{"id":1936,"date":"2019-07-19T12:17:11","date_gmt":"2019-07-19T12:17:11","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1936"},"modified":"2019-07-19T12:17:11","modified_gmt":"2019-07-19T12:17:11","slug":"walter-benjamin-y-jose-mariategui-dos-marxistas-disidentes-contra-la-ideologia-del-progreso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1936","title":{"rendered":"Walter Benjamin y Jos\u00e9 Mari\u00e1tegui: Dos marxistas disidentes contra la ideolog\u00eda del \u00abprogreso\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por Michael Lowy<\/strong><\/em><\/p>\n

Dos formas de ruptura en nombre del marxismo con la ideolog\u00eda del Progreso, el evolucionismo positivista, las concepciones lineales de la historia<\/em><\/p>\n

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La ideolog\u00eda del progreso (con o sin comillas) pudo, en la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n, desempe\u00f1ar un papel cr\u00edtico y subversivo frente al oscurantismo clerical y el absolutismo mon\u00e1rquico. Es el caso, por ejemplo, de Bosquejo de un cuadro hist\u00f3rico de los progresos del esp\u00edritu humano (1793), de Condorcet, o de escritos socialistas ut\u00f3picos de su disc\u00edpulo Saint-Simon. Pero a partir la d\u00e9cada de 1820, con \u00abOrdre et Progr\u00e8s\u00bb de Auguste Comte, esta ideolog\u00eda se convirti\u00f3 en una apolog\u00eda del orden industrial y cient\u00edfico burgu\u00e9s. Un ejemplo particularmente sorprendente de conformismo \u00abprogresista\u00bb es la doctrina \u00abecl\u00e9ctica\u00bb de V\u00edctor Cousin, quien en su Introducci\u00f3n a la Historia de la Filosof\u00eda (1828) desarroll\u00f3 una impresionante \u00abfilosof\u00eda de vencedores\u00bb, que asociaba con admirable elegancia el \u00e9xito de los vencedores y el progreso de la civilizaci\u00f3n:<\/p>\n

Yo absuelvo la victoria como necesaria y \u00fatil; yo comienzo ahora a absolverla como justa, en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra; me comprometo a demostrar la moralidad del \u00e9xito. Por lo general vemos en el \u00e9xito que el triunfo de la fuerza es una suerte de simpat\u00eda sentimental que nos lleva hacia el vencido; espero haber demostrado que como siempre hay un vencido, y que el vencedor es siempre el que debe ser, es necesario probar que el vencedor no solo sirve a la civilizaci\u00f3n, sino que es mejor, m\u00e1s moral, y que por eso es el vencedor. Si no fuera as\u00ed, habr\u00eda una contradicci\u00f3n entre moral y civilizaci\u00f3n, lo que es imposible, siendo que la una y la otra son dos lados, dos elementos distintos pero armoniosos de la misma idea.<\/em>1<\/p>\n

La filosof\u00eda de la historia de Hegel representa una versi\u00f3n m\u00e1s dial\u00e9ctica del dogma \u00abprogresista\u00bb. Hegel reconoce que la historia aparece, a primera vista, como un inmenso campo de ruinas donde resuenan \u00ablas lamentaciones sin nombre de los individuos\u00bb, un altar donde \u00abse sacrificaba la felicidad de los pueblos […] y la virtud de los individuos.\u00bb Frente a esta \u00abimagen aterradora\u00bb, frente al \u00abespect\u00e1culo distante de la masa confusa en ruinas\u00bb, uno estar\u00eda inclinado a \u00abun dolor profundo, inconsolable, que nada puede apaciguar\u00bb, una profunda rebeli\u00f3n y aflicci\u00f3n moral. Sin embargo, debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de este \u00abprimer balance negativo\u00bb y superar esas \u00abreflexiones sentimentales\u00bb para comprender lo esencial, es decir, que estas ruinas no son sino medios al servicio del destino sustancial, el \u00abverdadero resultado de la historia universal\u00bb: la marcha de la Raz\u00f3n, la realizaci\u00f3n del Esp\u00edritu universal. 2<\/p>\n

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Se encuentra un eco de este \u00abardid de la Raz\u00f3n\u00bb (List der Vernunft) hegeliano en ciertos textos de Marx: por ejemplo, sobre la colonizaci\u00f3n de la India. Por otro lado, el cap\u00edtulo sobre la acumulaci\u00f3n primitiva de El capital est\u00e1 muy lejos de esta visi\u00f3n de la temporalidad hist\u00f3rica como un Progreso inevitable. Esto no impide que predomine en el marxismo del siglo XX, ya sea en su forma socialdem\u00f3crata o comunista (estalinista).<\/p>\n

