{"id":2015,"date":"2019-08-12T11:11:17","date_gmt":"2019-08-12T11:11:17","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2015"},"modified":"2019-08-12T11:11:17","modified_gmt":"2019-08-12T11:11:17","slug":"spinoza-tercer-genero-de-conocimiento-y-escritura-en-la-crisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2015","title":{"rendered":"Spinoza: tercer g\u00e9nero de conocimiento y escritura en la crisis"},"content":{"rendered":"

Por Roque Farr\u00e1n<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 I La crisis en todos sus g\u00e9neros<\/i><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el malestar reinante, la crisis agudizada y cronificada a m\u00e1s no poder, no precipitan en sublevaciones? Solo un racionalismo de los afectos puede dar cuenta de la situaci\u00f3n actual y permitirnos entender as\u00ed por d\u00f3nde pasan los vectores de cambio, con paciencia, rigor y oportunidad para intervenir. Lordon cita a Spinoza para explicarnos la diversidad afectiva que nos constituye:\u00a0\u201c\u2018Diversos hombres pueden ser afectados de diversos modos por un solo y mismo objeto, y un solo y mismo hombre puede ser afectado por un solo y mismo objeto de diversos modos en diversos tiempos\u2019\u00a0(\u00c9tica<\/i>, III, 51). Esto es as\u00ed porque las afecciones son por as\u00ed decir refractadas a trav\u00e9s de la complexi\u00f3n afectiva de los individuos (que Spinoza llama su ingenium<\/i>). Sin embargo, la exposici\u00f3n de los mecanismos fundamentales de formaci\u00f3n del ingenium<\/i> individual, como huellas sedimentadas de experiencias afectivas pasadas, convoca sus prolongaciones bajo la especie de una sociolog\u00eda que da cuenta de los reagrupamientos de los individuos por clases de experiencias semejantes, de donde resulta la formaci\u00f3n de ingenia (parcialmente) semejantes. A trav\u00e9s del espesor de la estratificaci\u00f3n social, las afecciones de la crisis econ\u00f3mica son entonces refractadas de diferentes maneras seg\u00fan las diferentes clases de ingenia<\/i> para producir all\u00ed sus ideas-afectos variados -es decir, sus efectos pol\u00edticos-. De esta forma, la situaci\u00f3n de crisis no est\u00e1 por completo constituida hasta el momento en el cual el estado de las cosas determina, a trav\u00e9s del ingenium<\/i>diferenciado del cuerpo social, afectos comunes de rechazo. Por una tautolog\u00eda creadora que es propia del mundo social, hay (plenamente) crisis cuando, de una afecci\u00f3n econ\u00f3mica dada, se forma la idea-afecto mayoritaria de que hay crisis.\u201d (Frederic Lordon, La sociedad de los afectos<\/i>)<\/p>\n

Es excelente esta explicaci\u00f3n de la crisis y sus afecciones, sobre todo si la comparamos con las tautolog\u00edas pseudo-racionalistas que circulan en las argumentaciones socio-econ\u00f3micas m\u00e1s habituales. Sin embargo, uno presiente que le falta algo a la lectura lordiana de Spinoza; no solo la ontolog\u00eda que \u00e9l mismo asume dejar en el fondo, por el momento, sino la teorizaci\u00f3n de los distintos g\u00e9neros de conocimiento para pensar lo que acontece y c\u00f3mo podr\u00eda darse una transformaci\u00f3n efectiva -y afectiva, claro.<\/p>\n

\u00daltimamente insisto mucho en esto: usemos a Spinoza para pensar la coyuntura. No hay quien haya pensado el orden de los afectos y las inercias pasionales con tanta justeza y rigor para entender el presente como el fil\u00f3sofo holand\u00e9s (quiz\u00e1s Freud tambi\u00e9n, en un orden m\u00e1s restringido, y luego Lacan). Pero es necesario atravesar todo su pensamiento material hasta el final, y la teor\u00eda de los g\u00e9neros de conocimiento resulta clave para despejar los nudos donde nos enredamos habitualmente.\u00a0Vaya pues una somera actualizaci\u00f3n de dicha teor\u00eda:<\/p>\n

