{"id":1964,"date":"2019-07-22T23:29:50","date_gmt":"2019-07-22T23:29:50","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=1964"},"modified":"2019-07-22T23:31:26","modified_gmt":"2019-07-22T23:31:26","slug":"el-pcch-y-el-ancien-regime","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=1964","title":{"rendered":"El PCCH y el Ancien R\u00e9gime"},"content":{"rendered":"
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Por Peter Nolan<\/strong><\/em><\/p>\n

Es imposible leer hoy la correspondencia de un intendente del ancien r\u00e9gime, tanto a sus superiores como a sus subordinados, sin tener la fuerte sensaci\u00f3n de que la similitud de las instituciones hace que los gestores de aquel tiempo se parezcan mucho a los de nuestros d\u00edas. Parecen acercarse los unos a los otros a trav\u00e9s del abismo de la Revoluci\u00f3n que los separa […]. M\u00e1s vale que dejemos de sorprendernos ante la pasmosa facilidad con que la centralizaci\u00f3n fue restablecida en Francia a comienzos de este siglo. Los hombres de 1789 hab\u00edan dado la vuelta al edificio, pero sus cimientos se hab\u00edan mantenido intactos en los mismos corazones de sus destructores. Sobre esas bases fueron capaces de reconstruirlo, d\u00e1ndole una solidez que nunca antes hab\u00eda tenido.<\/em><\/p>\n

Alexis de Tocqueville, El Antiguo R\u00e9gimen y la Revoluci\u00f3n, 1856.<\/em><\/p>\n

El colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica tuvo un profundo impacto en el pensamiento chino sobre la ideolog\u00eda pol\u00edtica, las ins- tituciones y el desarrollo1. Las desastrosas consecuencias que tuvo en Rusia la desaparici\u00f3n del PCUS en t\u00e9rminos de\u00a0bienestar social fue un factor que fortaleci\u00f3 la determinaci\u00f3n por parte de Pek\u00edn de resistir la presi\u00f3n externa e interna para que evolucionara hacia la democracia parlamentaria. \u00bfCu\u00e1l fue el motivo de que el Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica se desintegrase, mientras que el Partido Comunista de China (PCCH) fue capaz de sobrevivir y robustecer su posici\u00f3n? La espectacular divergencia en las trayectorias de las dos superpotencias comunistas ha tenido un significado incalculable para la econom\u00eda pol\u00edtica global del siglo XXI, con efectos que potencialmente se proyectar\u00e1n en el futuro a largo plazo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ambos reg\u00edmenes ten\u00edan un punto de partida com\u00fan en el sistema econ\u00f3mico pol\u00edtico que se estableci\u00f3 en Rusia entre 1917 y 1921. Sus rasgos esenciales (el monopolio del control pol\u00edtico en manos del Partido, la propiedad estatal de los medios de producci\u00f3n, el control estatal sobre el comercio y las finanzas) fueron concebidos durante los a\u00f1os de violencia extrema y de lucha por la supervivencia del emergente r\u00e9gimen bolchevique durante la Guerra Civil rusa. En el momento de su fundaci\u00f3n en 1921 el Partido Comunista de China adopt\u00f3 b\u00e1sicamente la misma estructura pol\u00edtica y el mismo planteamiento en t\u00e9rminos de organizaci\u00f3n econ\u00f3mica que su hom\u00f3logo sovi\u00e9tico. Tal y como lo expres\u00f3 Xi Jinping en 2017: \u00abLas salvas de la Revoluci\u00f3n de Octubre trajeron el marxismo-leninismo a China. En la verdad cient\u00edfica del marxismo-leninismo, los progresistas chinos vieron una soluci\u00f3n a los problemas de China\u00bb2.<\/p>\n

Tanto en la URSS como en China, la guerra civil y la lucha por la super- vivencia nacional contra una potencia invasora \u2013respectivamente, la Alemania nazi y el Jap\u00f3n imperial\u2013 fortalecieron los aspectos centralistas y disciplinarios del Partido Comunista. En ambos pa\u00edses, el periodo de la Nueva Pol\u00edtica Econ\u00f3mica \u2013a principios de la d\u00e9cada de 1920, bajo la direcci\u00f3n de Lenin, y a principios de la d\u00e9cada de 1950, bajo la direcci\u00f3n de Mao\u2013 modific\u00f3 temporalmente el planteamiento de la estrategia econ\u00f3mica, pero la filosof\u00eda de \u00abla econom\u00eda en su conjunto como una sola f\u00e1brica\u00bb, incluyendo la organizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n rural en granjas colectivas, fue r\u00e1pidamente restablecida como el factor decisivo de la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica a ambos lados del r\u00edo Amur. Este sistema econ\u00f3mico \u00abestalinista\u00bb, unido al control pol\u00edtico de car\u00e1cter monol\u00edtico por parte del aparato del Partido, continuaron en vigor en China hasta la muerte de Mao en 1976, y en Rusia, hasta el ascenso de Gorbachov a la secretar\u00eda general del pcus en 1985.<\/p>\n

