{"id":2067,"date":"2019-08-28T12:00:16","date_gmt":"2019-08-28T12:00:16","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2067"},"modified":"2019-08-28T12:01:38","modified_gmt":"2019-08-28T12:01:38","slug":"una-cuestion-de-dioses-un-relato-de-historia-ficcion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2067","title":{"rendered":"Una cuesti\u00f3n de dioses (un relato de historia-ficci\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/strong><\/em><\/p>\n

Todos los estudios hist\u00f3ricos coinciden al menos en este punto: en el antiguo mundo pagano, cualquier detalle de la realidad, por muy insignificante que fuera -un hipo, una sandalia, un polvo de nada, un parto, un pip\u00ed, una decisi\u00f3n militar-, se consideraba una\u00a0potencia:<\/em>\u00a0un dios, una diosa, varios dioses y diosas juntos y revueltos.<\/p>\n

Este viejo paganismo no era exactamente una fe, en \u00e9l no se ten\u00eda fe en los dioses muchos como luego aprendimos a tenerla en el Dios \u00danico, sino m\u00e1s bien una manera de mirar la realidad que\u00a0santificaba<\/em>\u00a0cada gesto, cada situaci\u00f3n y cada detalle. Una cierta disposici\u00f3n a la\u00a0confianza<\/em>\u00a0en lo que hay. El\u00a0clima<\/em>\u00a0pagano fecundaba la realidad de potencias por doquier. Y esta le devolv\u00eda cotidianamente maravillas y prodigios sin cuento.<\/p>\n

Cada cosa era perfecta en su esencia, redonda y completa en s\u00ed misma, no le faltaba nada. El desaf\u00edo vital m\u00e1s importante consist\u00eda en conseguir que cada cosa -fuese una persona, un v\u00ednculo o un proceso-\u00a0llegase a ser lo que era.<\/em>\u00a0Es decir, que cada cosa encontrase su esencia -su propia capacidad o virtud, dec\u00edan tambi\u00e9n los paganos-, superase la angustia y el miedo que este encuentro sol\u00eda producir, y llegase hasta el extremo de sus posibilidades.<\/p>\n

Podemos considerar la siguiente hip\u00f3tesis: cada una de las profesiones, cada uno de los oficios en la antig\u00fcedad pagana eran versiones distintas de la misma tarea. Maestros, curanderas, arquitectos, artistas, fil\u00f3sofos y pol\u00edticos -pensemos que entonces cualquiera pod\u00eda serlo- se dedicaban a propiciar el encuentro de cada quien con su esencia y ayudar a atravesar el miedo. A intensificar la potencia de cada singularidad del mundo: fuesen alumnos o conciudadanos, cuerpos o esp\u00edritus, animales o plantas\u2026<\/p>\n

Y no s\u00f3lo. Tambi\u00e9n las relaciones informales, como la amistad o el amor, estaban gobernadas por la mismas regla: colaborar a que el otro llegase a ser todo aquello que pod\u00eda ser, la mayor de las perfecciones, la m\u00e1s extrema de las potencias. S\u00f3lo as\u00ed podemos entender por ejemplo la\u00a0prohibici\u00f3n pagana del consejo<\/em>\u00a0entre amigos: estaba muy mal visto decirle a otro lo que deb\u00eda hacer, de lo que se trataba era de acompa\u00f1arle en su viaje, fuese este el que fuese.<\/p>\n

La llamada \u201cmuerte buena\u201d correspond\u00eda a quien lo hab\u00eda dado todo, a quien no le quedaba ya nada.\u00a0Mor\u00eda bien quien mor\u00eda reventado como un fuego de artificio.<\/em>\u00a0Por el contrario, la \u201cmuerte mala\u201d tocaba a quien no hab\u00eda logrado dar en vida con su esencia, ni llegado a ser lo que era. A quien se hab\u00eda quedado seco a base de esquivar su destino. La tristeza entre los paganos se manifestaba siempre como duelo por un\u00a0potencial irrealizado.<\/em><\/p>\n

