{"id":2070,"date":"2019-08-28T12:13:51","date_gmt":"2019-08-28T12:13:51","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2070"},"modified":"2019-08-28T12:13:51","modified_gmt":"2019-08-28T12:13:51","slug":"la-filosofia-spinozista-contra-la-imaginacion-triste-del-neoliberalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2070","title":{"rendered":"La filosof\u00eda spinozista contra la imaginaci\u00f3n triste del neoliberalismo"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Diego Tati\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Texto:<\/strong>\u00a0Eduardo D. Ben\u00edtez\u00a0\/ Fotos:<\/strong> Natalia Marcantoni en Almagro Revista<\/a><\/em><\/h5>\n

No todos los autores del canon filos\u00f3fico tienen un destino preasignado como pieza de museo o como mero objeto de erudici\u00f3n. Al menos no sucede con la obra del holand\u00e9s Baruch Spinoza, que se ofrece en constante apertura interpretativa en distintas coyunturas pol\u00edticas. No es nueva su fecundidad: Toni Negri, Gilles Deleuze, Louis Althusser son s\u00f3lo algunos de los que, en el Siglo XX, prestaron especial atenci\u00f3n a sus escritos.<\/p>\n

En Argentina Diego Tati\u00e1n se convirti\u00f3, desde hace al menos dos d\u00e9cadas, en uno de los mayores impulsores de la lectura de Spinoza. Doctor en filosof\u00eda, docente de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba, Tati\u00e1n relee la obra spinoziana en permanente interlocuci\u00f3n con nuestra realidad presente. Si en el estallido del 2001 inspir\u00f3 a los movimientos autogestivos y asamblearios, y durante las experiencias nacional-populares de hace pocos a\u00f1os ayud\u00f3 a pensar el fortalecimiento de una democracia emancipatoria; hoy Spinoza parece ofrecer las claves para una resistencia social contra el debilitamiento de nuestra fuerza de vivir, contra la cultura de la docilidad que se pretende imponer. Algo de todo esto se aborda en\u00a0Spinoza Disidente<\/em>\u00a0(recientemente publicado por Tinta Lim\u00f3n) un libro que -entre otras cosas- se ocupa de revisar la noci\u00f3n de democracia y de rep\u00fablica para entender este presente adverso donde predominan las \u201cpasiones tristes\u201d, para cuestionar un poder pol\u00edtico que parece empe\u00f1ado en (re)producir \u201cexistencias menores\u201d. A trav\u00e9s de Spinoza se puede abrir tal vez el interrogante sobre nuevos espacios, nuevas maneras de reactivar lo p\u00fablico. Diego Tati\u00e1n nos presenta entonces un\u00a0Spinoza-talism\u00e1n<\/em>\u00a0que se emplaza -desde el Siglo XVII- en nuestra \u00e9poca con un pu\u00f1ado de preguntas para interpelar a las generaciones pasadas y por venir.<\/p>\n