La estructura pol\u00edtica de los zares<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, los rasgos comunes de los sistemas pol\u00edtico-econ\u00f3micos de las dos potencias comunistas ocultaban diferencias profundas en cuanto a la naturaleza de sus reg\u00edmenes previos a la revoluci\u00f3n. En el caso del PCUS, el ancien r\u00e9gime<\/em> no era otro que el Estado ruso establecido a partir del siglo XVII por el diminuto Principado de Mosc\u00fa mediante una larga serie de conquistas militares. Esta estructura pol\u00edtica expansionista estaba dirigida por un gobierno centralizado y autoritario equipado con un gran ej\u00e9rcito, necesario antes que nada para mantener unido un territorio vasto, poco poblado y \u00e9tnicamente diverso, con fuertes e inherentes tendencias separatistas, y que a continuaci\u00f3n habr\u00eda de ser puesto a prueba en feroces guerras con los pa\u00edses vecinos: la Gran Guerra del Norte contra el poderoso Estado sueco entre 1700 y 1721, la invasi\u00f3n napole\u00f3nica de 1812, la Guerra de Crimea contra Francia, Gran Breta\u00f1a y el Imperio otomano en la d\u00e9cada de 1850 y la Guerra ruso-japonesa de 1904. La Primera Guerra Mundial fue el \u00faltimo y m\u00e1s devastador de una larga serie de conflictos entre la Rusia imperial y sus grandes potencias rivales.<\/p>\n<\/div>\n

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En t\u00e9rminos sociales, los estratos superiores de los estamentos civil y militar zaristas estaban compuestos por la clase terrateniente, que depend\u00eda del soberano para la adjudicaci\u00f3n y protecci\u00f3n de sus posesiones. Esta franja de poblaci\u00f3n, al igual que la mayor parte del clero, sigui\u00f3 siendo por lo general analfabeta durante todo el siglo XVII. Rusia ten\u00eda una tradici\u00f3n escrita bastante pobre, con muy poco espacio parael pensamiento \u00e9tico o filos\u00f3fico acerca del papel de la clase dirigente. La posici\u00f3n de la Iglesia ortodoxa se reduc\u00eda a la de ser una rama subordinada del Estado, el cual designaba y pagaba a sus sacerdotes y altos cargos. La masa de campesinos, infanter\u00eda para el ej\u00e9rcito, se manten\u00eda virtualmente en la esclavitud, e incluso despu\u00e9s de la emancipaci\u00f3n de 1861 siguieron siendo siervos. Aunque el pa\u00eds pose\u00eda un sistema de comercio interno altamente desarrollado, el control que se ejerc\u00eda sobre la clase mercantil era estrecho. El r\u00e9gimen zarista estableci\u00f3 monopolios estatales para los mercaderes, impuso sistem\u00e1ticos grav\u00e1menes fiscales sobre sus beneficios para mantener la hacienda p\u00fablica y tom\u00f3 medidas para evitar la formaci\u00f3n de ciudades comerciales de consideraci\u00f3n.<\/p>\n

Si bien es cierto que una parte importante de la cultura rusa se deriva de la interacci\u00f3n con el Mediterr\u00e1neo oriental y Asia central, a partir de Pedro el Grande los dirigentes del pa\u00eds se preocuparon sobre todo por absorber las tecnolog\u00edas y la cultura de Europa Occidental. Este impulso qued\u00f3 reflejado en la arquitectura de San Petersburgo, en la adopci\u00f3n de la lengua francesa por parte de las clases altas terratenientes y en la orientaci\u00f3n de los estratos intelectuales que surgieron en el siglo XIX.<\/p>\n