Walter Benjamin, el jud\u00edo de cultura alemana, y Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, el brillante intelectual peruano, representan dos visiones disidentes en el campo del marxismo. Ambos pertenecen a universos geogr\u00e1ficos, culturales e hist\u00f3ricos muy diferentes, y cada uno ignoraba los escritos del otro. Benjamin no conoc\u00eda nada sobre el marxismo latinoamericano, y Mari\u00e1tegui conoc\u00eda bien la cultura marxista europea, pero no le\u00eda alem\u00e1n. A pesar de esta distancia, tienen muchos elementos comunes: podemos hablar de una verdadera afinidad entre sus pensamientos. Ambos comparten una cr\u00edtica rom\u00e1ntica de la civilizaci\u00f3n occidental moderna y un rechazo al dogma del progreso en la historia. Nos ocuparemos aqu\u00ed especialmente de este aspecto, pero tambi\u00e9n tienen otras convergencias: adhesi\u00f3n (en una forma poco ortodoxa) a las ideas comunistas, simpat\u00eda por la figura de Le\u00f3n Trotsky, un gran inter\u00e9s por Georges Sorel, una verdadera fascinaci\u00f3n por el surrealismo y una visi\u00f3n \u00abreligiosa\u00bb del socialismo. Esta afinidad es a\u00fan m\u00e1s asombrosa porque, como hemos se\u00f1alado, no hay ninguna \u00abinfluencia\u00bb de uno sobre el otro.<\/p>\n

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El objetivo de Walter Benjamin (1892-1940) es profundizar y radicalizar la oposici\u00f3n entre el marxismo y las filosof\u00edas burguesas de la historia, agudizar su potencial revolucionario y elevar su contenido cr\u00edtico. Es con este esp\u00edritu que \u00e9l define tajantemente la ambici\u00f3n de Passagenwerk, el proyecto Passages parisiens, reeditado en la d\u00e9cada de 1930, pero que dej\u00f3 sin terminar:<\/p>\n

Tambi\u00e9n se puede considerar como meta seguida metodol\u00f3gicamente en este trabajo la posibilidad de un materialismo hist\u00f3rico que haya aniquilado (annihiliert) en s\u00ed mismo la idea del progreso. Es precisamente oponi\u00e9ndose a los h\u00e1bitos del pensamiento burgu\u00e9s que el materialismo hist\u00f3rico encuentra sus fuentes.<\/em>3<\/p>\n

Ese programa no implicaba ning\u00fan \u00abrevisionismo\u00bb, sino, como Karl Korsch hab\u00eda intentado hacer en su propio libro \u2013una de las principales referencias de Benjamin\u2013,un retorno al propio Marx.<\/p>\n

En su \u00faltimo escrito, su \u00abtestamento filos\u00f3fico\u00bb, Th\u00e8ses sur le concept de l’histoire (1940), Benjamin describe el Progreso como una tormenta catastr\u00f3fica que nos aleja del Para\u00edso, acumulando ruinas y v\u00edctimas. Su enfoque consiste exactamente en revertir la visi\u00f3n hegeliana de la historia, desmitificando el progreso y fijando un registro marcado de un profundo e inconsolable dolor \u2013pero tambi\u00e9n de una profunda revuelta moral\u2013 sobre las ruinas que produce. Estos no son, como en Hegel, los testigos de la \u00abcaducidad de los imperios\u00bb \u2013el autor de La Raison dans l\u2019Histoire menciona los de Cartago, Palmira, Pers\u00e9polis, Roma4\u2013 sino m\u00e1s bien una alusi\u00f3n a las grandes masacres de la historia \u2013de ah\u00ed la referencia a los \u00abmuertos\u00bb\u2013 y a las ciudades destruidas por las guerras: desde Jerusal\u00e9n, arrasada por los romanos, hasta las ruinas de Guernica y Madrid, las ciudades de la Espa\u00f1a republicana bombardeadas por la Luftwaffe en 1936-1937. Contra la historia como el \u00abcortejo victorioso de los vencedores\u00bb, Benjamin propone \u00ablimpiar la historia hacia atr\u00e1s\u00bb cepillar a contrapelo (Gegen den Strich), considerando el punto de vista de las v\u00edctimas del \u00abProgreso\u00bb, y de aquellos que, como Espartaco, lucharon por la emancipaci\u00f3n de los oprimidos.<\/p>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 designar el Progreso como una tormenta? El t\u00e9rmino tambi\u00e9n aparece en Hegel, quien describe \u00abel tumulto de los acontecimientos del mundo\u00bb como una \u00abtormenta que sopla sobre el presente\u00bb. 5 Pero en Benjamin la palabra probablemente proviene del lenguaje b\u00edblico, que evoca la cat\u00e1strofe, la destrucci\u00f3n: es en una tempestad (de agua) que la humanidad se ahog\u00f3 en el diluvio, y es por una tormenta de fuego que Sodoma y Gomorra fueron arrasadas. La comparaci\u00f3n entre la inundaci\u00f3n y el nazismo es tambi\u00e9n sugerida por Benjamin en una carta a Scholem de enero de 1937, en la que compara su libro Deutsche Menschena con un \u00abarca \u2013construida \u201cseg\u00fan el modelo jud\u00edo\u201d\u2013 frente al aumento del diluvio fascista.\u00bb6<\/p>\n