As\u00ed como el arte de la navegaci\u00f3n ofrece en Occidente la mayor parte de las met\u00e1foras sobre la actividad de gobierno (el piloto, el pilotaje, etc.), la antig\u00fcedad pagana encontraba sus propias im\u00e1genes en el arte de la\u00a0jardiner\u00eda:<\/em>\u00a0las semillas, la siembra, las malas hierbas, la recogida, etc. Gobernarse bien a s\u00ed mismo, gobernar bien a otros, gobernar bien la ciudad equival\u00eda a cuidar adecuadamente las semillas de la potencia. S\u00f3lo de ese modo podemos entender que la filosof\u00eda pol\u00edtica pagana consistiese durante siglos en una larga meditaci\u00f3n sobre los modos de favorecer el crecimiento de las plantas. Qu\u00e9 tipos de asistencia, qu\u00e9 formas de acompa\u00f1amiento permit\u00edan el crecimiento y la maduraci\u00f3n: el arte del tiempo y la paciencia, el cultivo de los procesos invisibles, c\u00f3mo auxiliar a lo que viene solo, c\u00f3mo evitar el\u00a0forzamiento<\/em>\u00a0que desvirt\u00faa la esencia de las cosas, la intuici\u00f3n del momento exacto en el que se puede recoger un fruto maduro, etc. El mundo pagano fue un mundo de jardineros y jardineras.<\/p>\n

Dios no exist\u00eda, pero lo divino estaba por todas partes: el mundo pagano no ten\u00eda ning\u00fan centro y de ese modo cada cosa pod\u00eda ser su propio centro. Llevar en s\u00ed misma su propia esencia y perfecci\u00f3n, su propia recompensa y satisfacci\u00f3n. Por supuesto siempre pod\u00eda ocurrir que, durante el proceso de maduraci\u00f3n y crecimiento, alguna cosa polarizase tanta energ\u00eda que llegase a colocarse en el centro del mundo. Y as\u00ed ocurri\u00f3 con personajes, con modas, con invenciones t\u00e9cnicas, con formas de intercambio. Pero lo importante es que ese centro nunca llegaba a instituirse como tal, se percib\u00eda tan s\u00f3lo como la cristalizaci\u00f3n (siempre puntual, siempre ef\u00edmera) de una din\u00e1mica, de una relaci\u00f3n entre fuerzas.<\/p>\n

Podemos leer en ese sentido el c\u00e9lebre tratado an\u00f3nimo\u00a0La hija del pr\u00edncipe<\/em>\u00a0como una obra cl\u00e1sica de instrucci\u00f3n a la plebe pagana sobre c\u00f3mo destituir el poder, c\u00f3mo evitar que una fuerza exuberante cualquiera cristalizase en jerarqu\u00eda, c\u00f3mo impedir que nadie se llegase a poner por encima de la relaci\u00f3n m\u00f3vil y cambiante entre las distintas potencias, sin erigir para ello una nueva tiran\u00eda, un nuevo poder o contra-poder concentrado.<\/p>\n

En el Olimpo polite\u00edsta, en la representaci\u00f3n simb\u00f3lica que los paganos se daban a s\u00ed mismos, en sus mitos y en sus cuentos, reinaba como es sabido la diosa\u00a0Discordia:<\/em>\u00a0nunca la diosa\u00a0Armon\u00eda,<\/em>\u00a0porque los dioses paganos eran muchos y distintos, amaban y se odiaban, chocaban y se asociaban, siempre en medio del estr\u00e9pito y la cacofon\u00eda, pero tampoco el dios de la Guerra porque aquellos dioses y aquellas diosas rivalizaban y disputaban, por el juego de las pasiones, pero\u00a0nunca la existencia de un dios implicaba la muerte de otro.<\/em>\u00a0Nunca un dios negaba la legitimidad de los dem\u00e1s a existir, ni siquiera en el m\u00e1s violento de los choques. El mundo pagano conoci\u00f3 la rivalidad, pero no la enemistad.<\/p>\n