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Esta intelectualidad asimil\u00f3 con entusiasmo las ideas pol\u00edticas de Europa Occidental y gran parte de su actividad pol\u00edtica y literaria era cr\u00edtica con el autoritarismo zarista. La tensi\u00f3n entre la intelectualidad y el Estado perdurar\u00eda durante el periodo sovi\u00e9tico. Si bien es cierto que la industria capitalista creci\u00f3 entre 1890 y 1914, se mantuvo circunscrita en su mayor parte al \u00e1rea de San Petersburgo, y su papel en el conjunto de la econom\u00eda pol\u00edtica del zarismo hasta la llegada al poder de los bolcheviques fue marginal. La preocupaci\u00f3n principal de la clase dirigente pre-revolucionaria de terratenientes y oficiales militares fue la de mantener elcontrol sobre el imperio y sobre las masas campesinas. Su burocraciaera relativamente peque\u00f1a. Sab\u00eda poco acerca del funcionamiento de laeconom\u00eda de mercado y ten\u00eda un profundo complejo de inferioridad en relaci\u00f3n con la cultura europea occidental.<\/p>\n

La noci\u00f3n de una econom\u00eda no de mercado basada en la propiedad com\u00fan de los medios de producci\u00f3n era un aspecto central de la ideo- log\u00eda del Partido Comunista en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Se puso en pr\u00e1ctica durante el periodo del comunismo de guerra, entre 1918 y 1921, y graciasa ello se logr\u00f3 levantar un enorme baluarte industrial que veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde detendr\u00eda el avance nazi en Eurasia3. Sin embargo, cuando la direcci\u00f3n del pcus perdi\u00f3 la fe en el comunismo perdi\u00f3 completamente el rumbo. Ante la disyuntiva de emprender una v\u00eda bajo condiciones nuevas, carec\u00eda de cualquier noci\u00f3n de lo que los chinos llaman \u00abla otra orilla del r\u00edo\u00bb, es decir, la situaci\u00f3n concreta que se pretende alcanzar. Los \u00fanicos recursos que la historia pre-revolucionaria de Mosc\u00fa pod\u00eda ofrecer eran visiones idealizadas de la pol\u00edtica occidental y de la econom\u00eda de libre mercado.<\/p>\n

Recursos para el viaje<\/strong><\/p>\n

En esa misma coyuntura, el pcch pod\u00eda recurrir a los abundantes recur- sos que s\u00ed ofrec\u00eda el ancien r\u00e9gime<\/em> chino. En contraste con Moscovia \u2013que antes del siglo xiv era poco m\u00e1s que una fortaleza de madera\u2013, durante milenios el centro del Estado en el este de China, econ\u00f3micamente desarrollado y densamente poblado, ofreci\u00f3 una base firme durante largos periodos de gobierno pol\u00edtico estable, incluso mientras el control sobre los territorios exteriores con asentamientos superficiales crec\u00eda y menguaba seg\u00fan el momento. El PCCH se vio asimismo fortalecido por la larga tradici\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica de la burocracia china, a cuyos funcionarios-intelectuales se les inculcaba sistem\u00e1ticamente el deber de \u00abservir al pueblo\u00bb, as\u00ed como la obligaci\u00f3n moral que Mencio impon\u00eda a aquellos que \u00abprimero alcanzan la comprensi\u00f3n\u00bb4.<\/p>\n

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Esta filosof\u00eda se hallaba profundamente incrustada en el pensamiento de la burocracia tradicional, y estaba igualmente arraigada en la ideolog\u00eda del pcch. Yang Changji, el profesor de Mao Zedong en Changsha entre 1913 y 1919 que dej\u00f3 una \u00abfort\u00edsima impresi\u00f3n\u00bb en el futuro l\u00edder, cre\u00eda fervientemente que los intelectuales ten\u00edan un deber especial a la hora de poner el destino del pa\u00eds por encima de sus deseos individuales5. \u00abServir al pueblo\u00bb \u2013wei renmin fuwu<\/em>\u2013 es una consigna central del Partido, cuyo eco se ha venido sintiendo, desde el discurso de Mao de septiembre de 1944, cinco a\u00f1os antes de la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular, hasta el grueso de los discursos de XI6. Casi sobra decir que a lo largo de la historia china fueron pocos los bur\u00f3cratas, si es que hubo alguno, que estuvieron a la altura de los altos est\u00e1ndares de abnegaci\u00f3n, coraje y responsabilidad que se esperaban del funcionario p\u00fablico ideal. Entre 2012 y 2017, la Comisi\u00f3n central para la inspecci\u00f3n disciplinaria del PCCH emprendi\u00f3 acciones contra 1,4 millones de miembros delPartido, con el fin de poner coto a la corrupci\u00f3n rampante que se hab\u00eda extendido dentro de la organizaci\u00f3n a la sombra del crecimiento de la \u00abeconom\u00eda de mercado\u00bb (tal y como se la conoce en China), muy especialmente en el gigantesco sector inmobiliario.<\/p>\n