Pero este t\u00e9rmino tambi\u00e9n evoca el hecho de que, para la ideolog\u00eda conformista, el Progreso es un fen\u00f3meno \u00abnatural\u00bb, gobernado por las leyes de la naturaleza y, como tal, inevitable, irresistible. En una de las notas preparatorias, Benjamin critica expl\u00edcitamente este enfoque \u00abnaturalista\u00bb positivista del evolucionismo hist\u00f3rico: \u00abEl proyecto de descubrir \u201cleyes\u201d para la sucesi\u00f3n de eventos no es la \u00fanica, y mucho menos la m\u00e1s sutil de las formas que ha tomado la asimilaci\u00f3n de la historiograf\u00eda a la ciencia natural.\u00bb7<\/p>\n

La cr\u00edtica de la ideolog\u00eda burguesa del Progreso es, por lo tanto, inseparable para Benjamin de este positivismo. En una carta a Horkheimer, el 22 de febrero de 1940, escrita en franc\u00e9s, le explica a su amigo el objetivo de sus notas sobre el concepto de la historia: \u00abestablecer una escisi\u00f3n definitiva entre nuestra manera de ver y las supervivencias del positivismo que acechan incluso, las concepciones hist\u00f3ricas de la izquierda.\u00bb8 El positivismo aparece as\u00ed, a los ojos de Benjamin, como el denominador com\u00fan de las tendencias que \u00e9l critica: el historicismo conservador, el evolucionismo socialdem\u00f3crata, el marxismo vulgar (especialmente de factura estalinista).<\/p>\n

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La cr\u00edtica que Benjamin formula al historicismo est\u00e1 inspirada en la filosof\u00eda marxista de la historia, pero tambi\u00e9n tiene un origen nietzscheano. En una de sus obras de juventud, De l\u2019utilit\u00e9 et de l\u2019inconv\u00e9nient de l\u2019histoire pour la vie (citado en la ep\u00edstola de la Tesis XII), Nietzsche ridiculiza la \u00abadmiraci\u00f3n desnuda del \u00e9xito\u00bb de los historicistas, su \u00abidolatr\u00eda por lo factual\u00bb (G\u00f6tzerdienste des Tats\u00e4chlichen) y su tendencia a inclinarse ante el \u00abpoder de la historia\u00bb. Puesto que el Diablo es el maestro del \u00e9xito y del progreso, la verdadera virtud consiste en levantarse contra la tiran\u00eda de la realidad y nadar contra la corriente hist\u00f3rica. Existe un v\u00ednculo evidente entre este panfleto nietzscheano y la exhortaci\u00f3n de Benjamin a escribir la historia gegen den Strich. Pero las diferencias no son menos importantes: mientras que la cr\u00edtica de Nietzsche al historicismo es en nombre de \u00abLa vida\u00bb o del \u00abSer heroico\u00bb, la de Benjamin habla en nombre de los vencidos. Como marxista, este \u00faltimo se sit\u00faa en las ant\u00edpodas del elitismo aristocr\u00e1tico de la primera, y opta por identificarse con los \u00abcondenados de la tierra\u00bb, los que yacen bajo las ruedas de estas majestuosas y magn\u00edficas carrozas llamadas Civilizaci\u00f3n y Progreso.<\/p>\n

La protesta rom\u00e1ntica contra la modernidad capitalista se formula siempre en nombre de un pasado idealizado, real o m\u00edtico. \u00bfCu\u00e1l es el pasado que sirve de referencia al marxista Walter Benjamin en su cr\u00edtica de la civilizaci\u00f3n burguesa y las ilusiones del progreso? Si en los escritos teol\u00f3gicos de la juventud a menudo es una cuesti\u00f3n del Ed\u00e9n b\u00edblico, en los a\u00f1os 30 es el comunismo primitivo el que desempe\u00f1a este papel, como tambi\u00e9n con Marx y Engels, disc\u00edpulos de la antropolog\u00eda rom\u00e1ntica de Maurer, Morgan y Bachofen. La idea de un para\u00edso perdido \u2013el comunismo primitivo de la teor\u00eda marxista, el matriarcado seg\u00fan Bachofen, la \u00abvida anterior\u00bb de Baudelaire\u2013 atormenta los \u00faltimos escritos de Benjamin e inspira la idea de la utop\u00eda, de una sociedad sin clases, sin Estado y sin dominio patriarcal. Este \u00faltimo aspecto merece ser subrayado, en la medida en que era bastante raro en el marxismo de los a\u00f1os 30.<\/p>\n

