed.) Democracy and the Labour Movement<\/em>, Londres, Lawrence and Wishart, 1954.<\/p>\n<\/div>\n

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[27]<\/a> Este es precisamente el t\u00edtulo del ensayo (publicado p\u00f3stumamente) sobre la figura del jacobino ingl\u00e9s J. Thelwall, en E. P. Thompson, The Romantics. <\/em>England in a Revolutionary Age<\/em>, Nueva York, The New Press, 1997.<\/p>\n<\/div>\n

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[28]<\/a> Ver el obituario de E. Hobsbawm en la edici\u00f3n espa\u00f1ola La formaci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[29]<\/a> Op.cit. <\/em>p.127.<\/p>\n<\/div>\n

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[30]<\/a> Quiz\u00e1 el lector pueda preguntarse qu\u00e9 papel jugaba la mujer en la historiograf\u00eda thompsoniana. Lo cierto es que Thompson nunca fue ajeno a la explotacion femenina, y en sus primeros escritos ya se puede detectar esta preocupaci\u00f3n. Pero esto no le libr\u00f3 de que su gran obra, The<\/em> Making<\/em>, fuera objeto de varias cr\u00edticas provenientes del feminismo que se\u00f1alaron la falta de una perspectiva de g\u00e9nero articulada en el an\u00e1lisis de la formaci\u00f3n de clase. Ya fuera por estas cr\u00edticas, o porque ning\u00fan intelectual honesto pod\u00eda permanecer ajeno al revival<\/em> feminista de la segunda ola, lo cierto es que desde los a\u00f1os 70 podemos registrar una especial sensibilidad y atenci\u00f3n hacia el tema (algo que se percibir\u00e1 con facilidad tanto en Costumbres en com\u00fan<\/em> como en Agenda para una historia radical<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n

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[31]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 541.<\/p>\n<\/div>\n

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[32]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 208.<\/p>\n<\/div>\n

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[33]<\/a> Las peculiaridades de lo ingl\u00e9s y otros ensayos<\/em>, Valencia, Centro Francisco Tom\u00e1s y Valiente, 2002 [1965].<\/p>\n<\/div>\n

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[34]<\/a> Disponible en https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MI7n7M6nAOA<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[35]<\/a> Ib\u00edd. pp. 209-210 y 885.<\/p>\n<\/div>\n

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[36]<\/a> La historiadora Florence Gauthier y sus colaboradores, recuperando al olvidado A. Matthiez, han desarmado con solidez este esquema ortodoxo. V\u00e9ase, por ejemplo, F. Gauthier, \u00abLa importancia de saber por qu\u00e9 la Revoluci\u00f3n Francesa no fue una \u201crevoluci\u00f3n burguesa\u201d\u00bb (2014 [1997] disponible en http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/la-importancia-de-saber-por-qu-la-revolucin-francesa-no-fue-una-revolucin-burguesa<\/a>); Y. Bosc y M. Belissa, Robespierre. La fabrication d\u2019un mythe<\/em>, Paris, Ellipses, 2013. Una premonitoria lanzada a este r\u00edgido esquema se encuentra en Thompson, Las peculiaridades de lo ingl\u00e9s, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

