{"id":1948,"date":"2019-07-22T13:02:34","date_gmt":"2019-07-22T13:02:34","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948"},"modified":"2019-07-22T13:02:34","modified_gmt":"2019-07-22T13:02:34","slug":"la-idea-de-acontecimiento-en-las-filosofias-de-althusser-y-badiou-como-forma-de-repensar-la-subjetividad-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948","title":{"rendered":"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Por Ignacio Gordillo<\/strong><\/p>\n

\n
\n
\n

Resumen:<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n

Este art\u00edculo aborda los intentos de repensar filos\u00f3ficamente la pol\u00edtica en las obras de Louis Althusser y de Alain Badiou en los momentos en que se ambos se enfrentan te\u00f3ricamente a la denominada \u201ccrisis del marxismo\u201d.En el caso de Althusser, viejo representante del estructuralismo marxista, esta reelaboraci\u00f3n se nutre de los fil\u00f3sofos pertenecientes a una tradici\u00f3n materialista que tambi\u00e9n reconoce la contingencia, y se interesa particularmente por Maquiavelo, debido a su particular abordaje de la cuesti\u00f3n pol\u00edtica. Por su parte Badiou, antiguo alumno de Althusser, se plantea esta cuesti\u00f3n a trav\u00e9s de la categor\u00eda del acontecimiento, vinculada a una excepci\u00f3n cuya caracterizaci\u00f3n ontol\u00f3gica desarrolla en L\u2019\u00catre et l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em>. Finalmente, el trabajo plantea de qu\u00e9 modo para ambos autores la ocurrencia de un acontecimiento contingente puede ligarse al surgimiento de una subjetividad que excede el marco estructural.<\/p>\n

\n
\n
\n

LOS L\u00cdMITES DEL MARXISMO PARA PENSAR LA POL\u00cdTICA<\/strong><\/p>\n

La \u201ccrisis del marxismo\u201d fue un fen\u00f3meno pol\u00edtico marcado principalmente por las divisiones del movimiento comunista internacional, pero que tambi\u00e9n tuvo una importante faceta acad\u00e9mica que se manifest\u00f3 a fines de la d\u00e9cada del setenta en algunos debates realizados en Europa \u2013principalmente en Italia, Francia y Espa\u00f1a\u2013 en los que se plantearon las limitaciones de la teor\u00eda marxista y de las organizaciones comunistas para hacer frente a nuevos desaf\u00edos pol\u00edticos. En el caso de dos intelectuales franceses como Louis Althusser y Alain Badiou, atravesar esta crisis implica una apertura en sus filosof\u00edas hacia la idea de acontecimiento<\/em> como punto de partida para formular un pensamiento novedoso de la pol\u00edtica emancipadora y de la constituci\u00f3n de nuevas subjetividades pol\u00edticas, a distancia del car\u00e1cter necesario y totalizante de la interpretaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica en las versiones del marxismo m\u00e1s ortodoxo.<\/p>\n

Hacia fines de los setenta, Althusser parece perder la confianza en su proyecto de rehabilitaci\u00f3n de la \u201caut\u00e9ntica\u201d teor\u00eda marxista (a la cual le endilgaba un rol decisivo en la resoluci\u00f3n de los avatares de la pol\u00edtica), a la vez que comienza a criticar abiertamente algunos de los lineamientos del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico y del Partido Comunista Franc\u00e9s (PCF). En efecto, en 1977 presenta en un debate en Venecia una conferencia que se titula \u201c\u00a1Por fin la crisis del marxismo!\u201d. Al a\u00f1o siguiente, contin\u00faa con esta tem\u00e1tica en algunos art\u00edculos como \u201cEl marxismo como teor\u00eda finita\u201d y \u201cEl marxismo hoy\u201d, adem\u00e1s de escribir el texto Marx dentro de sus l\u00edmites<\/em> (in\u00e9dito hasta 1995). En todos estos trabajos reflexiona acerca de las causas de la crisis del marxismo, crisis a nivel hist\u00f3rico y pol\u00edtico, pero cuyo alcance \u00e9l decide examinar fundamentalmente en su aspecto te\u00f3rico (sin apoyar por ello la tesis de la\u201comnipotencia de las ideas\u201d, seg\u00fan la cual las falencias te\u00f3ricas ser\u00edan las culpables de los fracasos hist\u00f3ricos del marxismo).<\/p>\n

\n
\n
\n

En la conferencia de 1977, Althusser sostiene que no se trata s\u00f3lo de atribuir las dificultades a la nociva herencia estalinista. Luego de haber sostenido en la d\u00e9cada de los sesenta un proyecto de \u201cvuelta a las fuentes\u201d para recuperar la cientificidad y la filosof\u00eda latente en la obra marxiana de madurez, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s reconoce quela tradici\u00f3n te\u00f3rica marxista \u201cno es pura, sino conflictiva, que contrariamente a las palabras apresuradas de Lenin, el marxismo no es un \u2018bloque de acero\u2019, sino quecomporta dificultades, contradicciones y lagunas que han jugado (…) su papel enesta larga crisis\u201d (Althusser, 2015: 293).<\/p>\n

En esa l\u00ednea, como punto de partida del libro Marx dentro de sus l\u00edmites<\/em>, Althusser se\u00f1ala que el propio Marx design\u00f3 su obra como \u201ccr\u00edtica\u201d y se preocup\u00f3 por evitar que ella sea interpretada como una nueva filosof\u00eda de la historia o como un sistema te\u00f3rico producido de forma acabada (Althusser, 2003: 29-30). Tambi\u00e9n destaca que Marx se distingue de toda filosof\u00eda pol\u00edtica idealista y se asemeja al materialismo de Maquiavelo al descreer del poder aut\u00f3nomo de las ideas. En el Manifiesto Comunista<\/em> se afirma que las ideas de los comunistas no dependen de s\u00ed mismas, sino que expresan la lucha pol\u00edtica del proletariado; es este movimiento real lo que abre la v\u00eda al comunismo1. La eficacia de las ideas depende en todo caso de la situaci\u00f3n de las relaciones de fuerza entre las clases (Althusser, 2003: 65).<\/p>\n

\n
\n
\n

Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n althusseriana, Marx supo ser consecuente con esta tesis materialista y aplicarla a su propia obra adoptando una t\u00f3pica<\/em> para situar y presentar sus ideas te\u00f3ricas bajo dos formas diferentes. En primer lugar, el autor de El Capital<\/em> presenta a su teor\u00eda como un intento de explicar una realidad global que es el capitalismo y, en consecuencia, ella se aplicar\u00eda a todo ese espacio. Pero, en segundo lugar, Marx tambi\u00e9n se permite situar a sus teor\u00edas en un lugar m\u00e1s preciso dentro de esa realidad de conjunto y considerarlas entre las formas ideol\u00f3gicas que tienen resonancias en la lucha de clases, esto es, la pol\u00edtica. De este modo: \u201clas ideas te\u00f3ricas cambian de forma: pasan de la forma-te\u00f3rica a la forma-ideolog\u00eda\u201d (2003: 66).<\/p>\n

\n
\n
\n

Por otro lado, en este asunto del reexamen del marxismo, Althusser se\u00f1ala cada vez con mayor insistencia la importancia de la intervenci\u00f3n, no solamente de los intelectuales o el partido, sino tambi\u00e9n de las masas obreras y populares. En ese sentido, seg\u00fan \u00e9l, el estallido de la crisis tambi\u00e9n est\u00e1 condicionado de manera positiva por la aparici\u00f3n y la acci\u00f3n de nuevos movimientos populares (en aquellos a\u00f1os, se refiere principalmente a los movimientos pol\u00edticos surgidos en Portugal, Grecia y Espa\u00f1a tras el fin de sus dictaduras). El renacimiento del marxismo requiere entonces prestar atenci\u00f3n a estas iniciativas y no reducir la pol\u00edtica a sus formas burguesas tradicionales de organizaci\u00f3n y representaci\u00f3n (en el Estado, el partido o el sindicato): hay que \u201csaber escuchar la pol\u00edtica all\u00ed donde ella nace y se hace\u201d(Althusser, 2015: 308).<\/p>\n

En resumen, Althusser en este momento de crisis ya no considera que sea menester realizar un esfuerzo de investigaci\u00f3n en el corpus te\u00f3rico marxista para restituir al \u201cverdadero\u201d Marx cient\u00edfico, distinguible de las \u201cdesviaciones\u201docasionadas por las interpretaciones dogm\u00e1ticas o humanistas. El nuevo desaf\u00edo es realizar una lectura cr\u00edtica que permita enunciar los l\u00edmites y deformaciones del marxismo, principalmente a la hora de pensar la pol\u00edtica, y la forma de superarlos desde una \u00f3ptica materialista.<\/p>\n