El relato de Bachofen, escrito por Benjamin en 1935 (en franc\u00e9s), es una de las claves m\u00e1s importantes para entender su utop\u00eda de inspiraci\u00f3n a la vez marxista y libertaria, rom\u00e1ntica y \u00abmatriarcal\u00bb. La obra de Bachofen, escrita bas\u00e1ndose en \u00abfuentes rom\u00e1nticas\u00bb, ha fascinado a marxistas y a anarquistas (como Elis\u00e9e Reclus) con su \u00abevocaci\u00f3n de una sociedad comunista en los albores de la historia\u00bb. Refutando las interpretaciones conservadoras (Klages) y fascistas (B\u00e4umler), Benjamin se refiere a la interpretaci\u00f3n, inspirada en Marx y Freud, de Erich Fromm. Subraya que Bachofen \u00abhab\u00eda escudri\u00f1ado en una profundidad inexplorada las fuentes que a trav\u00e9s de las \u00e9pocas alimentaron el ideal libertario que Reclus reivindicaba\u00bb. En cuanto a Engels y Paul Lafargue, su inter\u00e9s tambi\u00e9n fue atra\u00eddo por la obra del antrop\u00f3logo suizo en las sociedades matriarcales, en las que habr\u00eda existido un grado considerable de democracia e igualdad civil, as\u00ed como las formas de comunismo primitivo que significaron una verdadera \u00abagitaci\u00f3n del concepto de autoridad.\u00bb9 Es indudable que es en Bachofen en quien Benjamin piensa cuando escribe en Par\u00eds capital del siglo XIX (1935) que los sue\u00f1os del futuro est\u00e1n siempre \u00abcasados\u00bb con elementos provenientes de la historia arcaica (Urgeschichte), es decir de una \u00absociedad sin clases\u00bb primitiva. Depositadas en el inconciente colectivo, las experiencias de esta sociedad, \u00aben conexi\u00f3n rec\u00edproca con lo nuevo, dieron nacimiento a la utop\u00eda.\u00bb10<\/p>\n

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Las sociedades arcaicas de la Urgeschichte son tambi\u00e9n las de la armon\u00eda entre los seres humanos y la naturaleza, destrozadas por el \u00abprogreso\u00bb. Un nombre representa para Benjamin la promesa de una futura reconciliaci\u00f3n con la naturaleza: Fourier. En su opini\u00f3n, su obra constituye un ejemplo paradigm\u00e1tico de la conjunci\u00f3n entre lo viejo y lo nuevo en una utop\u00eda que da nueva vida a los s\u00edmbolos primitivos (Uralte) del deseo.11<\/p>\n

La propuesta de Benjamin \u2013la historia a contrapelo\u2013 sugiere un nuevo m\u00e9todo, un nuevo acercamiento, una perspectiva \u00abdesde abajo\u00bb que podr\u00eda aplicarse en todos los campos de las ciencias sociales: la historia, la antropolog\u00eda, la ciencia pol\u00edtica. Su punto de vista, sin embargo, sigue siendo euroc\u00e9ntrico: el objeto de su reflexi\u00f3n es casi exclusivamente la historia europea. Una de las raras excepciones de esta limitaci\u00f3n es una nota sobre Bartolom\u00e9 de Las Casas y su lucha contra el exterminio colonial de ind\u00edgenas en M\u00e9xico.<\/p>\n

Se trata de un documento muy breve, pero considerablemente interesante, que ha sido completamente olvidado por los cr\u00edticos y los estudiosos de su obra: el informe que public\u00f3 en 1929 sobre el libro de Marcel Brion basado en Bartolom\u00e9 de Las Casas, el famoso obispo que asumi\u00f3 la defensa de los indios en M\u00e9xico. El libro de Marcel Brion es Bartholom\u00e9 de Las Casas. \u00abP\u00e8re des Indiens\u00bb, Par\u00eds, Plon, 1928, y el comentario de Benjamin apareci\u00f3 en la revista alemana Die Welt Literarische el 21\/06\/1929. La Conquista, primer cap\u00edtulo de la historia colonial europea, escribe Benjamin, \u00abtransform\u00f3 el mundo reci\u00e9n conquistado en una sala de tortura\u00bb. Las acciones de la \u00absoldadesca hispana\u00bb crearon una nueva configuraci\u00f3n del esp\u00edritu (Geistesverfassung) \u00abque no se puede representar sin horror (Grauen)\u00bb. Como toda colonizaci\u00f3n, la del Nuevo Mundo tuvo razones econ\u00f3micas \u2013los inmensos tesoros de oro y plata de las Am\u00e9ricas\u2013 que los te\u00f3logos oficiales trataron de justificar con argumentos jur\u00eddico-religiosos: \u00abAm\u00e9rica es un bien sin propietarios; la sumisi\u00f3n es una condici\u00f3n de la misi\u00f3n; intervenir contra los sacrificios humanos de los mexicanos es un deber cristiano.\u00bb Bartolom\u00e9 de Las Casas, \u00abun combatiente heroico en las posiciones m\u00e1s expuestas, luch\u00f3 por la causa de los pueblos ind\u00edgenas enfrentando, durante la c\u00e9lebre disputa de Valladolid (1550), al cronista y cortesano Sep\u00falveda, \u201cel te\u00f3rico de la raz\u00f3n de Estado\u201d, logrando finalmente obtener del rey de Espa\u00f1a la abolici\u00f3n de la esclavitud y de la \u201cencomienda\u201d (forma de esclavitud), medidas que nunca fueron efectivamente aplicadas en las Am\u00e9ricas.\u00bb<\/p>\n

Aqu\u00ed observamos, destaca Benjamin, una dial\u00e9ctica hist\u00f3rica en el campo de la moral: \u00aben nombre del cristianismo, un sacerdote se opone a las atrocidades (Greuel) que se cometen en nombre del catolicismo\u00bb, del mismo modo que otro sacerdote, Sahag\u00fan, salv\u00f3 en su obra la herencia india destruida bajo el patrocinio del catolicismo.12<\/p>\n