    \n
  1. El primer g\u00e9nero de conocimiento, hoy, lo representan y explotan hasta la n\u00e1usea los medios masivos, pues se basan en discursos de impacto, cosas dichas u o\u00eddas, chismes y malentendidos, operaciones y fakes<\/i>; en fin, es el reino de la opini\u00f3n, de habladur\u00edas y maledicencias, dimes y diretes. Es por tanto un conocimiento inadecuado que reproduce lo peor.<\/li>\n
  2. El segundo g\u00e9nero de conocimiento funciona en cambio pensando relaciones y correlaciones, variaciones, c\u00e1lculos y algoritmos, incluso axiomas y teoremas; all\u00ed, por m\u00e1s que estudiemos y estudiemos estad\u00edsticas y archivos a m\u00e1s no poder, las m\u00e1quinas siempre nos llevar\u00e1n la delantera, y est\u00e1 bien que as\u00ed sea: podemos usarlas. Es un conocimiento adecuado, pero le falta captar la singularidad de las cosas y la coyuntura en que se inscriben.<\/li>\n
  3. El tercer g\u00e9nero del conocimiento hace entrar con todo rigor e invenci\u00f3n la consideraci\u00f3n de la verdadera potencia del pensamiento, la conexi\u00f3n con el infinito de infinitos que sit\u00faa los asuntos humanos en su justo lugar y nos da la templanza y agudeza necesarias para captar cada cosa singular, cada modo. Hoy m\u00e1s que nunca, no se trata de ser especialistas en filosof\u00eda, sino de ejercer toda la potencia del pensamiento de la que somos capaces. Porque estamos en un instante de peligro extremo, acuciante por donde se lo mire. Alimentar el debate in\u00fatil en la l\u00f3gica de dimes y diretes es pr\u00e1cticamente suicida.<\/li>\n<\/ol>\n

    La idea de Dios o de lo Real, absolutamente racional en Spinoza, nos salva de la realidad fantasm\u00e1tica que nos consume a diario. Tenemos que llegar cuanto antes a captar esa idea crucial y pensar as\u00ed cada cosa singular desde el tercer g\u00e9nero de conocimiento; ejercitarnos en esa potencia del alma para ordenar nuestras afecciones corporales. No tiene nada de m\u00edstico ni de discusi\u00f3n erudita, es un asunto pr\u00e1ctico; clave adem\u00e1s para sostener la vida en las peores circunstancias y atisbar por d\u00f3nde lo singular deja de ser una m\u00f3nada individual condenada a la estupidez eterna de las regulaciones y valoraciones trascendentales. Tres citas bien anudadas de la \u00c9tica<\/i> nos orientan al respecto:<\/p>\n

      \n
    1. \u201cCuanto m\u00e1s conocemos las cosas singulares, tanto m\u00e1s conocemos a Dios\u201d (Prop. XXIV).<\/li>\n
    2. \u201cPor Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita\u201d (Def. VI).<\/li>\n
    3. \u201cEl supremo esfuerzo del alma, y su virtud suprema, consiste en conocer las cosas seg\u00fan el tercer g\u00e9nero de conocimiento\u201d (Prop. XXV). Demostraci\u00f3n: El tercer g\u00e9nero de conocimiento progresa, a partir de la idea adecuada de ciertos atributos de Dios, hacia el conocimiento adecuado de la esencia de las cosas. Cuanto m\u00e1s entendemos las cosas de este modo, tanto m\u00e1s entendemos a Dios y, por ende, la suprema virtud del alma, esto es, su potencia o naturaleza suprema, o sea, su supremo esfuerzo, consiste en conocer las cosas seg\u00fan el tercer g\u00e9nero de conocimiento. Q.E.D.<\/li>\n<\/ol>\n