\n
\n
\n

EL MATERIALISMO ALEATORIO<\/strong><\/p>\n

En su exploraci\u00f3n de las v\u00edas para contrarrestar las limitaciones de la teor\u00eda marxista y reubicar sus aportes esenciales, Althusser se dedica posteriormente a profundizar su investigaci\u00f3n de una singular corriente intelectual. Desde mediados de los setenta, sin abandonar su posici\u00f3n materialista, su perspectiva filos\u00f3fica rechaza la pretensi\u00f3n totalizante y determinista de la dial\u00e9ctica al plantearse la dimensi\u00f3n de la contingencia2. Finalmente, en los ochenta, cuando se aleja definitivamente del PCF por considerarlo una estructura escler\u00f3tica opuesta a cualquier esfuerzo de pensamiento, la idea althusseriana de elaborar una filosof\u00eda para el marxismo se plasma en lo que llama el \u201cmaterialismo del encuentro\u201d, una corriente filos\u00f3fica que describe en \u201cLa corriente subterr\u00e1nea del materialismo del encuentro\u201d (texto de 1982publicado en 1994)3.<\/p>\n

\n
\n
\n

La tambi\u00e9n llamada \u201cfilosof\u00eda del encuentro\u201d es designada desde el principio por Althusser como materialista para demarcar su tendencia y su oposici\u00f3n radical a todo idealismo. Aquello que \u2013desde su conferencia Lenin y la Filosof\u00eda<\/em>\u2013 \u00e9l denominael \u201ccampo de batalla\u201d filos\u00f3fico se presenta ocupado entonces por el enfrentamiento del materialismo aleatorio versus todas las variantes del idealismo:<\/p>\n

un materialismo del encuentro, as\u00ed pues de lo aleatorio y de lacontingencia, que se opone (…) a los distintos materialismos que suelenenumerarse, incluso al materialismo com\u00fanmente asociado a Marx, Engels y Lenin que, como todo materialismo de la tradici\u00f3n racionalista, es un materialismo de la necesidad y la teleolog\u00eda, es decir, una forma transformada y encubierta de idealismo<\/em> (Althusser, 2002: 32).<\/p>\n

\n
\n
\n

As\u00ed como niega toda teleolog\u00eda, el materialismo del encuentro tampoco da lugar a un Sujeto (ya fuese Dios o el proletariado), sino a lo que Althusser denomina un\u201cproceso sin sujeto\u201d que impone a los individuos a los que envuelve el orden de su desarrollo sin un fin predeterminado. Esta f\u00f3rmula de \u201cproceso sin sujeto\u201d, remite a sus reservas previas respecto de dicha categor\u00eda filos\u00f3fica. Postulada por primera vez hacia 1969, ella retoma la idea de proceso de Hegel, pero desiste de incorporar a la categor\u00eda de Sujeto ya que juzga que \u00e9sta funciona como un garante esencial de las ideolog\u00edas presentes en las diferentes concepciones de la teor\u00eda del conocimiento, la moral, el Derecho, la pol\u00edtica, la Historia, etc. En esa l\u00ednea, en su famoso texto Ideolog\u00eda y Aparatos Ideol\u00f3gicos del Estado, Althusser (1974) sostiene la tesis de que la noci\u00f3n de sujeto, contrariamente a su representaci\u00f3n idealista, es un producto de la interpelaci\u00f3n por la cual la ideolog\u00eda dominante moldea y asigna a los individuos concretos un lugar en la estructura social. Dado que siempre hay ideolog\u00eda, los individuos son siempre-ya sujetos, es decir, seres sujetados a su estructuraci\u00f3n4.<\/p>\n

\n
\n
\n

En esta recuperaci\u00f3n de una corriente materialista, Althusser ubica como referente primordial al pensamiento de Epicuro5. Antes de la formaci\u00f3n del mundo, la f\u00edsica del epicure\u00edsmo (complementada luego por Lucrecio) relata una lluvia de \u00e1tomos cayendo continuamente en paralelo en el vac\u00edo hasta que, de manera azarosa, sobreviene el llamado clinamen<\/em>, es decir, una desviaci\u00f3n infinitesimal que provoca el primer encuentro<\/em> entre \u00e1tomos6. Luego, si el encuentro es duradero (lo cual tambi\u00e9n es aleatorio y puede no suceder), da lugar a la conformaci\u00f3n de un mundo.<\/p>\n

\n
\n
\n

Una vez consumado este hecho de que \u201chay mundo\u201d, se instaura el reino de la Raz\u00f3n, la Necesidad, el Sentido y el Fin, etc.; pero la tesis fundamental que Althusser rescata de Epicuro es que dicho suceso es efecto de la pura contingencia del encuentro<\/em> (y vale notar que el t\u00e9rmino encuentro en su voz francesa rencontr\u00e9 posee este matiz de coincidencia o casualidad). En consecuencia, desde el enfoque del materialismo aleatorio, la filosof\u00eda \u201cya no es el enunciado de la Raz\u00f3n y del Origende las cosas, sino teor\u00eda de su contingencia y reconocimiento del hecho, del hecho<\/em> de la contingencia, del hecho de la sumisi\u00f3n de la necesidad a la contingencia…\u201d(Althusser, 2002: 34).<\/p>\n

En segundo t\u00e9rmino, aproximarse a la concepci\u00f3n althusseriana del encuentro o el acontecimiento en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica requiere de modo ineludible conocer el examen que realiza de Maquiavelo como miembro de esta tradici\u00f3n filos\u00f3fica7. A partir de su lectura conjunta de El Pr\u00edncipe y los Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio<\/em>, Althusser considera que los principales aportes del autor florentino no pertenecen al campo de la ciencia pol\u00edtica \u2013como se cree habitualmente\u2013, sino que son filos\u00f3ficos.<\/p>\n

\n
\n
\n

Maquiavelo es un representante del materialismo del encuentro pensado a trav\u00e9s de la pol\u00edtica y, como tal, enfatiza el car\u00e1cter contingente de toda construcci\u00f3n pol\u00edtica singular. La originalidad de su obra reside en que \u201cno piensa el hechoconsumado de las monarqu\u00edas absolutas, ni su mecanismo [tal como lo hacen loste\u00f3ricos del derecho natural], sino el hecho que hay que consumar\u201d (Althusser, 2015: 339). En efecto, en lugar de teorizar sobre el Estado ya constituido, se preocupa por pensar lo nuevo, la fundaci\u00f3n de un Estado en ausencia de condiciones favorables. Asimismo, Althusser destaca la \u201csoledad\u201d de Maquiavelo, quien se distanci\u00f3 del tono moralizante de la filosof\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica y de la religi\u00f3n, a la vez que desmitific\u00f3 el relato de los or\u00edgenes del Estado moderno creado por la filosof\u00eda moderna (2015: 341-342)8.<\/p>\n

\n
\n
\n

Los escritos de Maquiavelo abordan las condiciones de posibilidad de existencia hist\u00f3rica de un Estado a partir de un problema espec\u00edfico: la constituci\u00f3n de la unidad italiana mediante un Estado nacional. En ese sentido, da cuenta del vac\u00edo pol\u00edtico italiano a partir del cual el nuevo Estado deber\u00eda comenzar y tomar consistencia. Sin embargo, Althusser no deja de subrayar que \u201ceste vac\u00edo pol\u00edtico es en primer lugar un vac\u00edo filos\u00f3fico<\/em>\u201d ya que no presupone \u201cninguna Causa quepreceda a sus efectos, ning\u00fan Principio de moral o de teolog\u00eda (Althusser, 2002: 39).<\/p>\n

La Italia del siglo XVI es descripta en El Pr\u00edncipe<\/em> como un pa\u00eds fragmentado y atomizado, situaci\u00f3n comparable a la lluvia epic\u00farea de elementos aislados. El texto maquiaveliano debe plantearse entonces cu\u00e1les son las condiciones para que ocurra la desviaci\u00f3n y el consiguiente encuentro duradero que posibilite cumplir con la tarea hist\u00f3rica de fundar el Estado nacional italiano. Luego de ofrecer en sus Discursos una teor\u00eda de las leyes de la historia y una tipolog\u00eda de gobiernos, el pensador florentino llega a la conclusi\u00f3n de que ninguno de esos gobiernos sirve para lograr su objetivo de fundar un Estado que perdure. Maquiavelo rechaza todos los Estados y pr\u00edncipes preexistentes y prefiere postular que la nueva unidad debe lograrse a trav\u00e9s de un Pr\u00edncipe nuevo en un Principado nuevo. La teor\u00eda del acontecimiento permanece indeterminada<\/em>, ya que se trata de un Pr\u00edncipe a\u00fan sin nombre y de una regi\u00f3n tambi\u00e9n indefinida que deben encontrarse para, a partir de ese punto atom\u00edstico, aglutinar las fuerzas que permitan fundar el nuevo Estado nacional. Esta indefinici\u00f3n del lugar y del sujeto expresan para Althusser una toma de posici\u00f3n pol\u00edtica de Maquiavelo: su pretensi\u00f3n de comenzar la tarea del porvenir a partir de nada y de nadie (2004: 106).<\/p>\n

El acontecimiento del advenimiento del nuevo Pr\u00edncipe depende del encuentro aleatorio entre lo que Maquiavelo llama la fortuna<\/em> y la virt\u00f9<\/em>. En efecto, por un lado, se hallan las condiciones de una coyuntura, que es ella misma una con-junci\u00f3n fortuita que ha tenido lugar9; por otro lado, una capacidad subjetiva que no hace referencia a ning\u00fan atributo moral sino a la cualidad del Pr\u00edncipe de aprovechar la coyuntura favorable o la oportunidad que se le presenta (Althusser, 2004: 104). Finalmente, para que el encuentro sea duradero y se cumpla la tarea fundacional, se requiere la virt\u00f9 pol\u00edtica del Pr\u00edncipe Nuevo en el sentido de que debe saber gobernar estrat\u00e9gicamente, es decir, transformar las condiciones materiales favorables de una situaci\u00f3n en una estructura pol\u00edtica estable.<\/p>\n