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Incluso si se trata de un peque\u00f1o informe, el texto de Benjamin es una aplicaci\u00f3n fascinante de su m\u00e9todo, interpretar la historia del pasado de Am\u00e9rica desde el punto de vista de los vencidos, utilizando el materialismo hist\u00f3rico. Es tambi\u00e9n notable su observaci\u00f3n sobre la dial\u00e9ctica cultural del catolicismo, casi una intuici\u00f3n de la futura teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

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El peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930) no es solo el marxista latinoamericano m\u00e1s importante y el m\u00e1s creativo, sino tambi\u00e9n un pensador cuya obra, por su fuerza y originalidad, tiene un alcance universal. Su marxismo her\u00e9tico tiene profundas afinidades con algunos de los grandes escritores del marxismo occidental: Antonio Gramsci, Ernst Bloch, Georg Lukacs y especialmente Walter Benjamin. En el coraz\u00f3n de la heterodoxia mariateguiana, de la especificidad de su discurso filos\u00f3fico y pol\u00edtico marxista, se encuentra, como en Walter Benjamin, un n\u00facleo irreductiblemente rom\u00e1ntico. Pero a diferencia de este \u00faltimo, rompe con todo el enfoque euroc\u00e9ntrico: escribe desde el punto de vista de los ind\u00edgenas de la Am\u00e9rica Latina, rechaza la visi\u00f3n de la historia del colonialismo europeo, y reclama un comunismo inca para pensar el socialismo indoamericano del futuro.<\/p>\n

Fundador de la Confederaci\u00f3n General de Trabajadores del Per\u00fa y del Partido Socialista del Per\u00fa (afiliado a la Internacional Comunista), es sobre todo conocido por su libro 7 ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana (1928), pero su obra, que se reclama de Marx y Sorel, de Miguel de Unamuno y Andr\u00e9 Breton, toca un conjunto de cuestiones de la cultura revolucionaria: la relaci\u00f3n entre el socialismo, la \u00e9tica y la religi\u00f3n, la conexi\u00f3n entre el pasado y el futuro del comunismo, el lugar del mito en las luchas emancipadores, etc.<\/p>\n

La cosmovisi\u00f3n rom\u00e1ntica\/revolucionaria de Mari\u00e1tegui, tal como la formula en su c\u00e9lebre ensayo de 1925 \u00abDos concepciones de la vida\u06db\u25cc\u00bb, se opone a lo que \u00e9l llama \u00abla filosof\u00eda evolucionista, historicista, racionalista\u00bb, con su \u00abculto supersticioso del progreso\u00bb, la aspiraci\u00f3n de un retorno al esp\u00edritu de aventura, a los mitos heroicos, al romanticismo y al \u00abdonquijotismo\u00bb (t\u00e9rmino que tom\u00f3 de Unamuno). En este proceso, afirma ser un pensador socialista que, como Georges Sorel, refuta las ilusiones del progreso. Dos corrientes rom\u00e1nticas que rechazan esta \u00abplana y c\u00f3moda\u00bb ideolog\u00eda positivista, enfrentando en una lucha a muerte: el romanticismo de la derecha, fascista, que quiere retornar a la Edad Media, y el romanticismo de la izquierda, comunista, que quiere avanzar hacia la utop\u00eda. Despertadas por la guerra, las \u00abenerg\u00edas rom\u00e1nticas del hombre occidental\u00bb encontraron su expresi\u00f3n en la Revoluci\u00f3n Rusa, que logr\u00f3 dar a la doctrina socialista \u00abun alma combatiente y m\u00edstica.\u00bb13<\/p>\n

En otro art\u00edculo \u00abprogram\u00e1tico\u00bb de la misma \u00e9poca, \u00abEl hombre y el mito\u00bb, Mari\u00e1tegui se regocija ante la crisis del racionalismo y el colapso del \u00abmediocre edificio positivista\u00bb. Ante el \u00abalma desencantada\u00bb de la civilizaci\u00f3n burguesa, que menciona Ortega y Gasset, hizo suya el \u00abalma encantada\u00bb (Romain Rolland) de los creadores de una nueva civilizaci\u00f3n. El mito (en el sentido soreliano) es su respuesta a la l’entzauberung der Welt (Weber) y a la p\u00e9rdida de sentido en ese asombroso pasaje, pleno de exaltaci\u00f3n rom\u00e1ntica, que parece prefigurar la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n:<\/p>\n

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La inteligencia burguesa se entretiene en una cr\u00edtica racionalista del m\u00e9todo, de la teor\u00eda, de la t\u00e9cnica de los revolucionarios. \u00a1Qu\u00e9 incomprensi\u00f3n! La fuerza de los revolucionarios no est\u00e1 en su ciencia; est\u00e1 en su fe, en su pasi\u00f3n, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, m\u00edstica, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emoci\u00f3n revolucionaria, como escrib\u00ed en un art\u00edculo sobre Gandhi, es una emoci\u00f3n religiosa. Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos, son sociables.<\/em>14<\/p>\n

Este es un enfoque \u00fanico, que no tiene analog\u00edas con la propuesta de Walter Benjamin en sus Tesis de 1940, de restaurar el poder mesi\u00e1nico y, por lo tanto revolucionario, del materialismo hist\u00f3rico mediante una asociaci\u00f3n con la teolog\u00eda.<\/p>\n