-En el estallido del 2001 la lectura de Spinoza se revel\u00f3 inspiradora para la praxis pol\u00edtica \u00bfQu\u00e9 posibilitaba pensar entonces y qu\u00e9 nos invita a pensar hoy en el contexto de un surgimiento del neofascismo en Am\u00e9rica Latina?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-En 2001 hubo una apropiaci\u00f3n intensa por militantes pr\u00f3ximos a los movimientos sociales, que buscaron en sus ideas claves para la gestaci\u00f3n colectiva de una pol\u00edtica desburocratizada y alternativa a la l\u00f3gica de la representaci\u00f3n, al sistema de partidos y a las modalidades delegativas e inmunizadoras de pensar las instituciones. Spinoza pon\u00eda la pol\u00edtica al alcance de cualquiera, la sustra\u00eda de su monopolio en profesionales y t\u00e9cnicos, en fin\u2026 la volv\u00eda com\u00fan. Permit\u00eda pensar un cuerpo social vitalizado, excedente del Estado, cargado de novedad. Creo que un segundo momento de cierta fecundidad tuvo lugar durante los gobiernos populares de Am\u00e9rica Latina. En esos a\u00f1os, grupos de trabajo de Buenos Aires, C\u00f3rdoba, R\u00edo de Janeiro, San Pablo, Cear\u00e1, M\u00e9xico llevaron adelante un programa de lectura diferenciado del autonomismo anterior, para pensar procesos pol\u00edticos donde las instituciones no pod\u00edan ser simplemente reducidas a formas de poder trascendente contra las que activar una auto-organizaci\u00f3n de la potencia colectiva, sino precisamente como emergentes de ese poder popular. Con Spinoza (y con Maquiavelo y con Marx) se trat\u00f3 de pensar una\u00a0duratio<\/em>democr\u00e1tica realista, capaz de sobreponerse al embate de los poderes concentrados. Y capaz de someter las corporaciones a las instituciones. En la actualidad, la restauraci\u00f3n conservadora que se extendi\u00f3 por buena parte de Am\u00e9rica Latina obliga a pensar de otro modo, conforme lo que podr\u00edamos llamar un spinozismo de la resistencia. El constructivismo democr\u00e1tico deja paso a una sabidur\u00eda de la adversidad que consiste en generar las condiciones para una reversi\u00f3n hacia otra cosa. La filosof\u00eda de Spinoza es una cantera preciosa de ideas para transitar tiempos oscuros, sin abjurar de la pol\u00edtica pero protegiendo la acci\u00f3n con una cultura de la prudencia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

-En varios cap\u00edtulos del libro las palabras \u201cafecci\u00f3n\u201d, \u201cdeseo\u201d\u2026 tienen un papel crucial \u00bfCu\u00e1l es la importancia de la pol\u00edtica de las pasiones para el impulso de una democracia disidente?<\/strong><\/p>\n

-El neo fascismo, el fascismo social y las violencias de clase o raciales que encontraron una habilitaci\u00f3n en la Argentina macrista son el emergente de un entramado afectivo (las derechas recientes se toman muy en serio el giro afectivo), que se trata de descifrar con paciencia y oponerle otro tipo de afectividad no indignada sino orientada pol\u00edticamente. El trabajo no sigue la v\u00eda de un republicanismo idealista que recurre a improbables virtudes c\u00edvicas en medio del saqueo de los cuerpos y de los bienes, sino que se plantea la pregunta por las pasiones democr\u00e1ticas, capaces de oponerse a la afectividad negra (odio, desprecio, resentimiento, deseo de muerte, abyecci\u00f3n) que estimula el neoliberalismo. Para Spinoza, un r\u00e9gimen afectivo no se desvanece por v\u00eda de argumentos o de ideas, sino por un r\u00e9gimen afectivo nuevo, m\u00e1s fuerte y de sentido contrario.<\/p>\n