No es dif\u00edcil advertir que entre los fil\u00f3sofos paganos reinaba la misma\u00a0Discordia.<\/em>\u00a0La pol\u00e9mica era muy importante en en el mundo pagano pero hay que entender su sentido, muy diferente al actual. Los argumentos chocaban entre s\u00ed para acicatearse mutuamente, porque s\u00f3lo a trav\u00e9s de la cr\u00edtica del otro -muchas veces sat\u00edrica o virulenta- cada punto de vista lograba captar su propia sombra, aquello que no pod\u00eda ver a simple vista, su propio \u00e1ngulo muerto. Ning\u00fan planteamiento pretend\u00eda verlo todo, ver desde todos sitios, carecer de sombra. Ser visto desde afuera era la mejor manera de captar la propia sombra y seguir con el trabajo de pensamiento.<\/p>\n

En cada discusi\u00f3n entre dos fil\u00f3sofos aparec\u00eda siempre el\u00a0tercero en discordia,<\/em>\u00a0casi una instituci\u00f3n en el mundo antiguo, que mostraba la sombra de los otros dos, de la pol\u00e9mica entre los otros dos, lo que su choque dejaba fuera, lo que ten\u00edan que excluir para afirmarse y discutir. Ninguna polarizaci\u00f3n binaria agotaba el sentido de lo posible.<\/p>\n

Por \u201cb\u00fasqueda de la verdad\u201d se entend\u00eda entre los paganos algo muy diferente de lo que entendemos hoy. Consist\u00eda en desplegar la potencia de cada argumento, tal y como se desplegaba la potencia de cada cosa.\u00a0Los argumentos mismos eran vistos como cosas,<\/em>\u00a0no s\u00f3lo como una reflexi\u00f3n sobre ellas. Un argumento ten\u00eda m\u00e1s \u201cverdad\u201d cuanta m\u00e1s potencia desplegaba, cuanta m\u00e1s ramificaciones crec\u00edan desde su n\u00facleo de energ\u00eda, cuantas m\u00e1s metamorfosis admit\u00eda.\u00a0Se chocaba con el argumento del otro no porque estuviese equivocado, sino porque no hab\u00eda llegado tan lejos como le era posible con su propia verdad.<\/em>\u00a0Y lo contrario de la verdad no era el error, sino la pereza.<\/p>\n

Podemos decir que as\u00ed vivieron muchos siglos los paganos, quiz\u00e1 no felices pero s\u00ed en plenitud. No en armon\u00eda, sino en discordia. No s\u00f3lo con alegr\u00eda, porque tambi\u00e9n el sufrimiento era un laberinto que se deb\u00eda recorrer hasta el final.<\/p>\n

La religi\u00f3n del Medio<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo llega a instalarse entre ellos el monote\u00edsmo? No lo sabemos. Los archivos paganos se han perdido, muchas veces quemados o destruidos intencionadamente, sus especulaciones al respecto no nos han llegado m\u00e1s que en fragmentos. \u00bfSe hizo fuerte el monote\u00edsmo durante el cambio clim\u00e1tico que devast\u00f3 la base material del mundo pagano? \u00bfConquist\u00f3 los esp\u00edritus el monote\u00edsmo mediante la fuerza de su promesa de salvaci\u00f3n y vida eterna, que ning\u00fan o\u00eddo hab\u00eda escuchado formular hasta entonces? \u00bfPor qu\u00e9 y c\u00f3mo prendi\u00f3 el cansancio entre los paganos? S\u00f3lo tenemos indicios, conjeturas. Esta secuencia del Periodo de Intervalo es a\u00fan una \u00e9poca oscura para nosotros, historiadores del presente.<\/p>\n