Es principalmente a causa de sus an\u00e1lisis y propuestas sobre el Per\u00fa, que Mari\u00e1tegui fue tratado por sus censores ideol\u00f3gicos como un pensador \u00abrom\u00e1ntico\u00bb. En primer lugar, porque no acept\u00f3 la tesis de la Komintern seg\u00fan la cual una transformaci\u00f3n \u00abdemocr\u00e1tico-burguesa y anti feudal\u00bb \u2013es decir, una forma de progreso capitalista\u2013 era una etapa necesaria para resolver los urgentes problemas de las masas populares, especialmente campesinas, en el Per\u00fa. Por el contrario, consideraba la revoluci\u00f3n socialista como la \u00fanica alternativa a la dominaci\u00f3n del imperialismo y de los terratenientes. Y sobre todo porque cre\u00eda que esta soluci\u00f3n socialista podr\u00eda tener como punto de partida las tradiciones de la comunidad de los campesinos andinos, los vestigios del \u00abcomunismo inca\u00bb, propuesta identificada por sus adversarios \u00abortodoxos\u00bb de la Komintern con la de los populistas rusos.<\/p>\n

Charles P\u00e9guy, el eminente socialista \u00abm\u00edstico\u00bb y rom\u00e1ntico, escribi\u00f3: \u00abUna revoluci\u00f3n es un llamado de una tradici\u00f3n menos perfecta a una tradici\u00f3n m\u00e1s perfecta, un llamado de una tradici\u00f3n menos profunda a una tradici\u00f3n m\u00e1s profunda, un rev\u00e9s de tradici\u00f3n a un adelanto profundo, una b\u00fasqueda de sus fuentes m\u00e1s profundas, en el sentido literal de un recurso … \u00bb15 Esto se aplica palabra por palabra a Mari\u00e1tegui: contra el tradicionalismo conservador de la oligarqu\u00eda, el romanticismo retr\u00f3grado de las elites y la nostalgia del per\u00edodo colonial, es necesario recurrir a una tradici\u00f3n m\u00e1s antigua y m\u00e1s profunda: la de las civilizaciones ind\u00edgenas precolombinas. \u00abEl pasado inca entr\u00f3 en nuestra historia como una reivindicaci\u00f3n no de los tradicionalistas sino de los revolucionarios. En este sentido constituye una derrota del colonialismo […] La revoluci\u00f3n ha reivindicado nuestra tradici\u00f3n m\u00e1s antigua.\u00bb16<\/p>\n

Mari\u00e1tegui llam\u00f3 a esta tradici\u00f3n \u00abcomunismo inca\u00bb. La expresi\u00f3n se presta a controversia. Debemos recordar, sin embargo, que la marxista poco sospechosa de \u00abpopulismo\u00bb y \u00abnacionalismo rom\u00e1ntico\u00bb que fue Rosa Luxemburgo tambi\u00e9n defini\u00f3 as\u00ed el r\u00e9gimen socioecon\u00f3mico de los incas. En su Introducci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, publicada (en Alemania) en 1925, que Mari\u00e1tegui probablemente no conoci\u00f3, califica la civilizaci\u00f3n inca como una formaci\u00f3n social comunista. Celebrando las \u00abinstituciones democr\u00e1ticas comunistas de la Marca peruana\u00bb, se regocija de la \u00abadmirable resistencia del pueblo indio en el Per\u00fa y de las instituciones comunistas agrarias que se conservaron hasta el siglo XIX.\u00bb17<\/p>\n

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Mari\u00e1tegui no dijo otra cosa, excepto que cre\u00eda en la persistencia de las comunidades hasta el siglo XX. Se podr\u00eda comparar esta constelaci\u00f3n entre el pasado y el futuro, el comunismo inca y el comunismo moderno, con el argumento de Walter Benjamin sobre el v\u00ednculo entre el comunismo primitivo prehist\u00f3rico y las utop\u00edas socialistas y libertarias modernas. La diferencia consiste en que la relaci\u00f3n con el pasado arcaico era para Benjam\u00edn una cuesti\u00f3n de recuerdo, mientras que para el marxista peruano se trataba de una tradici\u00f3n viva, en el coraz\u00f3n de la estrategia revolucionaria actual.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de Mari\u00e1tegui se basa en la obra del historiador peruano C\u00e9sar Ugarte, para quien el cimiento de la econom\u00eda inca fue el ayllu, conjunto de familias unidas por parentesco que disfrut\u00f3 de la propiedad colectiva de la tierra; y la marca, federaci\u00f3n de ayllus que ten\u00eda la propiedad colectiva de aguas, pastos y bosques. Mari\u00e1tegui introdujo una distinci\u00f3n entre el ayllu, creado por las masas an\u00f3nimas a trav\u00e9s de miles de a\u00f1os, y el sistema econ\u00f3mico unitario fundado por los emperadores incas. Insistiendo en la eficiencia econ\u00f3mica de esta agricultura colectivista y en el bienestar material de la poblaci\u00f3n, Mari\u00e1tegui concluye en sus 7 ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana (1928): \u00abEl comunismo incaico, que no puede ser negado o disminuido porque se desarroll\u00f3 bajo el r\u00e9gimen autocr\u00e1tico de los incas, puede ser designado como un comunismo agrario.\u00bb Refutando la concepci\u00f3n \u00abprogresista\u00bb lineal y euroc\u00e9ntrica de la historia impuesta por vencedores, sostiene que la conquista colonial \u00abdestruy\u00f3 y desorganiz\u00f3 la econom\u00eda agraria inca, sin reemplazarla por una forma superior.\u00bb18<\/p>\n

