{"id":1925,"date":"2019-07-18T13:12:25","date_gmt":"2019-07-18T13:12:25","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1925"},"modified":"2019-07-18T13:12:25","modified_gmt":"2019-07-18T13:12:25","slug":"viaje-por-la-inflacion-alemana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1925","title":{"rendered":"Viaje por la inflaci\u00f3n alemana"},"content":{"rendered":"

Por Walter Benjamin<\/strong><\/p>\n

El 15 de julio de 1892 nac\u00eda en Berl\u00edn Walter Benjamin, uno de los cr\u00edticos m\u00e1s l\u00facidos de la modernidad. Su marxismo rompi\u00f3 radicalmente con la ideolog\u00eda del progreso<\/em><\/p>\n

Incorporando elementos de otras tradiciones y del pensamiento libertario. Texto publicado originalmente en 1924.<\/em><\/p>\n

I. En el legado de frases hechas que revelan a diario la forma de vida del burgu\u00e9s alem\u00e1n \u2014esa aleaci\u00f3n de estupidez y cobard\u00eda\u2014, hay una, la de la cat\u00e1strofe inminente \u2014el \u00abesto no puede seguir as\u00ed\u00bb\u2014, que resulta particularmente memorable. Ese desvalido apego a las ideas de seguridad y propiedad de los \u00faltimos decenios, impide al ciudadano medio percibir los mecanismos estabilizadores, altamente novedosos y significativos, sobre los que reposa la situaci\u00f3n Como la relativa estabilizaci\u00f3n de los a\u00f1os anteriores a la guerra le favorec\u00eda, se cree obligado a considerar inestable cualquier situaci\u00f3n que lo desposea. Pero las situaciones estables no tienen por qu\u00e9 ser, ni ahora ni nunca, situaciones agradables, y ya antes de la guerra hab\u00eda estratos para los que las situaciones de estabilidad no eran sino miseria estabilizada.<\/p>\n

La decadencia no es en nada menos estable ni m\u00e1s sorprendente que el progreso. S\u00f3lo un c\u00e1lculo que admitiera reconocer en ella la \u00fanica ratio <\/em>de la situaci\u00f3n actual, podr\u00eda, liber\u00e1ndose del enervante asombro ante algo que se repite diariamente, considerar las manifestaciones de la decadencia como lo estable por antonomasia, y \u00fanicamente la salvaci\u00f3n como algo extraordinario, casi rayano en lo portentoso e incomprensible. Los pueblos de Europa central viven como los habitantes de una ciudad sitiada que empiezan a quedarse sin alimentos ni p\u00f3lvora, y para los cuales, seg\u00fan todo c\u00e1lculo humano, apenas cabe esperar salvaci\u00f3n. Caso \u00e9ste en que la rendici\u00f3n, tal vez incondicional, deber\u00eda ponderarse muy seriamente. Pero el poder mudo e invisible que Europa central siente frente a ella no se sienta a negociar. As\u00ed pues, ya s\u00f3lo queda, en la espera permanente del asalto final, dirigir la mirada hac\u00eda lo \u00fanico que a\u00fan puede aportar salvaci\u00f3n: lo extraordinario. Pero ese estado de atenci\u00f3n extrema y resignada que la situaci\u00f3n exige, podr\u00eda, ya que mantenemos un misterioso contacto con las fuerzas que nos asedian, provocar realmente el milagro. Por el contrario, quienes a\u00fan esperan que las cosas no sigan as\u00ed, acabar\u00e1n por descubrir alg\u00fan d\u00eda que para el sufrimiento, tanto del individuo como de las comunidades, s\u00f3lo hay un l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual ya no pueden seguir: la aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n

II. Una extra\u00f1a paradoja: al actuar, la gente s\u00f3lo piensa en su inter\u00e9s privado m\u00e1s mezquino, pero al mismo tiempo su comportamiento est\u00e1, m\u00e1s que nunca, condicionado por los instintos de Y, m\u00e1s que nunca, \u00e9stos vagan a la deriva, ajenos a la vida. All\u00ed donde el oscuro instinto animal \u2014 como relatan innumerables an\u00e9cdotas\u2014 encuentra una salida ante el peligro inminente y en apariencia invisible, esta sociedad en la que cada cual s\u00f3lo tiene en mente su propio y vulgar provecho, sucumbe tambi\u00e9n como una masa ciega, con torpeza animal, pero sin ese saber torpe de los animales, a cualquier peligro, incluso al m\u00e1s pr\u00f3ximo, y la diversidad de los objetivos individuales pierde toda su importancia ante la identidad de las fuerzas condicionantes.<\/p>\n