En todo caso, ya fuese de manera m\u00e1s lenta o abrupta, un poder central empez\u00f3 a crecer entonces: un centro de poder, de sentido y de deseo, armado con su promesa de salvaci\u00f3n y vida eterna. Primero lo hizo disfrazado de una nueva visi\u00f3n pagana, otro dios y otros ritos que pod\u00edan simplemente incluirse en el pante\u00f3n pagano con los dem\u00e1s. M\u00e1s tarde, cuando ya tuvo la fuerza suficiente, mostr\u00f3 a las claras su pretensi\u00f3n de ser el \u00danico, deslegitimando y excluyendo finalmente por ley todo lo que mantuviera el aroma de la vieja cultura de los muchos dioses.<\/p>\n

La particularidad que debemos destacar de este monote\u00edsmo triunfante, a diferencia de los monote\u00edsmos que vinieron luego y nos son m\u00e1s conocidos, es su car\u00e1cter\u00a0vac\u00edo.<\/em>\u00a0El centro de poder que se instal\u00f3 no ten\u00eda ning\u00fan contenido concreto: no era ni cristiano ni musulm\u00e1n ni jud\u00edo ni nada. El Medio, como se conoci\u00f3 entonces a ese centro de poder, estaba siempre abierto y en disputa entre las distintas facciones: cristianos, musulmanes, jud\u00edos y quien fuera. Su ocupaci\u00f3n s\u00f3lo pod\u00eda ser contingente y arbitraria, fruto de una relaci\u00f3n de fuerzas que no pod\u00eda darse nunca por establecida. Algunos historiadores sostienen la explicaci\u00f3n de que tras siglos de paganismo no hubiera sido posible otra cosa: todo poder central ten\u00eda mala fama, s\u00f3lo un poder central vac\u00edo marcaba una diferencia suficiente y pod\u00eda hacerse valer en el clima pagano.<\/p>\n

Poco a poco el mundo pagano se despobl\u00f3 de los antiguos dioses y se perdi\u00f3 la preocupaci\u00f3n por asistir a las cosas en su potencia, por acompa\u00f1arlas en el despliegue de su esencia. Desaparecieron pr\u00e1cticamente las artes de jardiner\u00eda.<\/p>\n

Podr\u00edamos afirmar la siguiente tesis:\u00a0las cosas se convirtieron sobre todo en objetos de referencia.\u00a0<\/em>Desarrollemos un poco esta idea. En el mundo pagano, las cosas importaban en s\u00ed mismas y por s\u00ed mismas. Se trataba de que cada una se encontrase con su propia esencia y realizase en el fugitivo existir la plena actualizaci\u00f3n de lo perfecto. Los mismos argumentos eran directamente cosas o bien modos de intensificar las cosas. Bajo el monote\u00edsmo triunfante, las cosas se convirtieron m\u00e1s bien en reflejos y efectos del poder del Dios \u00danico, del centro, del Medio. Se hablaba\u00a0de<\/em>\u00a0las cosas, se hablaba\u00a0sobre<\/em>\u00a0las cosas, se pensaba desde un lugar diferente a las cosas, pero ya no\u00a0en contacto<\/em>\u00a0con ellas.\u00a0Quien ocupaba el poder del Medio pod\u00eda definir las cosas que ya no se defin\u00edan a s\u00ed mismas.<\/em><\/p>\n

Este es un cambio decisivo que hay que entender. Los fil\u00f3sofos paganos se convirtieron en\u00a0te\u00f3logos,<\/em>\u00a0los te\u00f3logos de la religi\u00f3n del Medio.<\/p>\n