[37]<\/a> A. Dom\u00e8nech, El Eclipse de la fraternidad. Una visi\u00f3n republicana de la tradici\u00f3n socialista<\/em>, Barcelona, Cr\u00edtica, 2004 [pr\u00f3xima reedici\u00f3n en Madrid, Akal, 2019]; S. White, \u00abThe Republican Critique of Capitalism\u00bb, Critical Review of International Social and Political Philosophy<\/em>, vol. 14 (5), 2011, pp. 561-579 A. Gourevitch, From Slavery to the Cooperative Commonwealth<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 2014; Roberts, W. C. Marx Inferno. <\/em>The Political Theory of Capital<\/em>, Princeton, Princeton University Press, 2016; B. Leipold, Citizen Marx. The Relationship between Karl Marx and Republicanism<\/em>, Oxford, tesis doctoral, 2017.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[38]<\/a> Para los republicanos, igual que para Thompson, la libertad est\u00e1 en una relaci\u00f3n constitutiva con la ley, esto es, no hay menos<\/em> libertad porque haya regulaciones p\u00fablicas, sino que las regulaciones p\u00fablicas son creadoras<\/em> de la libertad (v\u00e9ase P. Pettit, El republicanismo. Una teor\u00eda sobre la libertad y el gobierno<\/em>, Barcelona, Paid\u00f3s, 1999 [1997] y A. Dom\u00e8nech & M. J. Bertomeu \u201cEl republicanismo y la crisis del rawlsismo metodol\u00f3gico\u201d, Isegor\u00eda: Revista de filosof\u00eda moral y pol\u00edtica<\/em>, 33, 2005, pp. 51-76). La influencia de la tradici\u00f3n republicana sobre el pensamiento de Thompson ha sido se\u00f1alada (si bien de pasada) por M. Kenny en The First New Left: British Intellectuals after Stalin<\/em>, Londres, Lawrence & Wishart, 1995; tambi\u00e9n, de forma m\u00e1s profusa pero bajo una concepci\u00f3n estrecha y extraordinariamente limitada de esta tradici\u00f3n, en G. Foot The Republican Transformation of Modern British Politics<\/em>, Basingstoke, Palgrave, 2006.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[39]<\/a> Sobre este concepto se han vertido r\u00edos de tinta que no repetiremos aqu\u00ed. Una buena defensa en E. Meiksins Wood, \u00abThe Politics of Theory and the Concept of Class: E.P. Thompson and His Critics\u00bb, Studies in Political Economy<\/em>, 9:1, 1982, pp. 45-75 y en X. Dom\u00e8nech, Hegemon\u00edas. <\/em>Crisis, movimientos de resistencia y procesos pol\u00edticos (2010-2013)<\/em>, Madrid, Akal, 2014. Mi propia versi\u00f3n en \u00abLa actualidad del concepto marxista de \u201cclase social\u201d\u00bb (disponible online: http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/la-actualidad-del-concepto-marxista-de-clase-social<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[40]<\/a> \u00abHistoria y antropolog\u00eda\u00bb, Agenda para una historia radical, op.cit<\/em>., p. 39.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[41]<\/a> \u00abRevoluci\u00f3n\u00bb [1960] en Democracia y socialismo, op.cit.<\/em>, p. 365 [1960].<\/p>\n<\/div>\n

\n

[42]<\/a> \u00abRecovering the libertarian tradition\u00bb, Leveller Magazine<\/em>, 22, 1979, pp. 20-22.<\/p>\n<\/div>\n

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[43]<\/a> Siempre y cuando se articularan correctamente, y no escatimando el problema como lo har\u00eda el mal llamado \u00abpostmarxismo\u00bb de E. Laclau (para el cual Thompson reserv\u00f3 alguna cr\u00edtica en Miseria de la Teor\u00eda<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n

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[44]<\/a> Dorothy Thompson, prefacio a E.P. Thompson. Obra esencial, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[45]<\/a> \u00abCommitment in Politics\u00bb, Universities & Left Review<\/em>, 6, primavera de 1959, pp.50-55.<\/p>\n<\/div>\n

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[46]<\/a> La historia de la New Left<\/em> puede leerse (con sus diferentes versiones) en M. Kenny, op.cit.<\/em>; D. Dworkin, Cultural Marxism in Postwar Britain<\/em>, Durham, Duke University Press, 1997; E. Meiksins Wood, \u00abA Chronology of the New Left and Its Successors, Or: Who’s Old-Fashioned Now?\u00bb, Socialist Register<\/em>, 31, 1995.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[47]<\/a> No ser\u00eda la primera ni la \u00faltima vez que Thompson defender\u00eda posiciones coyunturales que bien pudieran considerarse \u00abvoluntaristas\u00bb, algo que sus cr\u00edticos le recriminar\u00edan repetidas veces.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[48]<\/a> La \u00absegunda\u00bb New Left<\/em> se hab\u00eda convertido, seg\u00fan Thompson, en un movimiento de intelectuales que incluso hac\u00eda gala de su desconexi\u00f3n con las luchas de los movimientos populares. Contra esa izquierda elitista Thompson emprender\u00eda una cruzada intelectual, que empez\u00f3 con Las peculiaridades de lo ingl\u00e9s<\/em> y terminar\u00eda con la famosa publicaci\u00f3n de Miseria de la teor\u00eda<\/em>. En diciembre de 1979 tendr\u00eda lugar la \u00faltima contienda de este enfrentamiento, en el famoso debate de St. Paul en una vieja iglesia de la universidad de Oxford, en la que, frente a un Stuart Hall cr\u00edtico pero en \u00e1nimo constructivo, un Thompson enfurecido y amargado terminar\u00eda por arruinar cualquier posibilidad de entendimiento. Las intervenciones est\u00e1n recogidas en R. Samuel (ed.) Historia popular y teor\u00eda socialista<\/em>, Barcelona, Cr\u00edtica, 1984. El relato del debate de St. Paul puede verse en S. Hamilton, op.cit<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[49]<\/a> Para una l\u00facida y actual cr\u00edtica del empleocentrismo y una contrapropuesta de econom\u00eda pol\u00edtica democr\u00e1tica puede verse D. Casassas, Libertad incondicional. La renta b\u00e1sica en la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica<\/em>, Barcelona, Paid\u00f3s, 2018.<\/p>\n<\/div>\n