\n
\n
\n

En resumen, para el materialismo aleatorio nada garantiza que de la realidad del hecho consumado, a\u00fan si \u00e9ste permaneciese un largo tiempo, se pueda desprendersu necesidad: \u201cLa historia no es m\u00e1s que la revocaci\u00f3n permanente del hecho consumado por parte de otro hecho indescifrable a consumar, sin que se sepa, ni de antemano ni nunca, d\u00f3nde ni c\u00f3mo se producir\u00e1 el acontecimiento de surevocaci\u00f3n\u201d (Althusser, 2002: 39). A\u00fan sin negar la influencia de la historia consumada, el materialismo aleatorio permite pensar en otro tipo de historia, la historia en presente, abierta a un futuro incierto y, por lo tanto, aleatorio; de all\u00ed su riqueza para pensar la pol\u00edtica.<\/p>\n

El materialismo del encuentro parte del reconocimiento de que cada encuentro es aleatorio en sus or\u00edgenes porque nada lo garantiza, el encuentro puede tener o no lugar; e incluso una vez que ya ha tenido lugar, su ser est\u00e1 marcado por la aleatoriedad. Por otro lado, tambi\u00e9n todo encuentro es aleatorio en sus efectos, dado que la determinaci\u00f3n del ser resultante del encuentro no puede preverse a partir de los elementos que concurren en \u00e9l. Esta reuni\u00f3n azarosa s\u00f3lo puede considerarse como \u201cdeterminada\u201d desde una mirada retrospectiva<\/em>, mirando hacia atr\u00e1s una vez ya conocido su resultado: \u201cen lugar de pensar la contingencia como modalidad oexcepci\u00f3n de la necesidad [tal como se lo pensaba anteriormente], hay que pensar la necesidad como devenir-necesario del encuentro de contingentes\u201d (Althusser, 2002:60). Asimismo, cada figura de la historia y Estado del mundo no son resultados necesarios, sino provisionales y en un doble sentido: en el sentido de que pueden ser suplantados, y tambi\u00e9n porque hubiesen podido no advenir jam\u00e1s, salvo por un encuentro.<\/p>\n

En definitiva, en esta postura de asumir el car\u00e1cter contingente de toda estructura, los fil\u00f3sofos materialistas Epicuro y Maquiavelo (\u00e9ste \u00faltimo en la dimensi\u00f3n pol\u00edtica) son resaltados por Althusser como representantes de una corriente que implica una cr\u00edtica radical a aquella filosof\u00eda tradicional que pretende decir la verdad \u00faltima sobre el conjunto de los discursos y pr\u00e1cticas sociales. Este tipo de filosof\u00eda de lo aleatorio sirve entonces para pensar la apertura del mundo hacia el acontecimiento y la singularidad de todas las pr\u00e1cticas vivas, incluyendo la pol\u00edtica.<\/p>\n

\n
\n
\n

BADIOU Y EL RECOMIENZO DEL MARXISMO<\/strong><\/p>\n

Alain Badiou fue alumno de Althusser en la \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure (ENS) de Par\u00eds a principios de los sesenta y realiz\u00f3 sus primeras publicaciones filos\u00f3ficas bajo la \u00e9gida del estructuralismo marxista impulsado por su maestro. Despu\u00e9s de los eventos de Mayo de 1968, \u00e9ste v\u00ednculo va a modificarse bruscamente dado que Badiou, sacudido subjetivamente por la novedad de los sucesos, ataca en\u00e9rgicamente al PCF donde se encuadraba Althusser, quien en esos a\u00f1os todav\u00eda confiaba en la posibilidad de reformar este partido (Badiou, 2016: 31). M\u00e1s adelante, a fines de los setenta, se puede decir que Badiou se mantiene de todos modos interesado en el proyecto althusseriano de reformular la dial\u00e9ctica materialista, aunque desde una postura particular. En efecto, el libro Th\u00e9orie du sujet<\/em>, basado en clases de su seminario entre 1975 y 1979, aborda la cuesti\u00f3n de la dial\u00e9ctica inspir\u00e1ndose en autores tan diversos como Hegel, Mallarm\u00e9, Lacan, Mao y Lenin. En esa l\u00ednea, esta obra incluye una clase de fines de 1975 dedicada al atomismo griego dentro del cual se ubica a Epicuro, fil\u00f3sofo que, como ya se mostr\u00f3, fue tambi\u00e9n utilizado por Althusser con el objetivo de pensar la primac\u00eda de lo aleatorio.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n
\n

En su libro, Badiou considera que la dial\u00e9ctica no es neutral por lo que ella es dividida en dos vertientes: una estructural y otra hist\u00f3rica. El atomismo es situado en esa primera concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica que, al abordar el tema de las contradicciones, tiene como principal desaf\u00edo explicar c\u00f3mo<\/em> se realiza el pasaje de una diferencia fuerte a una d\u00e9bil. En efecto, el punto de partida del atomismo griego es la est\u00e9ril rigidez que muestra la fuerte distinci\u00f3n entre el vac\u00edo, por un lado, y la multiplicidad de \u00e1tomos, por otro. Para pasar de esta diferencia fuerte a una d\u00e9bil, la filosof\u00eda atomista desdibuja aquella oposici\u00f3n primordial a partir de la operaci\u00f3n del t\u00e9rmino transicional que es el clinamen<\/em>, esto es, la desviaci\u00f3n azarosa que permite la combinatoria de \u00e1tomos y da lugar al mundo. Sin embargo, finalmente para la dial\u00e9ctica estructural es fundamental que el clinamen sea abolido: a pesar que \u00e9l sea el principio de la existencia, debe ausentarse posteriormente de todos sus efectos. Es un acontecimiento del cual no quedan huellas en el mundo. Badiou designa a esto la operaci\u00f3n del t\u00e9rmino evanescente<\/em> que \u201chace pasar de la diferencia fuerte a la d\u00e9bil,al marcar la cualidad heterog\u00e9nea, y al abolirse enseguida\u201d (Badiou, 2008: 84).<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, Badiou, interesado por la cuesti\u00f3n del sujeto post-mayo del 68, es cr\u00edtico respecto de la vertiente estructural de la dial\u00e9ctica reflejada en el atomismo griego debido a que, si bien piensa en t\u00e9rminos de procesos y de contradicciones, al final de cuentas hace prevalecer el componente estructural sobre el hist\u00f3rico al reducir toda diferencia a una mera distinci\u00f3n posicional e intercambiable. Es decir, cuando esta clase de dial\u00e9ctica se encuentra con lo real o la efectividad hist\u00f3rica no hace m\u00e1s que subordinar esa novedad a una estructura sin sujeto (Badiou, 2008: 76).<\/p>\n

Por otra parte, en un contexto intelectual dominado por la creciente difusi\u00f3n del pensamiento de los llamados \u201cnuevos fil\u00f3sofos\u201d, ex militantes de izquierda que pasaron a criticar fervorosamente los postulados del marxismo y a los gobiernos socialistas; en una clase de noviembre de 1977 tambi\u00e9n publicada en Th\u00e9orie du sujet<\/em>, Badiou sostiene que existen dos actitudes ante esta avanzada antirrevolucionaria. Contrariamente a la ortodoxia marxista que intenta defender ciegamente sus ideas, Badiou plantea la necesidad de reconocer que el marxismo est\u00e1 en crisis, ya que de dicha ceguera se alimenta justamente el \u00e9xito de los pensadores \u201crenegados\u201d. La alternativa correcta consistir\u00eda entonces en emprender una refundaci\u00f3n del marxismo: \u201cDefender el marxismo, hoy es defender unadebilidad. Hay que hacer el marxismo\u201d (2008: 206).<\/p>\n

\n
\n
\n

Este tema de la crisis y de la refundaci\u00f3n va a ocupar posteriormente gran parte de su libro On peut penser la politique?<\/em>, publicado en 1985 y basado en dos intervenciones realizadas por Badiou en 1983 y 1984 en la ENS, en el marco delseminario sobre \u201cla retirada de lo pol\u00edtico\u201d por invitaci\u00f3n de Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarte. En efecto, la primera parte del texto examina la \u201ccrisis del marxismo\u201d desde una perspectiva que no la reconoce tanto como una cuesti\u00f3n te\u00f3rica o de p\u00e9rdida de capacidad de an\u00e1lisis, tal como se subrayaba en Althusser, sino como una crisis pol\u00edtica originada en el agotamiento de las referencias hist\u00f3ricas y sociales en las que se apoyaba: la referencia estatal de los Estados socialistas; la referencia popular de las guerras de liberaci\u00f3n nacional y la referencia social ubicada en el movimiento obrero organizado. La crisis del marxismo es el \u201cderrumbe por etapas de ese dispositivo de referencias (…). Su cr\u00e9dito se ha agotado\u201d (Badiou, 1990: 20).<\/p>\n