En la \u00e9poca monote\u00edsta la discusi\u00f3n teol\u00f3gica se hizo important\u00edsima, porque era parte de la disputa constante por la ocupaci\u00f3n del centro, la llamada batalla cultural. Pongamos s\u00f3lo un ejemplo: la famosa pol\u00e9mica sobre las\u00a0pinturas de Dios.\u00a0<\/em>\u00bfDe qu\u00e9 color deb\u00eda ser pintado el espacio vac\u00edo del poder en las representaciones, los emblemas y los s\u00edmbolos? Unos te\u00f3logos defend\u00edan que el color deb\u00eda ser el rojo por ser el preferido del pueblo, otros dec\u00edan que mejor blanco por ser este el color que conten\u00eda a todos los dem\u00e1s, otros te\u00f3logos nada confidenciales en la \u00e9poca afirmaban que deb\u00eda ser una mezcla de rojo y pardo para satisfacer a la vez a Dios y al Diablo\u2026<\/p>\n

Entre los te\u00f3logos la discordia se hizo\u00a0guerra:<\/em>\u00a0los planteamientos ya no buscaban el choque como una forma de acicate mutuo, sino como un modo de disputa por el poder del centro. Ya no se trataba de mostrarle la sombra al otro incapaz de verla por s\u00ed mismo, sino de aprovechar sus puntos flacos para destruirle. Entre los te\u00f3logos,\u00a0s\u00f3lo pod\u00eda quedar uno.<\/em>Es bien conocido el enorme desprecio con el que los te\u00f3logos se trataron entre s\u00ed: el famoso \u201ctono despreciatorum\u201d a la hora de argumentar. El otro con el que se discut\u00eda no afirmaba un punto de vista distinto, arraigado en otra experiencia y otro pedazo de mundo, sino\u00a0una penosa equivocaci\u00f3n, un tremendo error, una espantosa maldad.<\/em>\u00a0A derrotar, a liquidar, a exterminar. Un terrible golpe de espada atraves\u00f3 as\u00ed la infinita diversidad de las esencias y parti\u00f3 el mundo en dos: lo correcto y lo incorrecto, lo grande y lo peque\u00f1o, lo serio y lo in\u00fatil, lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo.<\/p>\n

Sin duda la discusi\u00f3n teol\u00f3gica de la \u00e9poca fue incesante y variada, pero entonces \u00bfpor qu\u00e9 nos han llegado tantos testimonios que nos hablan del profundo hast\u00edo que provocaba en el pueblo? Nuestra tesis es la siguiente:\u00a0la discusi\u00f3n daba vueltas una y otra vez sobre s\u00ed misma.<\/em>\u00a0Hab\u00eda muchas teolog\u00edas en disputa, pero ninguna cuestionaba el poder del Medio: se discut\u00eda s\u00f3lo c\u00f3mo apoderarse de \u00e9l y mantenerlo cuanto fuese posible. La cr\u00edtica dej\u00f3 de funcionar como acicate: nunca se vio a un te\u00f3logo cambiar de parecer por lo que otro pudiera decir, se actuaba como si no se tuviese sombra. Y como los argumentos ya no eran cosas ni brotaban de la infinita diversidad de las cosas, se volvieron abstractos y repetitivos.<\/p>\n

Sabemos que los viejos fil\u00f3sofos paganos que hab\u00edan sobrevivido, desentendidos de las peleas por el poder del centro, aprovechaban el tiempo libre que ten\u00edan para meditar sobre la decadencia de su mundo: \u201c\u00bfpero qu\u00e9 ha pasado? \u00bfC\u00f3mo es posible que desde las entra\u00f1as de nuestro mundo haya surgido el deseo de un solo Dios? \u00bfC\u00f3mo tantos hermanos fil\u00f3sofos se han convertido ahora en feroces te\u00f3logos?\u201d Y se dedicaron durante alg\u00fan tiempo a la cr\u00edtica y la maledicencia contra sus antiguos compa\u00f1eros reconvertidos -es el llamado Periodo de la Amargura. Y de ese modo los viejos fil\u00f3sofos paganos fueron tentados por la nostalgia y el resentimiento, convirti\u00e9ndose imperceptiblemente ellos mismos tambi\u00e9n en te\u00f3logos, te\u00f3logos\u00a0negativos<\/em>\u00a0pero te\u00f3logos al fin y al cabo.<\/p>\n