\u00bfIdealizaci\u00f3n rom\u00e1ntica del pasado? Puede ser. En todo caso, Mari\u00e1tegui distingui\u00f3 de la manera m\u00e1s categ\u00f3rica entre el comunismo agrario y desp\u00f3tico de las civilizaciones precolombinas y el comunismo de nuestro tiempo, heredero de conquistas materiales y espirituales de la modernidad. En una larga nota a pie de p\u00e1gina, que constituye en realidad uno de los aspectos m\u00e1s destacados de los 7 siete ensayos, Mari\u00e1tegui proporciona la siguiente precisi\u00f3n, que no ha perdido su relevancia noventa a\u00f1os despu\u00e9s:<\/p>\n

El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo incaico […] Uno y otro comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas. Pertenecen a distintas \u00e9pocas hist\u00f3ricas. Constituyen la elaboraci\u00f3n de dis\u00edmiles civilizaciones. La de los incas fue una civilizaci\u00f3n agraria. La de Marx y Sorel es una civilizaci\u00f3n industrial […] La autocracia y el comunismo son incompatibles en nuestra \u00e9poca; pero no lo fueron en sociedades primitivas. Hoy un orden nuevo no puede renunciar a ninguno de los progresos morales de la sociedad moderna. El socialismo contempor\u00e1neo \u2013otras \u00e9pocas han tenido otros tipos de socialismo que la historia designa con diversos nombres\u2013 es la ant\u00edtesis del liberalismo; pero nace de su entra\u00f1a y se nutre de su experiencia. No desde\u00f1a\u00a0ninguna de sus conquistas intelectuales. No escarnece y vilipendia sino sus limitaciones.<\/em>19<\/p>\n

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Esta posici\u00f3n, calificada de \u00absocialismo peque\u00f1oburgu\u00e9s\u00bb por sus cr\u00edticos, era b\u00e1sicamente la sugerida por Marx en su carta a Vera Zasulich (ciertamente desconocida para Mari\u00e1tegui). En ambos casos encontramos la intuici\u00f3n profunda, en el contexto de las erradas visiones lineales de la historia, que el socialismo moderno, especialmente en los pa\u00edses con una estructura agraria, deber\u00e1 enraizarse en las tradiciones vern\u00e1culas, en la memoria colectiva campesina y popular, en la supervivencia social y cultural de la vida comunitaria precapitalista, en las pr\u00e1cticas de autoayuda, solidaridad y propiedad colectiva de la Gemeinschaftrural.<\/p>\n

Como observa Alberto Flores Galindo, la caracter\u00edstica esencial del marxismo de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui \u2013en contraste con la de los ortodoxos de la Komintern\u2013 es el rechazo a la ideolog\u00eda del progreso y la imagen lineal y euroc\u00e9ntrica de la historia universal.20<\/p>\n

Mari\u00e1tegui fue acusado por sus cr\u00edticos tanto de tendencias \u00abeuropeizantes\u00bb (los apristas) como de \u00abromanticismo nacionalista\u00bb (los estalinistas): en realidad, su pensamiento es un intento de superar dial\u00e9cticamente este tipo de dualidad fijada entre lo universal y lo particular.<\/p>\n

En un texto clave, \u00abAniversario y balance\u00bb, publicado en la revista Amauta en 1928, esta tentativa est\u00e1 formulada en algunos p\u00e1rrafos que resumen de manera sorprendente su filosof\u00eda pol\u00edtica y que parecen constituir su mensaje a las futuras generaciones del Per\u00fa y de la Am\u00e9rica Latina. Su punto de partida es el car\u00e1cter universal del socialismo:<\/p>\n

El socialismo no es, indudablemente, una doctrina indoamericana […] Aunque naci\u00f3 en Europa, como el capitalismo, no es espec\u00edficamente o particularmente europeo. Es un movimiento global, del cual no escapa ning\u00fan pa\u00eds que se mueva en la \u00f3rbita de la civilizaci\u00f3n occidental. Esta civilizaci\u00f3n conduce, con una fuerza y medios que ninguna otra civilizaci\u00f3n ha dispuesto, a la universalidad.<\/em><\/p>\n

Pero insiste simult\u00e1neamente en la especificidad del socialismo en la Am\u00e9rica Latina, enraizada en su propio pasado hist\u00f3rico:<\/p>\n

El socialismo est\u00e1 en la tradici\u00f3n americana. La m\u00e1s avanzada organizaci\u00f3n comunista primitiva que registra la historia es la incaica. […] No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Am\u00e9rica calco y copia. Debe ser creaci\u00f3n heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu\u00ed una misi\u00f3n digna de una generaci\u00f3n nueva.<\/em>21<\/p>\n