Ante esta escena desoladora, la propuesta badiouana es pensar la destrucci\u00f3n del marxismo como sujetos como paso previo a su recomienzo. De este modo, los militantes adquieren un rol protag\u00f3nico en esta tarea de recomposici\u00f3n: un marxista de nuevo tipo es \u201cel que est\u00e1 en la destrucci\u00f3n del marxismo en posici\u00f3n subjetiva,que pronuncia de manera inmanente lo que debe morir, y que por lo tanto muere \u00e9l mismo, disponiendo esa muerte como causa de una recomposici\u00f3n de la pol\u00edtica\u201d(Badiou, 1990: 37). La topolog\u00eda de la subjetividad marxista consiste entonces en una torsi\u00f3n desde el lugar destruido para no acomodarse dentro de la ortodoxia marxista- leninista, ni en la exterioridad liberal-conservadora del antimarxismo.<\/p>\n

\n
\n
\n

Efectuar dicha torsi\u00f3n implica tambi\u00e9n desprenderse del triunfalismo de la etapa anterior que culmina con el fin de la Revoluci\u00f3n Cultura Proletaria en China. Badiou constata que los grandes sucesos de la pol\u00edtica de aquellos a\u00f1os, como la\u201cRevoluci\u00f3n Iran\u00ed\u201d y el movimiento Solidarnosc<\/em>, no se sit\u00faan al interior del marxismo (1990: 37).<\/p>\n

Asimismo, ante el problema de reiniciar el marxismo como pensamiento pol\u00edtico emancipador, Badiou acude al gesto original de Marx. El marxismo comenz\u00f3 a mediados del siglo XIX marcando un corte y una interpretaci\u00f3n: esto fue lo que hizo Marx en el Manifiesto<\/em> cuando se\u00f1al\u00f3 que \u201chay movimiento revolucionario obrero\u201d. Luego, en el curso de la historia se dieron los avances en el movimiento obrero, la conformaci\u00f3n de Partidos y su arribo al Estado. Todo esto le fue permitiendo al marxismo construir una representaci\u00f3n de s\u00ed mismo, su puesta en ficci\u00f3n, hastaconvertirse en un pensamiento autorreferencial de esta \u201cmarxizaci\u00f3n\u201d. La tesis badiouana es que con el advenimiento de la crisis, el ciclo de autorreferencialidad del marxismo est\u00e1 cerrado y el comienzo precedente ha dejado de valer. Las verdaderas pol\u00edticas ya no son contempor\u00e1neas de ese ciclo, \u201csino de un \u2018hay\u2019hist\u00f3rico-pol\u00edtico del que hay que volver a pensar la dimensi\u00f3n emancipadora\u201d(Badiou, 1990: 40).<\/p>\n

Imitando el gesto de Marx, entonces, el recomienzo debe pensarse nuevamente a partir del \u201chay\u201d relativo a un corte. Se trata de estar atentos a lo que \u201chay\u201d para poder proponer hip\u00f3tesis pol\u00edticas inaugurales, m\u00e1s precisamente, de (re)formular \u201clahip\u00f3tesis de una capacidad pol\u00edtica adecuada a la no-dominaci\u00f3n\u201d (Badiou, 1990: 40). En cuanto a las fuentes de este recomienzo del entonces, adem\u00e1s de una necesaria cr\u00edtica del ciclo de marxizaci\u00f3n y la deconstrucci\u00f3n del marxismo-leninismo como \u00e9poca metaf\u00edsica del pensamiento pol\u00edtico, ocupan un lugar privilegiado los ya mencionados acontecimientos pol\u00edticos de la \u00e9poca, en tanto constituir\u00edan una chance de renovaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis emancipadora del comunismo (Badiou, 1990: 42).<\/p>\n

\n
\n
\n

En esa l\u00ednea, la segunda parte de On peut penser la politique?<\/em> marca el rumbo del autor hacia un pensamiento de la pol\u00edtica desde nuevas coordenadas y conceptos que permiten pensar la interrupci\u00f3n de la dominaci\u00f3n sin presuponer un sujeto o un antagonismo previos. En efecto, Badiou presenta una primera formulaci\u00f3n de una teor\u00eda del acontecimiento y de la intervenci\u00f3n subjetiva en el campo de la pol\u00edtica dado que, al igual que Althusser, se preocupa por registrar aquellos movimientos de la \u00e9poca cuya singularidad parece rebasar los esquemas marxistas de pensamiento.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n
\n

Badiou afirma que la esencia de la pol\u00edtica se sit\u00faa en el \u201chay\u201d delacontecimiento, el cual debe distinguirse de la normalidad de los hechos<\/em> en los que se suele concentrar la cr\u00f3nica de la pol\u00edtica (paradigm\u00e1ticamente, en el hecho electoral) (Badiou, 1990, p 46). Un acontecimiento es definido como un disfuncionamiento de la estructura de la situaci\u00f3n que no se infiere autom\u00e1ticamente de ella, sino que es producto de una interpretaci\u00f3n particular. Se liga entonces a una intervenci\u00f3n<\/em> subjetiva que lo aborda como una especie de s\u00edntoma: \u201cLlamointervenci\u00f3n a los enunciados y hechos supernumerarios a trav\u00e9s de los cuales se efect\u00faa la interpretaci\u00f3n que desprende el acontecimiento\u201d (Badiou, 1990: 52). La decisi\u00f3n de ser fiel al acontecimiento s\u00f3lo est\u00e1 anudada a la hip\u00f3tesis que afirma la existencia de una pol\u00edtica de la no-dominaci\u00f3n; hip\u00f3tesis introducida por Marx que funciona como un axioma a partir del cual deben desplegarse sus consecuencias.<\/p>\n

En su texto, Badiou parece separarse de una perspectiva dial\u00e9ctica tradicional al sostener que la pol\u00edtica rompe con la situaci\u00f3n o que hace a un lado los hechos. Sin embargo, \u00e9l reconoce la importancia de resolver la cuesti\u00f3n de la dial\u00e9ctica para poder pensar la pol\u00edtica y se propone recrearla a trav\u00e9s de nuevas referencias (tal como lo intent\u00f3 en Teor\u00eda del Sujeto<\/em>) que permitan despejarla de cualquier tipo de determinismo10. La dial\u00e9ctica es definida ahora como una doctrina del acontecimiento, desregulada, en conflicto con la representaci\u00f3n y toda imagen representativa de la pol\u00edtica. Ella se asienta en un m\u00e9todo interpretativo, pero en un sentido particular, ligado al de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica: se trata de una interpretaci\u00f3n-corte o interrupci\u00f3n interpretativa que acorrala un punto irrepresentable donde se toca un \u201creal\u201d, y que luego es legible por sus efectos. Elpensamiento dial\u00e9ctico abre una brecha en el dispositivo de las representaciones cuando se topa con el s\u00edntoma (el acontecimiento) que es interpretado como una hip\u00f3tesis de capacidad en la que retroactivamente se revela un efecto de sujeto (Badiou, 1990: 60-61). En definitiva, si bien no abandona totalmente el t\u00e9rmino dial\u00e9ctica en esta obra, Badiou hace referencia a aquello que comienza en un acontecimiento excepcional e implica una apuesta hipot\u00e9tica que desestructura el orden de lo posible; conceptos que fundamentar\u00e1 ontol\u00f3gicamente en L\u2019\u00catre et l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em>.<\/p>\n

\n
\n
\n

Badiou reconoce asimismo que la intervenci\u00f3n subjetiva ligada a un acontecimiento est\u00e1 sometida a la coyuntura y que en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica se est\u00e1 sometido a la situaci\u00f3n incluso con especial urgencia, raz\u00f3n por la cual ella es particularmente dif\u00edcil. La intervenci\u00f3n pol\u00edtica se califica \u00fanicamente por su efecto (victorioso o nulo), retroactivamente, por eso la incertidumbre y la anticipaci\u00f3n son constitutivas de este acto. Dicho esto, Badiou afirma que en la pol\u00edtica es preferible apostar e intervenir cuando se llega a los l\u00edmites justificados por el an\u00e1lisis. Si bien es cierto que esta intervenci\u00f3n puede tener un efecto nulo, para Badiou una \u201cderrota intrapol\u00edtica\u201d reside m\u00e1s en la incapacidad para distinguir a la pol\u00edtica respecto de un an\u00e1lisis ordinario de la situaci\u00f3n. En efecto, el an\u00e1lisis de las condiciones hist\u00f3ricas es imprescindible pero debe ser tomado desde una perspectiva militante. Llegar a los l\u00edmites de ese an\u00e1lisis y detenerse en esa certidumbre improductiva equivale a fracasar pol\u00edticamente (Badiou, 1990: 71). En fin, la verdadera pol\u00edtica empieza cuando se realiza una intervenci\u00f3n subjetiva en apuesta que va m\u00e1s all\u00e1 de un an\u00e1lisis supuestamente objetivo de la situaci\u00f3n, ella asume riesgos en nombre del acontecimiento.<\/p>\n

EL ACONTECIMIENTO Y LA INTERVENCI\u00d3N DEL SUJETO<\/strong><\/p>\n

A mediados de los ochenta, Badiou comienza la redacci\u00f3n de su obra magna, L\u2019\u00catre et l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em> (1988), en la cual asienta nuevas bases para demostrar que la filosof\u00eda es a\u00fan posible y, a la vez, para poder pensar aquello que sucede \u201cafuera\u201d de ella (por ejemplo, en la pol\u00edtica) a trav\u00e9s de la idea de acontecimiento. Este lugar clave que Badiou otorga a dicha categor\u00eda dentro de su teor\u00eda no viene acompa\u00f1ado de una impugnaci\u00f3n del inter\u00e9s de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica por la cuesti\u00f3n ontol\u00f3gica, ya que es el acontecimiento es concebido como un suplemento respecto de la estructura del ser.<\/p>\n