Siempre ha sido evidente que el apego de la sociedad a una vida consuetudinaria, pero perdida hace ya tiempo, es tan r\u00edgido que, incluso en caso de extremo peligro, hace fracasar el uso propiamente humano del intelecto; la previsi\u00f3n. Y a tal punto que, en ella, la imagen de la estupidez alcanza su culminaci\u00f3n: inseguridad, e incluso perversi\u00f3n de los instintos vitales b\u00e1sicos, e impotencia y hasta deterioro del intelecto. Esta es la disposici\u00f3n an\u00edmica de la totalidad de los ciudadanos alemanes.<\/p>\n

III. Todas las relaciones humanas de cierta intimidad son iluminadas por una penetrante y casi intolerable evidencia, ante la cual apenas logran mantenerse firmes. Pues al ocupar el dinero de forma devastadora el centro de todos los intereses vitales, por un lado, y constituir justamente, por el otro, la barrera ante la que fracasan casi todas las relaciones humanas, van desapareciendo m\u00e1s y m\u00e1s, tanto en el \u00e1mbito de la naturaleza como en el de las costumbres, la confianza espont\u00e1nea, la calma y la salud.<\/p>\n

IV. No en vano suele hablarse de miseria \u00abdesnuda\u00bb. Lo m\u00e1s siniestro de su exhibici\u00f3n, que empez\u00f3 a ser costumbre bajo la ley de la necesidad y s\u00f3lo muestra, sin embargo, una mil\u00e9sima parte de lo que oculta, no es la compasi\u00f3n, ni la conciencia \u2014igualmente terrible\u2014 de la propia intangibilidad que se abren paso en el observador, sino su verg\u00fcenza. Resulta imposible vivir en una gran ciudad alemana en la que el hambre obliga a los m\u00e1s miserables a vivir de los billetes con que los transe\u00fantes intentan cubrir una desnudez que les hiere.<\/p>\n

V. \u00abPobreza no es vileza\u00bb. Pero ellos s\u00ed que envilecen al pobre. Lo hacen y le consuelan con la frasecilla de marras. Es una de aquellas que en otra \u00e9poca pudieron tener validez, pero cuyo plazo ha expirado hace ya tiempo. No otra cosa ocurre con aquel brutal \u00abquien no trabaja, que no coma\u00bb. Cuando hab\u00eda trabajo y se pod\u00eda comer, tambi\u00e9n hab\u00eda pobreza, pero \u00e9sta no envilec\u00eda al individuo al abatirse sobre \u00e9l por una mala cosecha o cualquier otra fatalidad. S\u00ed envilece, en cambio, esta indigencia en la que han nacido millones y en cuyas redes van cayendo otros cientos de miles a medida que empobrecen. La suciedad y la miseria crecen a su alrededor como muros construidos por manos invisibles. Y as\u00ed como el individuo que est\u00e1 solo puede soportar muchas cosas, pero siente una justa verg\u00fcenza si su mujer ve c\u00f3mo las soporta y ha de padecerlas ella misma, as\u00ed tambi\u00e9n a ese individuo se le permite aguantar mucho mientras est\u00e9 solo, y todo, siempre que lo oculte.<\/p>\n

Pero nadie deber\u00e1 hacer nunca sus propias paces con la pobreza, si \u00e9sta, cual gigantesca sombra, se abatiera sobre su pueblo y su casa. Tendr\u00e1 entonces que mantener sus sentidos muy despiertos frente a cualquier humillaci\u00f3n que le toque en suerte, y someterlos a una disciplina hasta que sus sufrimientos hayan abierto no ya el abrupto camino de la aflicci\u00f3n, que lleva cuesta abajo, sino el sendero ascendente de la rebeld\u00eda. Aunque aqu\u00ed no cabe esperar nada mientras todos y cada uno de los destinos m\u00e1s terribles y oscuros, discutidos cada d\u00eda, e incluso cada hora, por la prensa, analizados en todas sus causas y consecuencias ficticias, no ayuden a nadie a descubrir las fuerzas oscuras a las que su vida ha sido esclavizada.<\/p>\n