      Por eso sostengo que hasta el m\u00e1s m\u00ednimo gesto, si se inscribe en el tercer g\u00e9nero de conocimiento, puede conectarse con la potencia infinita que somos y movilizar alg\u00fan cambio real.<\/p>\n

      \u00a0 \u00a0II Gestos de escritura<\/i><\/p>\n

      Propongo entonces, a continuaci\u00f3n, una serie de gestos de escritura que podr\u00edan leerse como tesis o condensaciones precipitadas de aquel g\u00e9nero tercero. Pero antes, una proposici\u00f3n de la \u00c9tica<\/i> que da sentido a ello:<\/p>\n

      \u201cEl contento de s\u00ed mismo puede nacer de la raz\u00f3n, y naciendo de ella, es el mayor contento que puede darse\u201d (\u00c9tica<\/i>, Parte IV, Prop. LII).\u00a0Demostraci\u00f3n<\/i>: El contento de s\u00ed mismo es una alegr\u00eda que surge de la consideraci\u00f3n que el hombre efect\u00faa de s\u00ed mismo, y de su potencia de obrar. Ahora bien, la verdadera potencia de obrar del hombre, o sea, su virtud, es la raz\u00f3n misma, que el hombre considera clara y distintamente. Por consiguiente, el contento de s\u00ed mismo nace de la raz\u00f3n. Adem\u00e1s, el hombre, en tanto se considera a s\u00ed mismo, no percibe clara y distintamente, o sea, adecuadamente, nada m\u00e1s que lo que se sigue de su propia potencia de obrar, esto es, lo que se sigue de su propia potencia de entender; y as\u00ed, de esta sola consideraci\u00f3n brota el mayor contento que darse puede. Q.E.D.<\/p>\n

      Sin contento de s\u00ed mismo y sin una investidura afectiva de la propia raz\u00f3n, ser\u00eda imposible conectar con la potencia infinita que nos constituye y nos liga a los otros, al mundo y a las cosas.<\/p>\n