La tesis inicial del libro es que la exposici\u00f3n del ser-en-tanto-que-ser corresponde exclusivamente al discurso de la matem\u00e1tica. Al mismo tiempo, dado que para Badiou el ser en s\u00ed mismo se sustrae y no se presenta directamente ni indirectamente a trav\u00e9s de ning\u00fan tipo de experiencia, la ontolog\u00eda matem\u00e1tica s\u00f3lo puede exponer el ser en su presentaci\u00f3n efectiva. El punto de partida de esta ontolog\u00eda es que lom\u00faltiple \u201csin Uno\u201d es la ley del ser, es decir, el ser-en-tanto-que-ser es multiplicidad pura (1999: 33). De ese modo, la idea de \u201clo Uno\u201d, de suma importancia desde losinicios de la historia de la filosof\u00eda occidental, pierde su lugar primordial para pasar a designar s\u00f3lo la operaci\u00f3n de cuenta sobre lo m\u00faltiple y el resultado de unidad que surge de la determinaci\u00f3n de sus elementos. En s\u00edntesis, el ser en s\u00ed mismo se concibe como una multiplicidad infinita e inconsistente, mientras que lo presentado es resultado de la acci\u00f3n estructurante de lo uno. Badiou denomina situaci\u00f3n a esta presentaci\u00f3n estructurada de la multiplicidad a trav\u00e9s de su operaci\u00f3n de \u201ccuenta- por-uno\u201d. La situaci\u00f3n es un r\u00e9gimen normal donde todo lo que acaece escontabilizado y aprehendido por un saber.<\/p>\n

Por otro lado, vale notar que lo m\u00faltiple puro e inconsistente s\u00f3lo puede ser presupuesto a partir del axioma que dicta que lo uno no es<\/em>, anterior a la cuenta-por-uno que implica toda situaci\u00f3n. Esto permite decir que, al escapar a dicha cuenta, es impresentable y, por nunca presentarse, es una nada. Sin embargo, este ser-nada no equivale a no-ser, sino que existe como nada. Badiou denomina vac\u00edo a esta nada impresentada en la situaci\u00f3n. El vac\u00edo es entonces el nombre propio del ser anterior a su simbolizaci\u00f3n y est\u00e1 incluido universalmente en todo conjunto (Badiou, 1999: 70)11.<\/p>\n

\n
\n
\n

A su vez, existe una segunda cuenta, una cuenta sobre la cuenta, por la cual todos los elementos presentados en la situaci\u00f3n son re-presentados y agrupados. Esta meta-estructura que, por conveniencia metaf\u00f3rica con la pol\u00edtica, Badiou denomina\u201cestado de la situaci\u00f3n\u201d (1999: 113), tiene como prop\u00f3sito anular la distancia que existe entre la multiplicidad consistente y la multiplicidad inconsistente y evitar as\u00ed la presentaci\u00f3n del vac\u00edo. De all\u00ed que en una situaci\u00f3n \u201cnormal\u201d el vac\u00edo se mantieneinvisibilizado.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n
\n

Sin embargo, el orden estructural del ser puede ser conmovido por un acontecimiento. Este t\u00e9rmino designa un suplemento imprevisible que excede las normas y saberes de una situaci\u00f3n en tanto es muestra del vac\u00edo inherente al ser m\u00faltiple; es el \u00edndice de la inconsistencia. En ese sentido, una tesis fundamental de laontolog\u00eda matem\u00e1tica (el llamado \u201cteorema del punto de exceso\u201d) es que el estadode la situaci\u00f3n excede siempre la situaci\u00f3n misma. En tanto hay siempre m\u00e1s partes que elementos, la multiplicidad representativa es siempre superior a la multiplicidad presentativa12. Esta diferencia es el punto en el que reside lo que Badiou denomina el impasse ontol\u00f3gico que articula y a la vez separa a la ontolog\u00eda de la teor\u00eda filos\u00f3fica del acontecimiento y del sujeto (Badiou, 1999: 99).<\/p>\n

Badiou entonces no s\u00f3lo se interesa por se\u00f1alar en dicho impasse una carencia estructural, sino tambi\u00e9n el posible lugar de un acontecimiento. En efecto, para que el acontecimiento sea posible se requiere en primer lugar la determinaci\u00f3n local de un sitio. Un sitio de acontecimiento<\/em> se define ontol\u00f3gicamente como un m\u00faltiple en situaci\u00f3n que es singular<\/em>, es decir, que est\u00e1 presentado pero ninguno de sus elementos lo est\u00e1, por lo cual no es representado por el estado de la situaci\u00f3n (pertenece a la situaci\u00f3n pero no est\u00e1 incluido<\/em> en ella). Tambi\u00e9n se puede se\u00f1alarque est\u00e1 \u201cal borde del vac\u00edo\u201d debido a que es un m\u00faltiple que pertenece a la situaci\u00f3n, pero lo que le pertenece a ese sitio est\u00e1 impresentado (Badiou, 1999: 197). La presentaci\u00f3n de este tipo de m\u00faltiple a-normal en una situaci\u00f3n indica que ella es\u201chist\u00f3rica\u201d. Es decir, el acontecimiento s\u00f3lo puede darse en una localizaci\u00f3n hist\u00f3rica espec\u00edfica. A la vez, no hay determinismo porque ning\u00fan sitio garantiza su ocurrencia, un sitio s\u00f3lo puede ser vinculado al acontecimiento de modo retroactivo.<\/p>\n

\n
\n
\n

El acontecimiento es definido como un m\u00faltiple compuesto no s\u00f3lo por todos los m\u00faltiples que pertenecen a su sitio, sino tambi\u00e9n por el m\u00faltiple de s\u00ed mismo(Badiou, 1999: 203). Por ejemplo, podr\u00edamos decir que la \u201cRevoluci\u00f3n Francesa\u201dcomo acontecimiento es algo m\u00e1s que la enumeraci\u00f3n de sucesos que lo conforman en un contexto determinado; la propia \u201cRevoluci\u00f3n Francesa\u201d es un t\u00e9rmino delacontecimiento que \u00e9l es. Pero, en tanto es caracterizado como un m\u00faltiple que se autopertenece, el acontecimiento es proscripto por los axiomas de la ontolog\u00eda matem\u00e1tica que de-limitan el ser. El pensamiento del acontecimiento depende entonces de lo que no-es-el-ser-en-tanto-que-ser, ese terreno a partir del cual el discurso filos\u00f3fico \u2013distinguible del discurso ontol\u00f3gico\u2013 reaparece y se organiza en torno a la renovaci\u00f3n badiouana de las categor\u00edas de verdad y sujeto (Badiou, 1999: 24).<\/p>\n

\n
\n
\n

Dado que todo acontecimiento es evanescente por definici\u00f3n y posee un car\u00e1cter indecidible desde la perspectiva de los saberes de una situaci\u00f3n, para que su ocurrencia produzca efectos necesita que quienes son parte de ella se vinculen con \u00e9l mediante una intervenci\u00f3n militante que tome la decisi\u00f3n de nombrarlo (Badiou, 1999: 227). Por eso, Badiou se\u00f1ala que el impasse estructural s\u00f3lo es visible como signo del acontecimiento retroactivamente y depende de la intervenci\u00f3n de unsujeto: \u201cel impasse del ser es en verdad el pase [passe] del Sujeto\u201d (Badiou, 1999:470-471).<\/p>\n

Los sujetos del acontecimiento despliegan comprometida y fielmente las consecuencias de esta nominaci\u00f3n en la situaci\u00f3n a la cual pertenece el sitio. En efecto, para Badiou el sujeto no es un agente sustancial (no es un m\u00faltiple contado por la situaci\u00f3n ya que el procedimiento del que participa es indiscernible), ni se identifica con un lugar vac\u00edo, sino que \u00e9l es el nombre de las operaciones de indagaci\u00f3n fieles a la traza del acontecimiento mediante las cuales conecta a esa traza (la nominaci\u00f3n) tantos t\u00e9rminos de la situaci\u00f3n como sea posible. Como resultado de dicho proceso, es posible el surgimiento de una verdad singular que ser\u00e1 la huella del acontecimiento en la situaci\u00f3n, forzando as\u00ed la transformaci\u00f3n del estado previo de saberes13.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n
\n

En suma, L\u2019\u00catre et l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em> teoriza que el sujeto no est\u00e1 dado, sino que depende de un acontecimiento excepcional y siempre se vincula a un procedimiento de verdad espec\u00edfico (es sujeto de la pol\u00edtica, la ciencia, el arte o el amor). Badiou lo define como la instancia finita de lo infinito de una verdad: \u201cun fragmento delproceso de verdad\u201d (Badiou, 1999: 24). Al mismo tiempo, las operaciones implicadas en el proceso de subjetivaci\u00f3n son fundamentales para el despliegue de una verdad en la situaci\u00f3n.<\/p>\n