VI. Al extranjero que siga someramente la andadura de la vida alemana e incluso haya recorrido por poco tiempo el pa\u00eds, sus habitantes no le parecer\u00e1n menos extra\u00f1os que los de una raza ex\u00f3tica. Un franc\u00e9s perspicaz dijo una vez: \u00abEs rar\u00edsimo que un alem\u00e1n tenga las ideas claras con respecto a s\u00ed mismo. Y si alguna vez las tiene, no lo dir\u00e1. Y si lo dice, no se har\u00e1 entender\u00bb. La guerra ha aumentado esta desoladora distancia, y no s\u00f3lo por las atrocidades, reales o legendarias, que sol\u00edan contarse de los alemanes.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s bien acaba de rematar el grotesco aislamiento de Alemania a los ojos de los dem\u00e1s europeos, lo que en el fondo les hace pensar que tienen que v\u00e9rselas con hotentotes (como muy acertadamente se ha dicho de los alemanes), es la violencia \u2014de todo punto incomprensible para el que est\u00e1 fuera, y totalmente inconsciente para el prisionero\u2014 con que las condiciones de vida, la miseria y la estupidez someten a la gente, en este escenario, a las fuerzas de la comunidad, como s\u00f3lo la vida de cualquier primitivo se halla condicionada por las leyes de su clan. El m\u00e1s europeo de todos los bienes, esa iron\u00eda m\u00e1s o menos conspicua con que la vida del individuo pretende seguir un curso distinto del de la comunidad en que le ha tocado recalar, es algo que los alemanes han perdido totalmente.<\/p>\n

VII. La libertad de la conversaci\u00f3n se est\u00e1 perdiendo. As\u00ed como antes era obvio y natural interesarse por el interlocutor, ese inter\u00e9s se sustituye ahora por preguntas sobre el precio de sus zapatos o de su paraguas. Ineluctablemente, en cada tertulia acaba insinu\u00e1ndose el tema de las condiciones de vida, del dinero. Y no es que se hable tanto de las preocupaciones y padecimientos de cada cual \u2014tema en el que quiz\u00e1 podr\u00edan ayudarse unos a otros\u2014, como de la situaci\u00f3n en general. Es como estar prisionero en un teatro y tener que seguir, de grado o por fuerza, la obra que se est\u00e1 escenificando; como tener que convertirla constantemente, de grado o por fuerza, en tema de pensamientos y conversaciones.<\/p>\n

VIII. Quien no se resiste a percibir el deterioro acaba reivindicando, sin demora, una justificaci\u00f3n especial para su permanencia, actividad y participaci\u00f3n en este caos. Hay tantas consideraciones sobre el fracaso general como excepciones para la propia esfera de acci\u00f3n, domicilio y La voluntad ciega de salvar el prestigio de la propia existencia, m\u00e1s que de liberarla al menos \u2014mediante una valoraci\u00f3n distanciada de su impotencia e intrincamiento\u2014 del tel\u00f3n de fondo de la ofuscaci\u00f3n general, se va imponiendo casi en todas partes. Por eso est\u00e1 el aire tan cargado de teor\u00edas sobre la vida y concepciones del mundo, y por eso \u00e9stas parecen aqu\u00ed, en este pa\u00eds, tan pretenciosas. Pues al final casi siempre sirven para legitimar alguna situaci\u00f3n particular, totalmente insignificante. Por eso tambi\u00e9n est\u00e1 el aire tan cargado de las quimeras y espejismos propios de un futuro cultural que, pese a todo, irrumpir\u00eda floreciente de la noche a la ma\u00f1ana: porque cada cual se compromete con las ilusiones \u00f3pticas de su punto de vista aislado.<\/p>\n

IX. Los hombres que viven apriscados en el redil de este pa\u00eds han perdido la visi\u00f3n para discernir los contornos de la persona humana.
\nAnte ellos, cualquier esp\u00edritu libre parece un ser extravagante. Imaginemos las cadenas monta\u00f1osas del macizo alpino recortadas no contra el cielo, sino contra los pliegues de un pa\u00f1o oscuro. S\u00f3lo confusamente se dibujar\u00edan las poderosas formas. Del mismo modo, una pesada cortina ha cubierto el cielo de Alemania y ya ni siquiera vemos el perfil de los m\u00e1s grandes hombres.<\/p>\n

X. El calor se est\u00e1 yendo de las Los objetos de uso cotidiano rechazan al hombre suave, pero tenazmente. Y al final \u00e9ste se ve obligado a realizar d\u00eda a d\u00eda una labor descomunal para vencer las resistencias secretas \u2014 no s\u00f3lo las manifiestas\u2014 que le oponen esos objetos, cuya frialdad tiene \u00e9l que compensar con su propio calor para no helarse al tocarlos, y coger sus p\u00faas con una destreza infinita para no sangrar al asirlos. Que no espere la menor ayuda de quienes le rodean. Revisores, funcionarios, artesanos y vendedores, todos se sienten representantes de una materia levantisca cuya peligrosidad se empe\u00f1an en patentizar mediante su propia rudeza. Y hasta la tierra misma conspira en la degeneraci\u00f3n con que las cosas, haci\u00e9ndose eco del deterioro humano, castigan al hombre. Al igual que ellas, la tierra lo consume, y la eternamente ausente primavera alemana no es m\u00e1s que una de las innumerables manifestaciones similares de la naturaleza alemana, que tambi\u00e9n se va descomponiendo. En ella se vive como si, contrariando todas las leyes, la presi\u00f3n de esa columna de aire cuyo peso cada cual soporta, empezara, de pronto, a hacerse sentir por estos pagos.<\/p>\n