La idea de una econom\u00eda no de mercado, con una propiedad colectiva de los bienes, tambi\u00e9n tiene or\u00edgenes antiguos en China, que se remontan a las palabras atribuidas a Confucio en el Libro de los ritos, que es una compilaci\u00f3n del siglo II a. C. de textos m\u00e1s tempranos. Resulta evidente que Confucio ten\u00eda en mente un mundo ideal, donde la benevolencia ser\u00eda el principio rector. Sin embargo, la naturaleza de los derechos de propiedad en un mundo semejante es una cuesti\u00f3n objeto de debate7. De hecho, el pasaje clave en este sentido es ambiguo: da dao zhi xing ye, tian xia wei gong<\/em>. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo de la era republicana Feng Youlanesta frase debe interpretarse como: \u00abEn los tiempos en que se practi- caba el gran Tao, el mundo era com\u00fan para todos\u00bb8. El erudito japon\u00e9s Tsuchida Kyoson, contempor\u00e1neo suyo, la convirti\u00f3 en: \u00abCuando el Gran Camino se realice, el mundo entero ser\u00e1 pose\u00eddo por todos\u00bb.<\/p>\n

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Una generaci\u00f3n anterior a la de Feng Youlan, el pensador ut\u00f3pico Kang Youwei, mon\u00e1rquico constitucional y l\u00edder del movimiento reformista de 1898, hab\u00eda propuesto ya una lectura similar de Confucio. En su Da Tong Shu<\/em> [Libro de la gran armon\u00eda] Kang describi\u00f3 una sociedad en la que \u00abtoda la industria ser\u00eda de control p\u00fablico\u00bb y \u00abtodo el comercio estar\u00eda bajo el control del ministerio de Comercio del gobierno\u00bb. La planificaci\u00f3n econ\u00f3mica se llevar\u00eda a cabo a escala mundial, con el fin de\u00abprevenir los males de la infraproducci\u00f3n y de la superproducci\u00f3n\u00bb. En las zonas rurales, \u00abtoda la tierra ser\u00e1 de propiedad y gesti\u00f3n p\u00fablicas\u00bb, al tiempo que la planificaci\u00f3n se extender\u00eda a cada detalle, incluyendo las pautas laborales, que ser\u00edan ejecutadas \u00abcomo si fueran \u00f3rdenes militares\u00bb9. Mao estaba absolutamente familiarizado con el Da Tong Shu y defend\u00eda que la \u00fanica forma de lograr la \u00abarmon\u00eda universal\u00bb pasaba por una rep\u00fablica popular dirigida por la clase obrera10. Muchos de los rasgos del Da Tong Shu son similares a las medidas que se implementaron bajo el liderazgo de Mao entre 1956 y 1976, en medio de una oposici\u00f3n feroz en el seno del PCCH. De hecho, las ideas del Antiguo R\u00e9gimen en China, que se remontaban al mundo anterior a la dinast\u00eda Qin, aparecen con mucha m\u00e1s frecuencia que las ideas de Marx en los discursos y escritos de Mao. Es cierto que el Manifiesto Comunista<\/em> dej\u00f3 en \u00e9l una profunda impronta, y que tambi\u00e9n se sirvi\u00f3 profusamente de los escritos de Marx sobre la Comuna de Par\u00eds y de su Cr\u00edtica del Programa de Gotha<\/em>. Pero m\u00e1s all\u00e1 de ello, al parecer no llev\u00f3 a cabo un estudio sistem\u00e1tico de la obra de Marx. Es posible que la implementaci\u00f3n bajo el liderazgo de Mao de un sistema econ\u00f3mico que virtualmente eliminaba el mercado se inspirara m\u00e1s en las corrientes radicales de la historia del pensamiento chino que en El capital.<\/p>\n

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Nuevos edificios, viejos cimientos<\/strong><\/p>\n