        \n
      1. Me despert\u00e9 en medio de la noche y tuve un sentimiento oce\u00e1nico: yo era real<\/i>. Estaba en el mundo, era parte de \u00e9l, ineluctablemente. La conexi\u00f3n no era m\u00edstica sino material, extensiva, concreta. No primaba la diluci\u00f3n sino la concreci\u00f3n. El afecto prevalente era el de cierta alegr\u00eda espiritual, sin temor ni esperanza. Jam\u00e1s hab\u00eda tenido esa experiencia. Constato al pasar que ha sido demasiado largo y tortuoso el camino para llegar hasta aqu\u00ed. Sin embargo, la escritura ha sido mi gu\u00eda.<\/li>\n
      2. Siempre me fascin\u00f3 la historia del aleph<\/i>, el infinito matem\u00e1tico y el cuento de Borges en \u00e9l basado: que en un cuarto insignificante y oscuro pudiera vislumbrarse el universo entero, que en cada porci\u00f3n de la materia existe el infinito en acto. Por eso me gusta imaginar que en un simple post tambi\u00e9n puede caber toda la sabidur\u00eda de los siglos, la condensaci\u00f3n de bibliotecas halladas, quemadas o perdidas. Nadie sabe lo que puede un gesto de escritura.<\/li>\n
      3. Escribo, luego existo. Ese podr\u00eda ser el cogito que me singulariza. Claro que se podr\u00eda interpolar, tambi\u00e9n, el pienso: escribo para pensar, luego existo. O incluso, en rigor, formularlo en su simultaneidad anudada: escribo = pienso = existo. Por eso no puedo aconsejar a nadie sobre la escritura y sus formas, sus tiempos y modos. No hay reglas. As\u00ed que solo dir\u00eda esto: escribe, no importa qu\u00e9 ni c\u00f3mo, escribe y algo empezar\u00e1 a tomar forma, existencia, vida, materia. Donde sea, conf\u00eda en la escritura, ella te sacar\u00e1 del pozo infame de la significaci\u00f3n.<\/li>\n
      4. La verdadera partici\u00f3n de lo sensible divide la mirada en dos: pone un ojo en el infinito que somos, en cada porci\u00f3n de la materia extendida hacia el universo entero, y otro ojo en el inconsciente que habremos sido, puntual y evanescente, en lo que nos duele de cada parte de nuestro cuerpo presente. A veces siento con intensidad esas dos fuerzas tirando para cada lado; lo escribo para no dejarme arrastrar por ellas, para no petrificarme. Y dir\u00eda tambi\u00e9n, al rev\u00e9s de Lacan: Si no pueden hacer un lugar al infinito, tener una experiencia de la eternidad que los atraviese en cuerpo y alma, \u00bfc\u00f3mo diablos podr\u00edan soportar la vida que llevan?<\/li>\n
      5. Hay dos modos de asumir la muerte de Dios y sus correlatos trascendentes; dos modos, digo: el vac\u00edo y el infinito. Nadie soporta demasiado tiempo el vac\u00edo, por eso quienes montan all\u00ed su escena privilegiada terminan volvi\u00e9ndose c\u00ednicos o canallas. Pero el infinito es aun m\u00e1s aterrador, all\u00ed nos encuentra el espacio abierto hacia la locura o la libertad (no son lo mismo: la primera es una creencia absoluta, la segunda una pr\u00e1ctica concreta). Entre uno mismo y los otros, hay infinito; entre las cosas y uno mismo, hay infinito; entre uno y mismo, hay infinito. S\u00f3lo un nudo bien hecho entre esos t\u00e9rminos, al menos tres, permite sostenernos con coraje y cierta liviandad, cierta alegr\u00eda que adviene en el ejercicio del tiempo y la eternidad.<\/li>\n
      6. El intelecto material implica desindividualizar la funci\u00f3n de la inteligencia, pero no suprimir el modo singular de asumirla. Por eso, se puede decir que no hay intelectuales, s\u00f3lo hay nudos y algunos les ponemos la firma, el cuerpo, el pensamiento y adem\u00e1s afrontamos las violencias institucionales que ello conlleva: asumirlos. Porque a un nudo real, despu\u00e9s de todo, hay que hacerlo y re-anudarlo incesantemente con otros, en distintos lugares, tiempos y niveles. Entre el infinito y el inconsciente, la vida y la muerte, la apertura y la repetici\u00f3n, la convalecencia y la excomuni\u00f3n, lo que nos desvela y nos duerme, gestos de amor y amistad nos sostienen, deseos de deseos, tramas y desenlaces, nudos que se multiplican, con falta o sin ella, con acuerdos y desacuerdos, aciertos y errores, risas y temblores, porque la materialidad de esos gestos nos hace en cada momento, y nos salva. As\u00ed nos vamos haciendo y deshaciendo, en el tiempo, aunque hay puntos decisivos\u2026<\/li>\n
      7. Propongo el siguiente ejercicio espiritual o ejercicio de imaginaci\u00f3n materialista: Haz cada cosa que tengas que hacer o quieras hacer, producci\u00f3n, intervenci\u00f3n o comunicaci\u00f3n, como si fuese la \u00faltima vez que la har\u00edas sobre la faz de la tierra, con ese \u00e1nimo, con esa actitud, con esa apertura y osad\u00eda. Porque probablemente, sea en verdad la \u00faltima. Lo decisivo, siempre, no es convencer a los indecisos de tomar partido, sino poder tocar con un gesto cualquiera ese infinito o potencia que se nos sustrae, antes de que la pobreza m\u00e1s extrema nos convenza que nunca estuvo en realidad a nuestro alcance.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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