\n
\n
\n

REFLEXIONES FINALES: EL ACONTECIMIENTO Y LO SUBJETIVO EN BADIOU Y ALTHUSSER<\/strong><\/p>\n

Si se comparan los desarrollos filos\u00f3ficos de Badiou y Althusser a trav\u00e9s de la idea de acontecimiento, hay que destacar que en el proyecto de Badiou dicha categor\u00eda posibilita pensar la cuesti\u00f3n del sujeto en pol\u00edtica desde una visi\u00f3n que, si bien coincide con su ex maestro en descreer de la existencia de una sustancia o conciencia que act\u00fae como Sujeto de la historia, no considera que pueda reduc\u00edrselo a un efecto ideol\u00f3gico.<\/p>\n

\n
\n
\n

Al mismo tiempo, vale subrayar que la cr\u00edtica althusseriana de la ideolog\u00eda no equivale a dejar de lado la cuesti\u00f3n de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. En ese sentido, Badiou sostiene la tesis de la existencia de lo subjetivo en el pensamiento de Althusser acerca de la pol\u00edtica (a pesar de que \u00e9ste jam\u00e1s pudo haber formulado una teor\u00eda del sujeto en tanto consideraba que \u201csujeto\u201d era una mera una noci\u00f3n ideol\u00f3gica), la cual surge del an\u00e1lisis de algunos de los textos de los a\u00f1os sesenta, la \u00e9poca m\u00e1s reconocida de su ex maestro. A pesar de que este per\u00edodo suele ser considerado como el momento de mayor dogmatismo althusseriano dado su \u00e9nfasis en afirmar la necesidad de formular una teor\u00eda general que gu\u00ede la acci\u00f3n pol\u00edtica de los militantes (actitud que \u00e9l mismo catalog\u00f3 posteriormente como una \u201cdesviaci\u00f3n teoricista\u201d), se puede decir que en esos a\u00f1os Althusser ya daba se\u00f1ales de su preocupaci\u00f3n por aquello que puede surgir de manera imprevista en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica.<\/p>\n

En efecto, en su texto \u201cContradicci\u00f3n y sobredeterminaci\u00f3n\u201d, Althusser introduce la categor\u00eda de sobredeterminaci\u00f3n<\/em> tomando como punto de partida la referencia deLenin al \u201ceslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil\u201d en su an\u00e1lisis de las condiciones que rodearon al acontecimiento de la Revoluci\u00f3n Rusa. A partir de este concepto, la contradicci\u00f3n en el marxismo no se concibe como un\u00edvoca, sino como una conjunci\u00f3n compleja de circunstancias, una contradicci\u00f3n sobredeterminada \u201cpensable desde el momento enque se reconoce la existencia real, en gran parte espec\u00edfica y aut\u00f3noma, irreductible, por lo tanto, a un puro fen\u00f3meno, de las formas de la superestructura y de lacoyuntura nacional e internacional\u201d (Althusser, 1971: 93). En este esquema, lo singular cobra valor en la historia en vez de ser considerado como una excepci\u00f3n a una regla \u00faltima; se puede decir m\u00e1s bien que lo excepcional es la norma. La pol\u00edtica se concibe entonces como algo m\u00e1s que la simple expresi\u00f3n de una estructura econ\u00f3mica, pues jam\u00e1s la contradicci\u00f3n se reduce a lo simple: \u201cNi en el primer instante ni en el \u00faltimo, suena jam\u00e1s la hora solitaria de la \u2018\u00faltima instancia\u2019\u201d(ib\u00edd.)14. La categor\u00eda sobredeterminaci\u00f3n se\u00f1alar\u00eda entonces el exceso de la pol\u00edtica y de la historia respecto de una concepci\u00f3n determinista del funcionamiento de una formaci\u00f3n social. Asimismo, muestra a la idea de la contingencia como oportunidad para la pol\u00edtica y la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

\n
\n
\n

En esta l\u00ednea, en una evaluaci\u00f3n del legado de su ex maestro, Badiou sostiene en la d\u00e9cada de los noventa que las sobredeterminaciones acontecimentales<\/em> (tal como \u00e9l las denomina, ligando los t\u00e9rminos de sobredeterminaci\u00f3n y de acontecimiento) colocan a lo posible, es decir, a la pol\u00edtica, en un lugar preponderante y son del orden de lo subjetivo. Seg\u00fan \u00e9l, el t\u00e9rmino \u201csubjetivo\u201d significa, en la figura materialdel militante, un proceso de pensamiento de la pol\u00edtica que se sustrae tanto a la objetividad cient\u00edfica como a lo ideol\u00f3gico-estatal donde el sujeto ser\u00eda un mero efecto. La pol\u00edtica es este proceso subjetivo que se vincula m\u00e1s bien con una toma de partido, con una elecci\u00f3n sin una garant\u00eda que se pueda desprender del an\u00e1lisis reglado de la situaci\u00f3n \u201cpero que puede trazar en ella una trayectoria real\u201d (Badiou, 2009: 56).<\/p>\n

\n
\n
\n

Una vez recuperada esta idea, es posible explorar y reconocer tambi\u00e9n la presencia de lo subjetivo en los textos sobre la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de la \u00faltima etapa de la obra de Althusser, la menos conocida (incluso por Badiou, quien se refiere escasamente a ella). Como se mencion\u00f3, la filosof\u00eda utilizada por Althusser para repensar la pol\u00edtica revolucionaria en esa etapa es denominada \u201cmaterialismo aleatorio\u201d. Ella implica una renuncia definitiva a la posibilidad de una teorizaci\u00f3n filos\u00f3fica completa respecto de una realidad siempre contingente (o sobredeterminada). Este abandono de la legalidad dial\u00e9ctica a la hora de pensar una sociedad y su historia viene acompa\u00f1ado de la aparici\u00f3n de un concepto similar al de sobredeterminaci\u00f3n en los escritos althusserianos: la idea del encuentro<\/em> aleatorio. En lugar de pretender explicar el desenvolvimiento de una totalidad y de intentar descifrar el rasgo de necesidad en cada fen\u00f3meno, la filosof\u00eda de lo aleatorio privilegia la singularidad de las pr\u00e1cticas vivas, entre ellas, la consideraci\u00f3n de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica como fundadora.<\/p>\n

En ese sentido, a trav\u00e9s de su examen del pensamiento maquiaveliano como parte de esta corriente, Althusser sostiene la primac\u00eda de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica frente a la teor\u00eda. A diferencia de aquellos int\u00e9rpretes que piensan que Maquiavelo produjo un discurso objetivo de las leyes de la pol\u00edtica o una ciencia pol\u00edtica (es decir, un discurso no ideol\u00f3gico y \u201csin sujeto\u201d), Althusser considera que la particularidad del autor florentino reside en que no le interesa conocer \u201cla naturaleza de las cosas\u201d,sino la singularidad de la cosa en singular, del caso. En efecto, \u00e9l no pretende pensar a la pol\u00edtica como un objeto de la teor\u00eda, sino m\u00e1s bien como aquello que la conmueve a trav\u00e9s de un problema pol\u00edtico concreto. Su estudio del problema de la unidad italiana obviamente incluye elementos te\u00f3ricos pero \u00e9stos no remiten a una teor\u00eda general sino que s\u00f3lo son \u201cfragmentos\u201d dispuestos en funci\u00f3n de dicho problema (Althusser, 2004: 54-55).<\/p>\n

\n
\n
\n

En efecto, para Althusser, Maquiavelo es el primer te\u00f3rico que piensa desde dentro de la coyuntura, a\u00fan sin haber reflexionado sobre este concepto. En principio, esto significar\u00eda enumerar todos los factores y circunstancias que rodean al caso. Pero, pensar bajo la coyuntura implica algo m\u00e1s: hay que someterse al problema que ella \u201cimpone\u201d, asumiendo el problema y la tarea hist\u00f3rica del momento (la unidad italiana, cuya forma de realizaci\u00f3n es el Pr\u00edncipe). De este modo, los elementos de la coyuntura se convierten en fuerzas vivas y en conflicto, y las proposiciones te\u00f3ricas sobre la pol\u00edtica \u201cquedan afectadas en su modalidad por su intervenci\u00f3n en unacoyuntura totalmente dominada por el problema pol\u00edtico que ella plantea y por lapr\u00e1ctica pol\u00edtica que requiere para alcanzar el objetivo que se propone\u201d (Althusser, 2004: 57).<\/p>\n

El tipo de an\u00e1lisis que hace Maquiavelo desde dentro<\/em> de la coyuntura pol\u00edtica con el objetivo de fundar algo nuevo se distingue entonces de la pretensi\u00f3n de totalidad de la teor\u00eda e implica un desplazamiento desde el espacio de una teor\u00eda pura y an\u00f3nima (\u201csin sujeto\u201d) al espacio de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, la cual s\u00f3lo cobra sentido enrelaci\u00f3n con un \u201csujeto\u201d. En efecto, este an\u00e1lisis tiene sentido en cuanto exhibe un sitio o lugar vac\u00edo (el \u201ceslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil\u201d) en el cual se podr\u00e1 posicionar y actuar un individuo o un grupo con el cometido de realizar su tarea pol\u00edtica, es decir, aquellos a quienes podr\u00edamos llamar los \u201csujetos\u201d o \u201cagentes\u201d de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica (Althusser, 2004: 58). Maquiavelo, como vimos, considera que la forma pol\u00edtica de su realizaci\u00f3n es un agente virtual, el Pr\u00edncipe Nuevo, que con posteridad al acontecimiento de su advenimiento debe actuar estrat\u00e9gicamente en la situaci\u00f3n para transformarla de forma duradera.<\/p>\n