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Desde mediados de la d\u00e9cada de 1950 y hasta fines de la de 1970, elgrueso de la propiedad en China era, de una u otra forma, propiedad com\u00fan. En diciembre de 1978, al comienzo del proceso de reforma, el PCCH tom\u00f3 la decisi\u00f3n de abandonar \u00abla orilla mao\u00edsta\u00bb del r\u00edo \u2013es decir, una econom\u00eda controlada administrativamente, con la posesi\u00f3n com\u00fan de la propiedad\u2013 y cruzar al otro lado. La naturaleza de ese otro ladoqued\u00f3 en aquel momento por definir. Sin embargo, mientras China se embarcaba en ese viaje, el desarrollo gradual de la \u00abeconom\u00eda de mercado\u00bb interactu\u00f3 con la reintegraci\u00f3n de la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua del pensamiento pol\u00edtico e ideol\u00f3gico chino.<\/p>\n

La historia de China como Estado se remonta a la dinast\u00eda Qin en el siglo III a. C. Sus tradiciones filos\u00f3ficas llegan mucho m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, hasta la dinast\u00eda Zhou (entre el siglo xi a. C. y el 221 a. C.). Los \u00abcimientos\u00bb del ancien r\u00e9gime<\/em> que inspiraron al PCCH incluyen la larga historia de la burocracia china, basada en una tradici\u00f3n literaria y filos\u00f3fica sofisticada y codificada en el sistema de revisi\u00f3n imperial. Satisfacerlas necesidades de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n se entend\u00eda como unprincipio pol\u00edtico filos\u00f3fico y una tarea clave de la burocracia consist\u00edaen estimular el mercado con vistas a lograr la prosperidad econ\u00f3mica. Esta relaci\u00f3n la formul\u00f3 de forma c\u00e9lebre Guan Zhong (720-645 a. C.), el reputado canciller del Estado de la dinast\u00eda Qi, en el periodo de laPrimavera y el Oto\u00f1o de la historia china (771-476 a. C.). En el texto que firma se argumenta que todo el mundo se beneficiar\u00eda de un mercadoque funcionara a pleno rendimiento; pero tambi\u00e9n, que \u00abno se deber\u00eda permitir que el mercado por s\u00ed solo decida sobre la abundancia o escasez de mercanc\u00edas\u00bb. Hay una \u00abforma correcta\u00bb para hacer esto, que el Guan Zi denomina \u00abgestionar el mercado\u00bb11.<\/p>\n

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Hab\u00eda otras escuelas de pensamiento, pero las que propugnaban puntos de vista como los expuestos en los \u00abDiscursos sobre la sal y el hierro\u00bb (81 a. C.), que defend\u00edan que China deb\u00eda regresar a una edad de oro del trueque, \u00abcuando la poblaci\u00f3n viv\u00eda feliz y exig\u00eda poco\u00bb, rara vez influyeron en la corriente principal de la pol\u00edtica estatal. Lejos de eliminar el mercado, el Estado buscaba una y otra vez la manera de lograr que funcionara m\u00e1s eficazmente a trav\u00e9s de una regulaci\u00f3n pragm\u00e1tica e inteligente, sirvi\u00e9ndose para ello de un amplio abanico de obras p\u00fablicas, que inclu\u00edan la conservaci\u00f3n del agua y la infraestructura de transportes; recurriendo a la estabilizaci\u00f3n de los precios de los productos b\u00e1sicos; optando por el desarrollo de programas para aliviar las hambrunas; u organizando el apoyo a la difusi\u00f3n del conocimiento a trav\u00e9s de enciclopedias y otros textos escritos.<\/p>\n

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Bajo este sistema, durante dos milenios China fue un l\u00edder mundial en innovaci\u00f3n promovida por el mercado. Entre sus invenciones se cuentan el arn\u00e9s equino, el papel y la imprenta, la metalurgia avanzada mediante el empleo de altos hornos, la porcelana, las armas de metal tubulares, la p\u00f3lvora para uso militar, la br\u00fajula mar\u00edtima, el tim\u00f3n de popa, los compartimentos estancos para buques y las puertas de esclusa de canal. Los componentes clave del motor de vapor, el pist\u00f3n de doble acci\u00f3n y la con- versi\u00f3n del movimiento rotatorio en movimiento rectil\u00edneo \u2013los avances primordiales de la revoluci\u00f3n industrial brit\u00e1nica\u2013 se desarrollaron de forma independiente en China12. La intelectualidad china constitu\u00eda el n\u00facleo del sistema burocr\u00e1tico; trabajar en su seno era perfectamente compatible con la cr\u00edtica severa de la forma en que operaba el funciona- riado, si bien dicha cr\u00edtica rara vez buscaba derribar el propio sistema. Durante esta larga historia, el objetivo del Estado era apoyar la econom\u00eda haci\u00e9ndose cargo de funciones clave que el mercado era incapaz de asumir; el mercado era siempre objeto de regulaci\u00f3n por parte de un Estado guiado por principios filos\u00f3ficos.<\/p>\n