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Aqu\u00ed encontramos la constelaci\u00f3n entre el pasado y el futuro, propia del romanticismo revolucionario, en desacuerdo radical con las doctrinas dominantes del movimiento comunista al que pertenec\u00eda.<\/p>\n

Para concluir: Walter Benjamin y Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui representan dos formas muy diferentes \u2013por su contexto cultural y su gram\u00e1tica filos\u00f3fica\u2013 de ruptura en nombre del marxismo con la ideolog\u00eda del Progreso, el evolucionismo positivista, las concepciones lineales de la historia, como tambi\u00e9n en su forma burguesa aquella del \u00abprogresismo\u00bb de izquierda…Ellos contribuyeron, cada uno a su manera singular y at\u00edpica, a repensar en nuevos t\u00e9rminos el curso de la historia, la relaci\u00f3n entre pasado, presente y futuro, las luchas emancipadoras de los oprimidos y la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

NOTAS:<\/p>\n

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*Ponencia presentada en el Simposio Internacional en Conmemoraci\u00f3n del 90o Aniversario de 7 Ensayos de Interpretaci\u00f3n de la Realidad Peruana que, organizado por la C\u00e1tedra Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, dirigida por Sara Beatriz Guardia, tuvo lugar en Lima los d\u00edas 18 y 19 de 2018.<\/p>\n

1 Cousin: Cours de philosophie. Introduction \u00e0 la philosophie de l’histoire, 1828, Paris, Fayard, 1991, p. 242. Cit\u00e9 par Mich\u00e8le Riot-Sarcey: Le r\u00e9el et l’utopie. Essai sur le politique au XIX\u00e8me si\u00e8cle, Par\u00eds, Albein Michel, 1988, p.44.<\/p>\n

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2 Hegel : La Raison dans l’Histoire. Introduction \u00e0 la Philosophie de l’Histoire, Paris, 10\/18, 1965, p.103.<\/p>\n

3 Walter Benjamin: Passagenwerk-Gesammelte Schriften (GS), Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. 1974, V, p.474.<\/p>\n

4 \u00a0Hegel: La Raison dans l\u2019Histoire, p.54.<\/p>\n

5 \u00a0Ib\u00edd.p. 35.<\/p>\n

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6 Gershom Scholem: Walter Benjamin-Die Geschichte einer Freundschaft, Fr\u00e1ncfort\/Main,Suhrkamp, 1975, p.252.<\/p>\n

7 Walter Benjamin: \u00dcber den Begriff der Geschichte (1940), Gesammelte Schriften (GS),Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1968, I, 3 p. 1231.<\/p>\n

8 Ib\u00edd. p.1225.<\/p>\n

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9 W.Benjamin: \u00abJohan Jakob Bachofen\u00bb, 1935, GS II, 1, pp. 220-230.<\/p>\n

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10 W. Benjamin: \u00abParis, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts\u00bb, 1935, GS, V,1, p. 47.<\/p>\n

11 Ib\u00edd.p.47.<\/p>\n

12 W.Benjamin: Gesammelte Schriften, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1980, Band III, pp. 180-181.<\/p>\n

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13 J.C. Mari\u00e1tegui: \u00abDos concepciones de la vida\u00bb, El Alma Matinal, Lima, Ediciones Amauta, 1971, pp. 13-16.<\/p>\n

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14 J.C.Mari\u00e1tegui: \u00abEl Hombre y el Mito\u00bb, 1925, El Alma Matinal, pp. 18-22.<\/p>\n

15 Charles P\u00e9guy: Oeuvres en Prose, Paris, Pl\u00e9iade, 1968, pp.1359-1361.<\/p>\n

16 J.C. Mari\u00e1tegui: \u00abLa tradici\u00f3n nacional\u00bb, 1927, Peruanicemos el Per\u00fa, Lima, Amauta, 1975, p.121.<\/p>\n

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17 R. Luxemburg: Introduction \u00e0 la Critique de l’Economie Politique, Paris, Anthropos, 1966, pp. 141, 145, 155.<\/p>\n

18 J.C. Mari\u00e1tegui: 7 ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana, 1928, Lima, Amauta, 1976, pp. 54, 55, 80. El libro citado por Mari\u00e1tegui es Bosquejo de la historia econ\u00f3mica del Per\u00fa.<\/p>\n

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19 J.C. Mari\u00e1tegui: 7 ensayos… pp. 78-80.<\/p>\n

20 Alberto Flores Galindo: La agon\u00eda de Mari\u00e1tegui. La pol\u00e9mica con la Komintern, Lima, Desco, 1982, p. 50.<\/p>\n

21 J.C.Mari\u00e1tegui: \u00abAniversario y balance\u00bb, 1928, Ideolog\u00eda y pol\u00edtica, pp. 248-249.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Michael Lowy Dos formas de ruptura en nombre del marxismo con la ideolog\u00eda del Progreso, el evolucionismo positivista, las concepciones lineales de la historia La ideolog\u00eda del progreso (con o sin comillas) pudo, en la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n, desempe\u00f1ar un papel cr\u00edtico y subversivo frente al oscurantismo clerical y el absolutismo mon\u00e1rquico. 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