\n
\n
\n

Asimismo, adem\u00e1s de se\u00f1alar el lugar del \u201csujeto\u201d de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica en el pensamiento maquiaveliano, Althusser se interesa por el papel del propio texto en el espacio de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica en la que se sit\u00faa. Al respecto, adscribe a la idea gramsciana de que El Pr\u00edncipe<\/em> es un manifiesto en el que el autor se posiciona y toma partido, escribe con la intenci\u00f3n de sumar fuerzas a una causa. Por lo tanto, su novedoso estilo de escritura es un acto pol\u00edtico en s\u00ed mismo, una pr\u00e1ctica que se propone intervenir en la coyuntura y construir un sujeto (lo cual permitir\u00eda distinguirla de la vieja f\u00f3rmula del \u201cproceso sin sujeto\u201d del Althusser m\u00e1s estructuralista).<\/p>\n

Para Althusser, el posicionamiento inscripto en esta obra o \u201cmanifiesto\u201dmaquiaveliano es revolucionario porque el lugar que establece para su texto, para su punto de vista, no es el del Pr\u00edncipe, sino el del pueblo. En la famosa dedicatoria de Maquiavelo a Lorenzo de M\u00e9dici puede descubrirse que, pese a sus apariencias, el libro se dirige a la masa popular, dado que el proyecto es fundar un Estado nacional y popular, no una tiran\u00eda. \u201cNo se escribe un Manifiesto (…) para un individuoinexistente; un Manifiesto se dirige siempre a las masas para reunirlas en una fuerzarevolucionaria\u201d (Althusser, 2004: 61-62). En comparaci\u00f3n con el Manifiesto Comunista<\/em> donde se encontrar\u00eda un \u00fanico sujeto ya constituido, el proletariado, sobre cuya existencia se apoya la teor\u00eda y al cual el texto convoca a una tarea pol\u00edtica; Althusser halla en El Pr\u00edncipe<\/em> una dualidad: hay un sujeto designado de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, el Pr\u00edncipe, pero tambi\u00e9n un sujeto del punto de vista pol\u00edtico, el pueblo, convocado prof\u00e9ticamente.<\/p>\n

\n
\n
\n

Seg\u00fan Althusser, esta presentaci\u00f3n de dos lugares alternados desemboca en un contenido ut\u00f3pico, pues se asume la necesidad de emprender una tarea pol\u00edtica en condiciones hist\u00f3ricas que no la garantizan y, a la vez, conf\u00eda su realizaci\u00f3n a un agente desconocido, el Pr\u00edncipe, cuyo advenimiento depende de un acontecimiento. La utop\u00eda maquiaveliana encuentra su espacio en la diferencia entre una tarea y transformaci\u00f3n pol\u00edtica necesaria y sus condiciones de realizaci\u00f3n que, si bien son posibles porque no hay un final de la pol\u00edtica, son tambi\u00e9n impensables por depender de un evento aleatorio (Althusser, 2004: 85). La utop\u00eda entonces ya no puede ser viste necesariamente como un defecto o una falta de teor\u00eda, sino como aquello que fuerza las condiciones de posibilidad, un salto sobre los l\u00edmites.<\/p>\n

En resumen, a partir de la idea de un acontecimiento, Althusser y Badiou nos permiten repensar la subjetividad pol\u00edtica en los momentos en que se ha derrumbado la confianza en la idea de la existencia de un sujeto pol\u00edtico pre-constituido que trascienda la historia. Al mismo tiempo, vale destacar que en sus trabajos \u201cpos\u201d crisisdel marxismo, fundamentalmente desde los a\u00f1os ochenta, a\u00fan si ambos son cr\u00edticos respecto de los partidos comunistas subordinados a la influencia sovi\u00e9tica, asumen posiciones te\u00f3ricas que se mantienen fieles al proyecto emancipador del comunismo. Esto los diferencia claramente de otros intelectuales franceses que poraquellos a\u00f1os \u201crenegaron\u201d expresamente de anterior su militancia revolucionaria y viraron hacia posturas abiertamente conservadoras (principalmente, los llamados\u201cnuevos fil\u00f3sofos\u201d).<\/p>\n

\n
\n
\n

El reconocimiento del contexto de crisis los empuja en efecto a replantearse la cuesti\u00f3n de la emancipaci\u00f3n, raz\u00f3n por la cual tanto a Althusser como a Badiou se cuidan en no avasallar la singularidad de los sucesos de la pol\u00edtica y se preocupan por concebir una filosof\u00eda que pueda \u201cvaciarse\u201d para hacer lugar a estas novedades aleatorias. En consecuencia, m\u00e1s all\u00e1 de sus diferencias, en dicha \u00e9poca ambos realizan el intento de pensar una subjetividad militante que parte de la precariedad de la coyuntura y apuesta en ella a favor del posible acontecimiento yendo m\u00e1s all\u00e1 de la certitud que puede deducirse del an\u00e1lisis o del saber de la condiciones presentes, puesto que, finalmente, el car\u00e1cter transformador del acontecimiento sobre una situaci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1 leerse retroactivamente, a partir de sus efectos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

\n
\n
\n

1 Cfr. Marx y Engels (2008), Manifiesto Comunista, Buenos Aires, Prometeo, p. 59.<\/p>\n

\n
\n
\n

2 En su lectura de los manuscritos y textos de de Althusser publicados p\u00f3stumamente, Goshgarian, un especialista en el pensamiento althusseriano, enfatiza en contraposici\u00f3n a otros comentadores que las referencias a Epicuro como parte de una tradici\u00f3n materialista de la filosof\u00eda que subraya la contingencia ya pueden encontrarse en escritos fechados desdemediados de los setenta. Goshgarian, G. M. (2017), \u201cPrefacio\u201d en Althusser, L., Ser marxista en filosof\u00eda, Madrid: Akal, pp. 7-26.<\/p>\n

3 Los textos que plasman el pensamiento de Althusser en la d\u00e9cada de los ochenta han permanecido desconocidos durante varios a\u00f1os. Luego del homicidio de su mujer en 1980 y su posterior internaci\u00f3n psiqui\u00e1trica (que se prolong\u00f3 hasta 1983), Althusser se conden\u00f3 al silencio y su legado filos\u00f3fico fue abruptamente reprimido. Por este motivo, casi la totalidad de los textos de esta \u00e9poca no van a ser publicados sino hasta despu\u00e9s de su muerte por el Institut M\u00e9moires de l\u2019\u00e9dition contemporaine (IMEC).<\/p>\n

\n
\n
\n

4 En esa l\u00ednea, en un art\u00edculo de 1973, Althusser se muestra contrario a la tesis del humanismomarxista de que \u201cel hombre hace la historia\u201d, y propone desembarazarse de esta clase deideolog\u00edas que fetichizan al hombre y presuponen su libertad para trascender la historia. Cfr. Althusser, Para una cr\u00edtica de la pr\u00e1ctica te\u00f3rica. Respuesta a John Lewis, Buenos Aires: Siglo XXI, 1974.<\/p>\n

5 Althusser ubica en esta tradici\u00f3n a autores como Epicuro, Lucrecio, Maquiavelo, Spinoza, Hobbes, Rousseau en el Segundo Discurso, Marx e incluso tangencialmente a Heidegger.<\/p>\n

6 Cfr. Epicuro, Ep\u00edstola a Her\u00f3doto, 43. Tambi\u00e9n: Lucrecio, De la Naturaleza, Libro II, 251- 293.<\/p>\n

7 Althusser dedic\u00f3 cursos a Maquiavelo en 1962 y 1972, a partir de los cuales orden\u00f3 un texto hasta 1975 para su publicaci\u00f3n. Asimismo, en 1978 present\u00f3 una conferencia en 1978titulada \u201cLa soledad de Maquiavelo\u201d, basada en las conclusiones del curso de 1972. Sinembargo, en los a\u00f1os posteriores y en la d\u00e9cada de los ochenta, nuevamente introdujo modificaciones al texto que fue publicado en 1994 con el t\u00edtulo Maquiavelo y nosotros. Seg\u00fan subraya Toni Negri, en su prefacio a esta edici\u00f3n p\u00f3stuma, los agregados remarcan el componente aleatorio y fortuito de todo acontecimiento que abre la posibilidad, de ese modo, a la intervenci\u00f3n constitutiva de la subjetividad. Esto se\u00f1alar\u00eda una nueva posici\u00f3n de Althusser, distante del determinismo dial\u00e9ctico, que Negri denomina Kehre o \u201cgiro\u201d del pensamiento filos\u00f3fico althusseriano. Cfr. Negri, Antonio (2004), \u201cIntroducci\u00f3n. Maquiavelo yAlthusser\u201d en Althusser, Louis. Maquiavelo y nosotros, Madrid: Akal, pp. 11-40 (principalmente, pp. 18-19 y p. 31).<\/p>\n

\n
\n
\n

8 Seg\u00fan Althusser, una tesis de Maquiavelo en los Discursos es que en el origen de todo gobierno se halla el azar o la Fortuna pues al principio todos los hombres estaban dispersos. Al igual que en Epicuro, el azar se asocia con la dispersi\u00f3n (Althusser, 2004: 72).<\/p>\n