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El planteamiento que siguieron los l\u00edderes chinos desde 1978 ha mante- nido una relaci\u00f3n tangible con esta tradici\u00f3n. Desde el principio del proceso de reforma y de \u00abapertura\u00bb, Deng Xiaoping dej\u00f3 claro que en adelante China deb\u00eda seguir una v\u00eda pragm\u00e1tica y experimental en lo tocante a las relaciones entre el Estado y el mercado. No deb\u00eda dejarse que el mercado actuara solo, sin directrices, pero el Estado no deb\u00eda dejar de \u00abbuscar la verdad de los hechos\u00bb en relaci\u00f3n con las contribuciones del mercado y del propio Estado al sistema econ\u00f3mico. En los momentos inmediatamente posteriores al trauma del 4 de junio de 1989, Jiang Zemin reiteraba: \u00abEl grado, el m\u00e9todo y el alcance de la combinaci\u00f3n entre la econom\u00eda planificada y la regulaci\u00f3n a trav\u00e9s del mercado deben ser constantemente ajustados y perfeccionados en funci\u00f3n de la situaci\u00f3n real\u00bb13. Dentro de la filosof\u00eda pol\u00edtica del ancien r\u00e9gime<\/em>, esta perspectiva pragm\u00e1tica sugiere que el camino correcto para regular el mercado implica una b\u00fasqueda no ideol\u00f3gica del equilibrio y la interacci\u00f3n entre el yin del Estado \u00e9ticamente orientado y el yang de la competencia del mercado. El famoso pasaje del Libro de los ritos puede leerse como un fundamento filos\u00f3fico de este enfoque. Tal y como suger\u00eda Wu Gouzheng, puede interpretarse en estos t\u00e9rminos: \u00abCuando el gran principio predomina, el mundo entero se orienta hacia el bien com\u00fan\u00bb14.<\/p>\n

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V\u00edas alternativas<\/strong><\/p>\n

En d\u00e9cadas recientes ha tenido lugar en China un encendido debate en torno a la naturaleza de la historia del pa\u00eds y de sus tradiciones intelectuales, consideradas en s\u00ed mismas y en su relaci\u00f3n con las de Occidente. El car\u00e1cter espec\u00edfico de esta discusi\u00f3n puede apreciarse en la disposici\u00f3n de los intelectuales chinos, y tambi\u00e9n en el seno del PCCH, para combinar reflexiones acerca de su propio pasado con investigaciones sobre la historia y la filosof\u00eda de Occidente, en un intento de discernir los contornos de \u00abla otra orilla\u00bb. En esto segu\u00edan los pasos de Mao, autor de esta c\u00e9lebre cita: \u00abUsa el pasado para servir al presente, y usa lo extranjero para servir a China\u00bb. El maestro de Mao, Yang Changji, fue pionero en el esfuerzo por establecer un v\u00ednculo estrecho con las tradiciones intelectuales occidentales. En la obra de Adam Smith, los l\u00edderes actuales de China apreciaron una preocupaci\u00f3n similar con respecto a las relaciones entre Estado y mercado. Como es sabido, en La riqueza de las naciones Smith analiz\u00f3 la contribuci\u00f3n de la mano invisible de la libre competencia mercantil al progreso social y econ\u00f3mico de Occidente. Sin embargo, tanto en aquella obra como, sobre todo, en su Teor\u00eda de los sentimientos morales, Smith tambi\u00e9n explicaba que el mercado, abandonado a su suerte, produce resultados profundamente problem\u00e1ticos que afectan a la desigualdad, al car\u00e1cter del trabajo, a la b\u00fasqueda de la felicidad y a los fundamentos \u00e9ticos de la sociedad.<\/p>\n