Estudios m\u00e1s recientes demuestran sin dejar lugar a dudas que la debilidad fue\u00a0intr\u00ednseca al paganismo,<\/em>\u00a0que los paganos dudaron de s\u00ed mismos, de la fuerza y la belleza de su visi\u00f3n del mundo, que descreyeron de que esta pudiese ofrecer respuestas a los nuevos problemas y se vieron ganados por la envidia del poder de arrastre que tuvo el monote\u00edsmo en un primer momento, cuando apareci\u00f3 majestuoso y lozano con su ins\u00f3lita promesa de salvaci\u00f3n y vida eterna.<\/p>\n

Sabemos tambi\u00e9n que entre los fil\u00f3sofos paganos arrinconados se dieron infinitas discusiones sobre\u00a0qu\u00e9 hacer.<\/em>\u00a0Hubo incluso quienes apostaron por ocupar el mismo poder central a trav\u00e9s de una plataforma unitaria de todas las masas paganas dispersas: \u201cdestruyendo el centro desde dentro\u201d era su consigna electoral. Ten\u00eda ritmo pero\u2026 El partido \u201cUna alternativa pagana\u201d (que as\u00ed se llamaba la plataforma) se convirti\u00f3 poco a poco en otra variante de lo mismo. Tal vez olvidaron que la vitalidad pagana consist\u00eda en la discordia y la solidaridad en el desacuerdo, nunca en la unidad y la unificaci\u00f3n. Como dej\u00f3 dicho entonces un viejo fil\u00f3sofo pagano,\u00a0todo lo que compite en el fondo colabora.<\/em>\u00a0La frase tuvo mucha fortuna en aquellos entonces y se repet\u00eda en los mentideros clandestinos que frecuentaban los nost\u00e1lgicos de la vieja religi\u00f3n.<\/p>\n

Otros fil\u00f3sofos paganos, que se hicieron llamar los Amigos del Marisco por razones para m\u00ed misteriosas, detonaron un sonoro levantamiento contra el poder central a principios del siglo VI d.m, pero fueron masacrado de manera inmisericorde por las guarniciones del Medio en un episodio que a\u00fan permanece oscuro y debe ser investigado.<\/p>\n

El Silencio Profundo<\/h4>\n

La \u00e9poca del Silencio Profundo, donde terminaremos este trabajo, es tambi\u00e9n relativamente desconocida por los historiadores. Debi\u00f3 de dar comienzo unos cinco siglos despu\u00e9s de la victoria monote\u00edsta sobre el paganismo, al menos encontramos fechados entonces los primeros indicios de este extra\u00f1o fen\u00f3meno.<\/p>\n

Ha sido interpretada durante mucho tiempo como la \u201c\u00e9poca dorada del monote\u00edsmo\u201d por la total ausencia de r\u00e9plica y de contestaci\u00f3n social y filos\u00f3fica, pero claramente se trata de un error. Las \u00faltimas investigaciones nos proponen pensarlo m\u00e1s bien como un tipo de silencio desafecto a la religi\u00f3n del Medio, fruto de un largo hartazgo, de un empacho y de un hast\u00edo. Las m\u00e1s audaces de estas hip\u00f3tesis hablan incluso de que la decadencia final de la Religi\u00f3n del Medio empez\u00f3 entonces. A partir de este momento dejamos de pisar el suelo firme de la ciencia y nos aventuramos en las arenas movedizas de la especulaci\u00f3n y la fantas\u00eda, pero fabulemos.<\/p>\n

Las pol\u00e9micas de los te\u00f3logos interesaban cada vez menos. La gente com\u00fan, no necesariamente de raigambre pagana, empez\u00f3 a dar la espalda a los focos desde donde emit\u00eda el espect\u00e1culo teol\u00f3gico y busc\u00f3\u00a0volver a la tierra.<\/em>\u00a0La deserci\u00f3n de la ciudad y de los espacios p\u00fablicos fue un fen\u00f3meno masivo por entonces. Y har\u00edamos mal en considerarlo como un tipo de moda en lugar de verlo como expresi\u00f3n de una grave crisis existencial y pol\u00edtica. Los mismos gestos se vieron transformados: las pinturas del periodo nos muestran a la gente caminando encorvadas y cabizbajas, como queriendo evitar\u00a0la luz que irradiaba desde el n\u00facleo.<\/em><\/p>\n