\n
\n
\n

9 En lengua francesa se puede apreciar la ra\u00edz etimol\u00f3gica que vincula los t\u00e9rminos conjoncture y conjonction, matiz que se pierde en lengua espa\u00f1ola.<\/p>\n

\n
\n
\n

10 Asimismo, para Badiou tampoco es suficiente para superar esa imagen mecanicista el fortalecimiento de la referencia materialista, tal como intenta Althusser con Epicuro y Lucrecio (Badiou, 1990: 58).<\/p>\n

\n
\n
\n

11 Se debe distinguir este vac\u00edo ontol\u00f3gico del vac\u00edo con el que opera la filosof\u00eda en Badiou. La filosof\u00eda es concebida por \u00e9l como un acto que consiste en la captaci\u00f3n de verdades provenientes de las pr\u00e1cticas y pensamientos exteriores que la condicionan. Para ello, eldiscurso filos\u00f3fico opera con la categor\u00eda de Verdad que es \u201cvac\u00eda\u201d en el sentido de que de s\u00ed misma no presenta nada. Por lo tanto, como se\u00f1ala Badiou, \u201cel vac\u00edo de la categor\u00eda deVerdad, con V may\u00fascula, no es el vac\u00edo del ser, puesto que es un vac\u00edo operatorio, y nopresentado\u201d (Badiou, Condiciones, Buenos Aires: Siglo XXI, 2002, p. 59).<\/p>\n

12 Considerando la distancia entre la estructura y la metaestructura, entre pertenencia e inclusi\u00f3n, Badiou elabora los conceptos decisivos de una tipolog\u00eda de las formas en las que se da el ser (los m\u00faltiples-en-situaci\u00f3n): \u201cnormal\u201d es un m\u00faltiple presentado y representado; en \u201cexcrecencia\u201d est\u00e1 representado pero no presentado; \u201csingular\u201d es un m\u00faltiple presentadopero no representado (Badiou, 1999: 117).<\/p>\n

\n
\n
\n

13 En la exposici\u00f3n ontol\u00f3gica del acontecimiento como autopertenencia, \u00e9ste puede parecer una ocurrencia milagrosa y aislada. Sin embargo, \u00e9l posee una temporalidad propia, no es un acto puro sino que abre un proceso de consecuencias cuyas implicancias l\u00f3gicas son abordadas por Badiou en profundidad en L\u00f3gicas de los Mundos, su segunda gran obra, publicada en 2006.<\/p>\n

\n
\n
\n

14 Otras lecturas, incluso m\u00e1s habituales, enfatizan que para Althusser la contradicci\u00f3n no es equ\u00edvoca o producto del mero azar. Ernesto Laclau (1987: 112) sostiene que la idea de sobredeterminaci\u00f3n, \u00edndice de la inquietud del autor por registrar lo contingente, fue desapareciendo del discurso althusseriano al estar limitada en esa \u00e9poca por la necesidad aprior\u00edstica y totalizante de la determinaci\u00f3n en \u00faltima instancia por lo econ\u00f3mico. Desde lamisma visi\u00f3n deconstructivista, Derrida sostiene: \u201cDecir \u2018\u00faltima instancia\u2019 en vez de infraestructura no cambia mucho y destruye o relativiza de manera radical justamente el hecho de que se tomen en cuenta las sobredeterminaciones. Todo lo que hay de interesante y fecundo en la l\u00f3gica de la sobredeterminaci\u00f3n se encuentra comprometido, reducido, aplastado por ese discurso sobre la \u2018\u00faltima instancia\u2019\u201d. Cfr. Derrida, J. (2012), Pol\u00edtica y amistad. Entrevistas con Michael Sprinter (2012), Buenos Aires, Nueva visi\u00f3n, pp. 46-47.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

\n
\n
\n

ALTHUSSER, Louis (1971). La revoluci\u00f3n te\u00f3rica de Marx. M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/p>\n

ALTHUSSER, Louis (1974). \u201cIdeolog\u00eda y aparatos ideol\u00f3gicos del Estado\u201d. Buenos Aires: Nueva Visi\u00f3n.<\/p>\n

ALTHUSSER, Louis (2002). Para un materialismo aleatorio, Madrid: Arena.<\/p>\n

ALTHUSSER, Louis (2003). Marx dentro de sus l\u00edmites, Madrid: Akal.<\/p>\n

ALTHUSSER, Louis (2004). Maquiavelo y nosotros, Madrid: Akal.<\/p>\n

ALTHUSSER, Louis (2015). La Soledad de Maquiavelo, Buenos Aires, Akal.<\/p>\n

\n
\n
\n

BADIOU, Alain (2009). Compendio de metapol\u00edtica, Buenos Aires: Prometeo.<\/p>\n

BADIOU, Alain (2008). Teor\u00eda del sujeto. Buenos Aires, Prometeo.<\/p>\n

BADIOU, Alain (1990). \u00bfSe puede pensar la pol\u00edtica? Buenos Aires, Nueva Visi\u00f3n.<\/p>\n

BADIOU, Alain (1999). El ser y el acontecimiento. Buenos Aires, Manantial.<\/p>\n

BADIOU, Alain (2016). \u201cLe lien singular entre philosophie et strat\u00e9gie politique\u201d, en LASOWSKI (comp.), Althusser et nous. Paris: PUF, pp. 31-34.<\/p>\n

NEGRI, Antonio (2004), \u201cIntroducci\u00f3n. Maquiavelo y Althusser\u201d en ALTHUSSER, Louis, Maquiavelo y nosotros. Madrid: Akal.<\/p>\n

LACLAU, Ernesto (1987). \u201cFormaci\u00f3n social y sobredeterminaci\u00f3n\u201d en Hegemon\u00eda y estrategia socialista. Madrid. Siglo XXI.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ignacio Gordillo Resumen: Este art\u00edculo aborda los intentos de repensar filos\u00f3ficamente la pol\u00edtica en las obras de Louis Althusser y de Alain Badiou en los momentos en que se ambos se enfrentan te\u00f3ricamente a la denominada \u201ccrisis del marxismo\u201d.En el caso de Althusser, viejo representante del estructuralismo marxista, esta reelaboraci\u00f3n se nutre de los […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1950,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-1948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nLa idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica - UninomadaSUR<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica - UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por Ignacio Gordillo Resumen: Este art\u00edculo aborda los intentos de repensar filos\u00f3ficamente la pol\u00edtica en las obras de Louis Althusser y de Alain Badiou en los momentos en que se ambos se enfrentan te\u00f3ricamente a la denominada \u201ccrisis del marxismo\u201d.En el caso de Althusser, viejo representante del estructuralismo marxista, esta reelaboraci\u00f3n se nutre de los […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-07-22T13:02:34+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"567\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"316\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"admin\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"admin\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"47 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948\"},\"author\":{\"name\":\"admin\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\"},\"headline\":\"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica\",\"datePublished\":\"2019-07-22T13:02:34+00:00\",\"dateModified\":\"2019-07-22T13:02:34+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948\"},\"wordCount\":9424,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg\",\"articleSection\":[\"Blog\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948\",\"name\":\"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica - UninomadaSUR\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg\",\"datePublished\":\"2019-07-22T13:02:34+00:00\",\"dateModified\":\"2019-07-22T13:02:34+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg\",\"width\":567,\"height\":316},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"description\":\"UninomadaSUR\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"width\":260,\"height\":94,\"caption\":\"UninomadaSUR\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\",\"name\":\"admin\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"admin\"},\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica - UninomadaSUR","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica - UninomadaSUR","og_description":"Por Ignacio Gordillo Resumen: Este art\u00edculo aborda los intentos de repensar filos\u00f3ficamente la pol\u00edtica en las obras de Louis Althusser y de Alain Badiou en los momentos en que se ambos se enfrentan te\u00f3ricamente a la denominada \u201ccrisis del marxismo\u201d.En el caso de Althusser, viejo representante del estructuralismo marxista, esta reelaboraci\u00f3n se nutre de los […]","og_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948","og_site_name":"UninomadaSUR","article_published_time":"2019-07-22T13:02:34+00:00","og_image":[{"width":567,"height":316,"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"admin","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"admin","Tiempo de lectura":"47 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948"},"author":{"name":"admin","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21"},"headline":"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica","datePublished":"2019-07-22T13:02:34+00:00","dateModified":"2019-07-22T13:02:34+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948"},"wordCount":9424,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg","articleSection":["Blog"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948","name":"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica - UninomadaSUR","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg","datePublished":"2019-07-22T13:02:34+00:00","dateModified":"2019-07-22T13:02:34+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#primaryimage","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg","width":567,"height":316},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1948#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/uninomadasur.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"La idea de acontecimiento en las filosof\u00edas de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad pol\u00edtica"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","name":"UninomadaSUR","description":"UninomadaSUR","publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization","name":"UninomadaSUR","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","width":260,"height":94,"caption":"UninomadaSUR"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21","name":"admin","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","caption":"admin"},"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1"}]}},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/althusser-badiou.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/paDeUS-vq","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1948"}],"collection":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1948"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1948\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1951,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1948\/revisions\/1951"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1950"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}