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[50]<\/a> Entre sus principales frutos se encuentra Whigs and Hunters. <\/em>The origin of the Black Act<\/em>, Londres, Allen Lane, 1975 y en coautor\u00eda, Albion’s Fatal Tree: Crime and Society in Eighteenth-Century England<\/em>, Londres, Allen Lane, 1975.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[51]<\/a> Ver en el pr\u00f3logo y \u00abCarta abierta a L. Kolakowski\u00bb\u00a0 (en Miseria de la teor\u00eda, op.cit.<\/em>), el tono y la actitud esc\u00e9ptica que muestran cierta ruptura generacional.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[52]<\/a> Por ejemplo en Writing by the Candlelight<\/em>, Londres Merlin Press, 1980. O en el hecho de que justamente en los a\u00f1os de mayor movilizaci\u00f3n estudiantil y cultura alternativa juvenil Thompson emprendiera una investigaci\u00f3n sobre las formas de protesta de la juventud inglesa del siglo XVIII (en correspondencia con la historiadora N. Zemon Davis, v\u00e9ase E. P.Thompson & N. Zemon Davies, La formaci\u00f3n hist\u00f3rica de la cacerolada. Charivari y Rough Music. Correspondencia y textos afines. 1970-1972<\/em>, Madrid, Libros Corrientes, 2018).<\/p>\n<\/div>\n

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[53]<\/a> V\u00e9anse las intervenciones (incluida la de Thompson) en el volumen coordinado por A. Dom\u00e8nech, Protesta y sobrevive<\/em>, Madrid, Blume, 1983. Thompson participar\u00eda en la marcha en Madrid contra la entrada de Espa\u00f1a en la OTAN.<\/p>\n<\/div>\n

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[54]<\/a> C. Efstathiou, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[55]<\/a> A. Dom\u00e8nech, \u00abSocialismo, \u00bfde d\u00f3nde vino? \u00bfQu\u00e9 quiso? \u00bfQu\u00e9 logr\u00f3? \u00bfQu\u00e9 puede seguir queriendo y logrando? \u00bb en M. Bunge y C. Gabetta (comps.) \u00bfTiene porvenir el socialismo?<\/em>, Barcelona, Gedisa, 2015, pp. 71-124.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[56]<\/a> Intervenci\u00f3n televisiva de E. P. Thompson en Channel Four Television<\/em>, 1982. Disponible en https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=DGhWxFj3SZo&feature=youtu.be<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[57]<\/a> \u00abRecovering the libertarian tradition\u00bb, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[58]<\/a> \u00abRecovering the libertarian tradition\u00bb, op.cit. <\/em>Casi a finales de su vida, Thompson segu\u00eda preocupado porque una parte de la izquierda no valorase lo suficiente las libertades civiles y pol\u00edticas, y porque debajo de las nuevas modas acad\u00e9micas de la izquierda se escond\u00eda una retirada de los valores republicanos que \u00e9l siempre defendi\u00f3. Frente a esta retirada, Thompson propon\u00eda \u00abredescubrir un vocabulario de racionalidad y de universales rehabilitado (\u2026) las causas de la racionalidad y del internacionalismo y algunas (si no todas) de las causas de la Ilustraci\u00f3n ahora requieren \u2013 a la vista de su impopularidad muy de moda \u2013 defensores tenaces\u00bb (\u00abLos finales de la guerra fr\u00eda: una r\u00e9plica\u00bb en R. Blackburn, Despu\u00e9s de la ca\u00edda. El fracaso del comunismo y el futuro del socialismo<\/em>, Barcelona, Cr\u00edtica, 1993 [1991]).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[59]<\/a> \u00abOutside the Whale\u00bb, op.cit.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[60]<\/a> Witness against the Beast. William Blake and the Moral Law<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1993, p.xxv.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[61]<\/a> Entrevista con A. Whitehead, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[62]<\/a> \u00abHistoria y antropolog\u00eda\u00bb, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