En nuestra hip\u00f3tesis, el centro empez\u00f3 a perder entonces energ\u00eda a chorros, aunque nadie lo cuestionase -y menos a\u00fan lo enfrentase- directamente, seguramente a\u00fan pesaban demasiado los recuerdos de las rebeliones derrotadas y masacradas. La promesa de salvaci\u00f3n y vida eterna ya no prend\u00eda en el imaginario colectivo. Esta retirada imperceptible del deseo depositado hasta entonces en el Medio produjo una hemorragia seguramente letal.\u00a0Todo fugaba,\u00a0<\/em>desordenadamente, sin plan, sin programa, sin discurso: cada cosa, cada animal, cada lugar y cada persona buscaba recuperar el centro de gravedad, su esencia. En silencio, un silencio inquietante y amenazante porque escup\u00eda toda interpretaci\u00f3n, toda explicaci\u00f3n teol\u00f3gica.\u00a0No se dejaba hablar por ellas.<\/em><\/p>\n

Cuando los te\u00f3logos advirtieron que el silencio que les rodeaba no ten\u00eda que ver con la atenci\u00f3n beata de los espectadores, sino m\u00e1s bien con el hecho de que no quedaba all\u00ed ninguno, entraron en p\u00e1nico y todos a una -te\u00f3logos rojos, te\u00f3logos blancos, te\u00f3logos rojipardos- empezaron a maldecir a la gente y amenazar: \u201c\u00a1Ah, le est\u00e1is haciendo el juego al Diablo! \u00a1Ya ver\u00e9is el Diablo c\u00f3mo se va a poner! Si no quer\u00e9is el centro vac\u00edo, lo tendr\u00e9is bien lleno de la maldad del Diablo!\u201d La escuela de los te\u00f3logos germanos se encarniz\u00f3 y especializ\u00f3 especialmente en este tipo de argumentos.<\/p>\n

Pero ya nadie o\u00eda nada, ya nadie cre\u00eda nada. \u00bfNo ser\u00eda ese Diablo una creaci\u00f3n del mismo Dios \u00fanico? La repetici\u00f3n infinita de los mismos argumentos durante la batalla cultural hab\u00eda producido un extra\u00f1o fen\u00f3meno de saturaci\u00f3n en los o\u00eddos de la gente com\u00fan. Documentos m\u00e9dicos conservados as\u00ed lo confirman: una extra\u00f1a epidemia de sordera se manifest\u00f3 por entonces. Los o\u00eddos insensibilizados buscaron sanaci\u00f3n en un alejamiento de las zonas consideradas m\u00e1s contaminantes y se dieron al \u00e9xodo. Huida, desaparici\u00f3n, desmovilizaci\u00f3n y desafecci\u00f3n generalizadas. Como historiadores, debemos aprender a escuchar\u00a0positivamente<\/em>\u00a0el silencio de aquella \u00e9poca y captar en toda su potencia los fen\u00f3menos de abstenci\u00f3n. El rechazo y la fuga de lo que tapona los o\u00eddos, la b\u00fasqueda de una re-sensibilizaci\u00f3n de las facultades de escucha y, por tanto, de una renovaci\u00f3n de la palabra.<\/p>\n

Un nuevo paganismo se disimulaba as\u00ed en las entra\u00f1as del monote\u00edsmo, abri\u00e9ndose paso poco a poco a trav\u00e9s del silencio, sin manifestarse abiertamente. Hasta la llegada del Gran Apag\u00f3n. Pero esa ya es otra historia.<\/p>\n

Fuente: El Diario Espa\u00f1a<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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