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Desde 1978 esta filosof\u00eda se ha incorporado a la visi\u00f3n de los dirigentes chinos, en su prop\u00f3sito de integrar la mano visible de la regulaci\u00f3n p\u00fablica y la mano invisible de la competencia mercantil al hilo de un proceso de experimentaci\u00f3n continua, que parte del m\u00e9todo consistente en combinar la \u00abserpiente\u00bb de la regulaci\u00f3n con el \u00aberizo\u00bb de la libre competencia. Por el camino ha habido innumerables dificultades, y sinduda habr\u00e1 m\u00e1s. Sin embargo, el balance logrado por China durante este periodo ha sido notable. Entre 1980 y 2018, su participaci\u00f3n en el PIB mundial ha pasado del 2,3 al 18,5 por 100, mientras que durante ese mismo periodo la participaci\u00f3n de la UE ha ca\u00eddo del 30,1 al 16,2 por 10015. China ha cultivado un formidable elenco de empresas de titularidad p\u00fablica, as\u00ed como de poderosas contrapartes privadas. Las principales empresas chinas van camino de convertirse en compa\u00f1\u00edas globalmente competitivas, con tecnolog\u00edas, marcas y reputaciones punteras a escala mundial. El crecimiento econ\u00f3mico ha sido la base que ha sustentado el prodigioso avance logrado en China en t\u00e9rminos de bienestar material y cultural de la poblaci\u00f3n. La expansi\u00f3n de los sistemas de infraestructuras f\u00edsicas y sociales del pa\u00eds \u2013transportes, electricidad, telecomunicaciones, agua y alcantarillado\u2013 ha contribuido a mejorar enormemente las condiciones de vida del grueso de la poblaci\u00f3n. Un gigantesco programa de construcci\u00f3n de viviendas ha ayudado a proporcionar hogares decentes y seguridad personal a los habitantes de las ciudades, cuyo n\u00famero ha crecido exponencialmente. La ampliaci\u00f3n de los servicios en materia de sanidad y educaci\u00f3n ha supuesto una contribuci\u00f3n vital al bienestar de las masas.<\/p>\n

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El \u00abrejuvenecimiento nacional\u00bb de China est\u00e1 \u00edntimamente ligado a una larga historia que pasa simult\u00e1neamente por regular y estimular el mercado. No es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 los dirigentes chinos creen que esta experiencia puede suponer una contribuci\u00f3n relevante a una filosof\u00eda pol\u00edtica que promueva la regulaci\u00f3n inteligente y pragm\u00e1tica del sistema econ\u00f3mico global en aras del inter\u00e9s com\u00fan durante las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas e, incluso, durante los pr\u00f3ximos siglos. El programa de reformas y apertura del PCCH hizo creer a muchos analistas occidentales que en el siglo XXI Occidente dominar\u00eda a China. Estas impresiones se afianzaron, cuando China se integr\u00f3 en la OMC en 2001, pero han resultado ser una ilusi\u00f3n. La forma en que China se relaciona con Occidente sigue siendo una cuesti\u00f3n abierta. Todav\u00eda est\u00e1 por decidirse hasta qu\u00e9 punto \u00ababsorber\u00e1 al mundo exterior\u00bb [xishou wailai<\/em>] en lugar de \u00abintegrarse en \u00e9l\u00bb [ronghe wailai<\/em>]. El resultado no depender\u00e1 \u00fanicamente de China, sino tambi\u00e9n de Occidente.<\/p>\n

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La naturaleza radicalmente diferente del ancien r\u00e9gime en China y en Rusia es uno de los factores clave que explican la supervivencia y la prosperidad del PCCH, por un lado, y la desintegraci\u00f3n del PCUS, por otro.Esta diferencia se ha intensificado cada vez m\u00e1s, a medida que China abandonaba las pol\u00edticas de la era mao\u00edsta. Durante el periodo transcurrido desde 1978, la naturaleza de \u00abla otra orilla del r\u00edo\u00bb se ha vuelto cada vez m\u00e1s clara. No coincide con la \u00abdoctrina de la propiedad com\u00fan\u00bb, ogongchan zhuyi<\/em>. Por el contrario, el mercado juega un papel central a la hora de estimular la econom\u00eda, al tiempo que una regulaci\u00f3n p\u00fablica pragm\u00e1tica, que tiene al pcch en su centro, intenta garantizar que el mercado sirva a las necesidades del conjunto de la poblaci\u00f3n. Con independencia de si la propiedad es privada, estatal, cooperativa o mixta, dicha propiedad ser\u00e1 objeto de regulaci\u00f3n por el partido y por el gobierno en aras del inter\u00e9s com\u00fan. Conforme a esta visi\u00f3n, \u00abir tanteando las piedras para cruzar el r\u00edo\u00bb se ha revelado como una v\u00eda hacia la reforma en direcci\u00f3n a la otra orilla, una v\u00eda que podr\u00eda describirse como una modalidad de da tong zhu yi<\/em>, esto es, de \u00abgran armonismo\u00bb o, tal vez, de gran \u00abmancomunitarismo\u00bb, basada en la antigua noci\u00f3n china de burocracia meritocr\u00e1tica, que regula el sistema econ\u00f3mico en inter\u00e9s del conjunto de la poblaci\u00f3n. China tiene a\u00fan un largo camino por recorrer y por delante grandes desaf\u00edos internos y externos. Sin embargo, los l\u00edderes de China y el pueblo chino han sido capaces de discernir cada vez con m\u00e1s claridad las grandes l\u00edneas de la \u00abotra orilla\u00bb en su b\u00fasqueda colectiva de una \u00abv\u00eda\u00bb en medio de un mundo convulso.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Notas:<\/strong><\/p>\n