[63]<\/a> \u00abUna entrevista con E. P. Thompson\u00bb, Tradici\u00f3n, revuelta y consciencia de clase<\/em>, op.cit.<\/em> p.296.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[64]<\/a> \u00abLa econom\u00eda moral nace como resitencia a la econom\u00eda \u201cde mercado libre\u201d (\u2026) La gran huelga de los mineros brit\u00e1nicos en 1984 fue un ejemplo tard\u00edo de tal enfrentamiento, aunque las fuerzas \u201cdel mercado libre\u201d aparecieron bajo el disfraz de todos los recursos del Estado\u00bb (p. 383).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[65]<\/a> Ver, por ejemplo: P. Linebaugh, El Manifiesto de la Carta Magna. Comunes y libertades para el pueblo<\/em>, Madrid, Traficantes de Sue\u00f1os, 2013 [2008]; U. Mattei, Bienes comunes. Un manifiesto<\/em>, Madrid, Trotta, 2013; B. Coriat, Le retour des communs. La crise de l’id\u00e9ologie propri\u00e9taire<\/em>, Paris, Les Liens qui Lib\u00e8rent, 2015.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[66]<\/a> Es por eso que es aconsejable leer esta obra junto a Las peculiaridades de lo ingl\u00e9s<\/em> y junto al art\u00edculo \u00abEl entramado hereditario: un comentario\u00bb en Agenda para una historia radical, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

[67]<\/a> Recientemente el investigador Tim Rogan Tim Rogan ha rescatado las conexiones entre las figuras de Thompson, Polanyi y Tawney como economistas morales que articulan una cr\u00edtica que prefigura una noci\u00f3n de comunidad m\u00e1s all\u00e1 del utilitarismo (individualista) y del colectivismo (estatista). En una carta de Karl Polanyi a su hermano Michael, fechada en enero de 1958, Polanyi considera que su propia posici\u00f3n es \u00abde alguna manera similar\u00bb al humanismo socialista de Thompson. No existe ninguna referencia disponible de que Thompson conociera la obra de Polanyi, aunque Rogan ha sostenido que los parecidos son demasiado fuertes como para que Thompson no se inspirase parcialmente en La Gran Transformaci\u00f3n<\/em> de Polanyi (v\u00e9ase The Moral Economists. <\/em>R. H. Tawney, Karl Polanyi, E. P. Thompson, and the Critique of Capitalism<\/em>, Princeton, Princeton University Press, 2017, p. 157 y ss).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[68]<\/a> Sobre la historia del concepto de \u00abpropiedad\u00bb en la tradici\u00f3n continental europea, Jordi Mund\u00f3 discierne formas de \u00abpropiedad simult\u00e1nea\u00bb frente a la \u00abpropiedad exclusiva\u00bb y explica la irrealidad jur\u00eddica de esta \u00faltima, v\u00e9ase J. Mund\u00f3 \u00abDe la ret\u00f3rica absolutista de la propiedad al sentido com\u00fan de la propiedad limitada\u00bb, Sin Permiso<\/em>, 16, 2018, pp. 35-63; en paralelo Fabienne Orsi ha recordado c\u00f3mo la idea de \u00abpropiedad p\u00fablica\u00bb, tradicionalmente vinculada a la condici\u00f3n de ciudadan\u00eda, fue sustituida en el derecho administrativo de finales del siglo XIX por la idea de que solo el Estado pod\u00eda ostentar jur\u00eddicamente la \u00abpropiedad p\u00fablica\u00bb, v\u00e9ase F. Orsi, \u00abBiens publics, communs et Etat : quand la d\u00e9mocratie fait lien\u00bb en VVAA (eds.) Vers une r\u00e9publique des biens communs<\/em>, Paris, Les Liens qui Lib\u00e8rent, 2018, p. 247-257.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[69]<\/a> G. Hardin, \u00abThe tragedy of the commons\u00bb, Science<\/em>, 162, 1968, pp. 1.343-1.348.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[70]<\/a> E. Ostrom, El gobierno de los bienes comunes. La evoluci\u00f3n de las instituciones de acci\u00f3n colectiva<\/em>, M\u00e9xico DF, FCE, 2000 [1990]; J. M. Neeson, Commoners, Common Right, Enclosure and Social Change in England, 1700\u20131820<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1993.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[71]<\/a> \u00abLondres y sus alrededores no tendr\u00edan parques hoy d\u00eda si los commoners<\/em>no hubiesen defendido sus derechos\u00bb (p. 148). Precisamente una parte del mejor legado del laborismo de posguerra fue la ley que regulaba y creaba 10 parques nacionales.\u00a0 Esta ley solo pudo darse bajo el contexto de luchas por los bienes comunes, en este caso, el acceso a los parques y el derecho p\u00fablico a transitar por ellos. Para una breve historia se puede ver el corto Mass Trespass<\/em>publicado en Roar Magazine en 2018. Disponible online: https:\/\/roarmag.org\/films\/mass-trespass\/<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[72]<\/a> Sin ir m\u00e1s lejos, la historiadora francesa Florence Gauthier ha propuesto comprender la \u00abeconom\u00eda moral\u00bb de Thompson como sin\u00f3nimo de la categor\u00eda de \u00abeconom\u00eda pol\u00edtica popular\u00bb\u00a0 propuesta por Rousseau y recogida posteriormente por Robespierre y los jacobinos. Thompson mismo se mostr\u00f3 de acuerdo con la idea. V\u00e9ase F. Gauthier \u00abDe la econom\u00eda moral a la econom\u00eda pol\u00edtica popular. La fruct\u00edfera intuici\u00f3n de E. P. Thompson\u00bb, Sociolog\u00eda Hist\u00f3rica<\/em>, vol. 3, 2014, pp. 397-426.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[73]<\/a> Cfr. La formaci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