XI. Al despliegue de cualquier movimiento humano, ya provenga de impulsos espirituales o incluso naturales, se opone la desmedida resistencia del La escasez de viviendas y el encarecimiento del transporte se est\u00e1n encargando de aniquilar por completo ese s\u00edmbolo elemental de la libertad europea que, bajo ciertas formas, le fue dado incluso a la Edad Media: la libertad de cambiar de domicilio. Y si la coacci\u00f3n medieval ataba al hombre a agrupaciones naturales, ahora se halla encadenado a una comunidad antinatural. Pocas cosas fortalecer\u00e1n tanto la funesta violencia del impulso migratorio y su propagaci\u00f3n como el estrangulamiento de la libertad de cambiar de domicilio, y nunca ha sido mayor la desproporci\u00f3n entre la libertad de movimiento y la riqueza de los medios de locomoci\u00f3n.<\/p>\n

XII.Con la ciudad ocurre lo mismo que con todas las cosas sometidas a un proceso irresistible de mezcla y contaminaci\u00f3n: pierden su expresi\u00f3n esencial y lo ambiguo pasa a ocupar en ellas el lugar de lo aut\u00e9ntico. Las grandes ciudades, cuyo poder incomparablemente apaciguador y estimulante encierra al creador en un recinto de paz, y, junto con la visi\u00f3n del horizonte, tambi\u00e9n logra quitarle la conciencia de las fuerzas elementales siempre en vela, aparecen penetradas e invadidas por el campo en todas partes. No por el paisaje, sino por aquello que la naturaleza libre tiene de m\u00e1s amargo: la tierra laborable, las carreteras, el cielo nocturno no cubierto ya por el temblor de un velo La inseguridad, incluso de las zonas animadas, sume por completo al habitante de la ciudad en esa situaci\u00f3n opaca y absolutamente aterradora en la que, bajo las inclemencias de la llanura desierta, se ve obligado a enfrentarse a los engendros de la arquitectura urbana.<\/p>\n

XIII. Cierta noble indiferencia hacia las esferas de la riqueza y la pobreza ha abandonado totalmente las cosas que se Cada una marca con un sello a su propietario, quien no tiene otra elecci\u00f3n que presentarse como un pobre diablo o un estraperlista. Pues mientras que el verdadero lujo es de tal \u00edndole que el esp\u00edritu y la sociabilidad logran penetrarlo y hacer que sea olvidado, lo que aqu\u00ed se va imponiendo como art\u00edculo de lujo ostenta una macicez tan imp\u00fadica que cualquier irradiaci\u00f3n espiritual se quiebra contra ella.<\/p>\n

XIV. Desde los m\u00e1s antiguos usos de los pueblos parece llegar hasta nosotros una especie de amonestaci\u00f3n a que evitemos el gesto de la codicia al recibir aquello que tan pr\u00f3digamente nos otorga la Pues con nada nuestro podemos obsequiar a la madre tierra. De ah\u00ed que sea conveniente mostrar un profundo respeto al aceptar sus dones, restituy\u00e9ndole, antes de apoderarnos de aquello que nos pertenece, una parte de todo lo que continuamente recibimos de ella. Este profundo respeto se manifiesta a trav\u00e9s de la antigua costumbre de la libatio. <\/em>Y quiz\u00e1 fuera esta antiqu\u00edsima y noble pr\u00e1ctica la que se mantuvo, transformada, en la prohibici\u00f3n de rebuscar las espigas olvidadas y recoger las uvas ca\u00eddas, ya que \u00e9stas resultan provechosas para la tierra o los ancestros dispensadores de abundancia. La usanza ateniense prohib\u00eda recoger las migajas durante las comidas, porque pertenec\u00edan a los h\u00e9roes. Si alg\u00fan d\u00eda la sociedad, impulsada por la necesidad y la avidez, llegase a un grado tal de degeneraci\u00f3n que no pudiera recibir los dones de la naturaleza sin recurrir a la depredaci\u00f3n, que arrancara los frutos a\u00fan verdes para colocarlos ventajosamente en el mercado y tuviera que vaciar cada fuente s\u00f3lo para hartarse, ese d\u00eda su tierra se empobrecer\u00e1 y el campo dar\u00e1 malas cosechas.<\/p>\n

www.elviejotopo.com<\/a><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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