\"\"-\u00bfCre\u00e9s que existe alg\u00fan tipo de relato filos\u00f3fico promovido por el Gobierno, o su pr\u00e1ctica pol\u00edtica desestima la mirada filos\u00f3fica? \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los n\u00facleos de ese relato oficialista?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-Lo que el macrismo desestima es el pensamiento cr\u00edtico, las ciencias sociales cr\u00edticas, y la filosof\u00eda como pr\u00e1ctica com\u00fan de emancipaci\u00f3n humana. Reduce la filosof\u00eda -la \u201cnoche de la filosof\u00eda\u201d que se celebra todos los a\u00f1os tiene en mi opini\u00f3n ese esp\u00edritu- a ser un espect\u00e1culo compensatorio del saqueo efectivo de las vidas en el mundo de la econom\u00eda y las relaciones m\u00e1s elementales. El n\u00facleo filos\u00f3fico del relato oficialista tiene que ver con una gesti\u00f3n de las pasiones p\u00fablicas que le ha dado muy buenos resultados. La inoculaci\u00f3n del miedo social, el rechazo del otro, el odio a la igualdad, el resentimiento a todo lo que experimenta la vida de otro modo, forman una trama pol\u00edtica que coincide formalmente con lo que Spinoza llamaba \u201csuperstici\u00f3n\u201d. La vandalizaci\u00f3n de la existencia popular por el neoliberalismo se acompa\u00f1a por formas de espiritualidad compensatoria que deben ser pensadas con seriedad. No me refiero tanto a los frecuentes retiros espirituales del gabinete presidencial, sino a una proliferaci\u00f3n program\u00e1tica m\u00e1s extensa, no irrelevante en la batalla cultural en curso. Desde la llegada de Mauricio Macri y la Alianza UCR-PRO al gobierno en diciembre de 2015, las universidades p\u00fablicas argentinas son objeto de un profuso desembarco de cursos de autoayuda, liderazgo, coaching de espiritualidad, \u201cmetaf\u00edsica\u201d, que al parecer colectan atenci\u00f3n y dinero en cantidades nada despreciable. Tambi\u00e9n el Conicet se ha abierto subrepticiamente a la espiritualidad. El 24 de noviembre de 2017, el entonces Ministro y ahora Secretario de Ciencia y T\u00e9cnica Lino Bara\u00f1ao imparti\u00f3 una conferencia en el auditorio de la Fundaci\u00f3n Columbia de Conciencia y Energ\u00eda en el barrio de Palermo. Ese d\u00eda las autoridades de la instituci\u00f3n entregaban las primeras Becas Fundaci\u00f3n Columbia de Investigaci\u00f3n en Ciencia y Espiritualidad. Durante su alocuci\u00f3n en la ceremonia, el ministro se declar\u00f3 \u201chereje\u201d por su disposici\u00f3n a estudiar lo \u201cparanormal\u201d. Esto no debe mover a ning\u00fan esc\u00e1ndalo cientificista, solo debe ser pensado en su caladura pol\u00edtica, como s\u00edntoma de algo m\u00e1s profundo. En el relato oficial hay una ret\u00f3rica de la alegr\u00eda, el optimismo y el entusiasmo que es una perfecta denegaci\u00f3n -niega y delata a la vez- de la desesperaci\u00f3n, de una tristeza ubicua, de un r\u00e9gimen de pasividad y devastaci\u00f3n social, es decir de lo que Spinoza llamaba \u201cimpotencia\u201d, e incluso\u00a0imbecillitas<\/em>. La desestimaci\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico no busca otra cosa que consolidar la resignaci\u00f3n y la pasividad ante el sistema de dominaci\u00f3n que se busca imponer, naturalizar una aceptaci\u00f3n del orden de las cosas como si fuera ineluctable y desactivar la imaginaci\u00f3n libertaria.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

-Vivimos un presente en el cual la variante neoliberal parece imponerse como \u00fanica (sin otro atajo, sin otra alternativa) puesta en funcionamiento de realidad democr\u00e1tica posible \u00bfEn qu\u00e9 medida los trabajos de Spinoza abrir\u00edan la disputa o posibilitar\u00edan imaginar una democracia contrastante, que no se asuma como equivalencia del neoliberalismo?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-En primer lugar se trata precisamente de eso: activar la imaginaci\u00f3n. Eso no sucede por voluntarismo sino por condiciones sociales precisas. A diferencia de otros fil\u00f3sofos de la modernidad, para los que la imaginaci\u00f3n es simplemente concebida como fuente de error, para Spinoza es o puede ser una potencia. Los estudiosos de Spinoza quedan desconcertados por el significado de la expresi\u00f3n \u201cimaginaci\u00f3n libre\u201d \u00bfQu\u00e9 es lo que puede una libre\u00a0potentia imaginandi<\/em>? \u00bfCu\u00e1les son las implicancias de una \u201cliberaci\u00f3n\u201d de nuestra potencia imaginativa? La imaginaci\u00f3n de lo que incrementa la potencia es ya ella misma una potencia -y por tanto una virtud- que se articula no \u00fanicamente a la raz\u00f3n sino tambi\u00e9n a todos aquellos afectos que operan una transici\u00f3n favorable en perfecci\u00f3n o potencia. Esta solidaridad entre raz\u00f3n, imaginaci\u00f3n activa y pasiones alegres traza el horizonte de la vida buena en sentido \u00e9tico y genera condiciones para invenciones democr\u00e1ticas irreductibles al estado de cosas existente. Una alianza contra esa otra imaginaci\u00f3n que es causa de la vida da\u00f1ada, la tristeza, el miedo y la impotencia: la que atemorizada o esperanzada imagina castigos y premios de origen oscuro, se complace con la doliente pasividad de los cuerpos, con la servidumbre voluntaria ante los poderosos y la superstici\u00f3n teol\u00f3gica. El neoliberalismo es la imposici\u00f3n de un tipo muy concreto de imaginaci\u00f3n triste, frente a la que es necesario generar una imaginaci\u00f3n activa, democr\u00e1tica y emancipatoria capaz de desnaturalizarla. Me pregunto si andamos aqu\u00ed muy lejos de la idea gramsciana de \u201cmito\u201d, o de \u201creforma intelectual y moral\u201d.<\/p>\n