[74]<\/a> Aunque el propio Thompson no compartiera esta noci\u00f3n de la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica (ver, por ejemplo, en este volumen \u00abLa econom\u00eda moral revisada\u00bb). Para el concepto original de econom\u00eda pol\u00edtica y la escisi\u00f3n de las ciencias sociales tras el giro marginalista, v\u00e9ase J. Mund\u00f3 \u00abParticularismo epist\u00e9mico, fragmentaci\u00f3n acad\u00e9mica e interdisciplinariedad\u00bb, Ludus Vitalis<\/em>, Vol. 19, 35, 2011, pp. 245-248 y D. Casassas, La ciudad en llamas. La vigencia del republicanismo comercial de Adam Smith<\/em>, Barcelona, Montesinos, 2010, pp. 195-205.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[75]<\/a> \u00abWilliam Morris\u00bb en Agenda para una historia radical, op.cit.<\/em> p.123.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[76]<\/a> \u00abThe Fight for a Free Press\u00bb, Archivo Nacional, KV-2-4290, 43A (1951); \u00abThe Segregation for Dissent\u00bb (1961) en Wrigthing by the Candlelight (op.cit.<\/em>) y la intervenci\u00f3n televisiva en Chanel Four<\/em> (1982).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[77]<\/a> Intervenci\u00f3n televisiva en la BBC con motivo de la publicaci\u00f3n de Costumbres en com\u00fan<\/em>. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=s2CN3BerJdU&feature=youtu.be<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[78]<\/a> Beyond the Frontier<\/em>, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

Fuente:\u00a0<\/span>www.sinpermiso.info<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Julio Mart\u00ednez-Cava Reproducimos a continuaci\u00f3n la introducci\u00f3n de Julio Mart\u00ednez-Cava a la reedici\u00f3n de la conocida obra del historiador brit\u00e1nico E. P. Thompson\u00a0Costumbres en com\u00fan. Estudios sobre la cultura popular\u00a0(Madrid: Capit\u00e1n Swing, 2019 [fecha original publicaci\u00f3n: 1991]). La editorial Capit\u00e1n Swing ha facilitado que podamos reproducir esta introducci\u00f3n aqu\u00ed. 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