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1 Agradezco al Dr. Zhang Jin las largas conversaciones acerca de los asuntos planteados en este art\u00edculo.<\/p>\n

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2 Xi Jinping, \u00abSpeech at the 19th Congress of the Communist Party of China\u00bb, 2017.<\/p>\n

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3 L\u00e1szl\u00f3 Szamuely, First Models of the Socialist Economic System: Principles and Theories, Budapest, 1974.<\/p>\n

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4 El fil\u00f3sofo confucionista Mencio, o Meng Zi, que vivi\u00f3 en el siglo iv a. C., hab\u00eda planteado el problema en estos t\u00e9rminos: \u00abEntre las gentes del cielo yo soy de los primeros en despertar. He de despertar a este pueblo a trav\u00e9s del Camino. Si no lo hago yo, \u00bfqui\u00e9n lo har\u00e1?\u00bb, Mencius, trad. D. C. Lau, Londres, 1970, libro v, parte A, secci\u00f3n 7.<\/p>\n

5 Yang Changji citaba los preceptos de Fan Zhongyan, ministro de un emperador Song del siglo xi: \u00abSoporta las penurias y la amargura antes que los dem\u00e1s, disfruta del confort y de la felicidad despu\u00e9s de los dem\u00e1s\u00bb [xian tian xia zhi you er you, hou tian xia zhi le er le].<\/p>\n

6 Mao Zedong, \u00abServe the People\u00bb [8 de septiembre de 1944], Selected Readings from Mao Tse-tung, Pek\u00edn, 1971; Xi Jinping, The Governance of China, Pek\u00edn, 2014, p. 30; ed. cast.: Obras escogidas de Mas-Tse-Tung, Madrid, 1974.<\/p>\n

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7 L. G. Thompson, \u00abIntroduction\u00bb, The One-World Philosophy of Kang Yu-wei, Londres, 1958, pp. 27-29.<\/p>\n

8 Fung Yu-lan [Feng Youlan], A Short History of Chinese Philosophy, ed. Derk Bodde, Nueva York, 1948, p. 202.<\/p>\n

9 El Da Tong Shu fue publicado en chino en forma abreviada en 1913 y en su versi\u00f3ncompleta en 1935, ocho a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Kang Youwei.<\/p>\n

10 Mao Zedong, \u00abOn the People\u2019s Democratic Dictatorship\u00bb [1949], en Selected Readings, 1971.<\/p>\n

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11 Guan Zhong, The Guan Zi, trad. por Zhai Jiangyue, 4 vols., Guangxi, 2005, cap\u00edtulo 5, cheng ma.<\/p>\n

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12 Joseph Needham, \u00abThe Prenatal History of the Steam Engine\u00bb, en Clerks and Craftsmen in China and the West, Cambridge, 1970.<\/p>\n

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13 Jiang Zemin, \u00abSpeech at the Meeting in Celebration of the 40th Anniversary of the Founding of the People\u2019s Republic of China\u00bb, 29 de septiembre de 1989,Departamento de Investigaci\u00f3n de la literatura del Partido, Comit\u00e9 Central del Partido Comunista de China, Major Documents of the People\u2019s Republic of China, Pek\u00edn, 1991.<\/p>\n

14 Wu Kuo-cheng [Wu Guozheng], Ancient Chinese Political Thought, Shangh\u00e1i, 1933, p. 299.<\/p>\n

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15 FMI, World Economic Outlook Database, base de datos, 2018.<\/p>\n

Publicado en New Left Review 115 \u00a0(Marzo-Abril 2019)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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