-\u00bfC\u00f3mo crees que jugaron las ret\u00f3ricas de la alegr\u00eda de matriz pol\u00edtico-publicitaria que imperan desde el 2015 hasta hoy?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-Es exactamente eso: una ret\u00f3rica orientada a la captura ideol\u00f3gica y el desmontaje de la cr\u00edtica. Una derrota del pensamiento que promueve una adaptaci\u00f3n a las estructuras de dominio, que quedan intactas y asentidas con alegr\u00eda. Se trata de una malversaci\u00f3n de la cr\u00edtica spinozista al ideal asc\u00e9tico, la tristeza impotente y los dispositivos del temor p\u00fablico. Como filosof\u00eda de la alegr\u00eda y la felicidad en sentido cl\u00e1sico, el spinozismo es exactamente lo contrario de la ret\u00f3rica oficial, en la medida en que no abjura ni por un instante del sentido cr\u00edtico, de la lucidez para reconocer, afrontar y revertir la violencia social de los poderosos. Entonces hay una tarea que hacer contra la banalizaci\u00f3n de la filosof\u00eda; si tom\u00e1ramos prestada la expresi\u00f3n con la que Trotsky cuidaba el legado de Rosa Luxemburgo, dir\u00edamos \u201c\u00a1Fuera las manos de Spinoza!\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

-En tu libro se trabaja una idea de Rep\u00fablica muy alejada de la noci\u00f3n vaciada de sentido a la que aluden los medios de comunicaci\u00f3n y algunos sectores de la dirigencia pol\u00edtica \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas tendr\u00eda esa Rep\u00fablica Libre en clave spinozista?<\/strong><\/p>\n

-La \u201cRep\u00fablica libre\u201d spinozista conjunta la libertad de pensamiento y expresi\u00f3n (que en su caso es una libertad p\u00fablica) con la constituci\u00f3n de un poder popular productivo de instituciones. Es muy importante disputar esa palabra a las derechas latinoamericanas, que reducen su sentido a una acepci\u00f3n mis\u00e9rrima y la conciben como simple fetichismo de la ley en tanto garant\u00eda de sistemas de dominaci\u00f3n. Ni Arist\u00f3teles, ni Maquiavelo, ni Spinoza, ni Hegel -por solo mencionar los grandes nombres de la tradici\u00f3n republicana- omiten la productividad de los conflictos sociales como fuente de libertades y de igualdades.\u00a0\"\"<\/p>\n

En el caso de Spinoza en concreto, la \u201cRep\u00fablica libre\u201d es el emergente institucional de un derecho natural activo, que -a diferencia de lo que sucede en Hobbes- nunca se suspende en la condici\u00f3n pol\u00edtica, sino que es su fundamento vital.\u00a0La Rep\u00fablica spinozista no presupone ni requiere la despotenciaci\u00f3n de los cuerpos sino que es m\u00e1s bien una extensi\u00f3n, una colectivizaci\u00f3n y una politizaci\u00f3n de la potencia natural. Por eso la Rep\u00fablica se constituye como un sistema expresivo y no sacrificial de lo que los seres humanos son: conflictivos debido a su pluralidad, apasionados debido a su finitud. Por eso, la virtud republicana en sentido spinozista nada tiene que ver con una ret\u00f3rica de la obediencia y la pasividad; es activa, inventiva, naturalmente inclinada a producir comunidad y derechos comunes. La Rep\u00fablica no ser\u00eda solo -ni tanto- un \u201cestado de derecho\u201d como, en plural, un \u201cestado de derechos\u201d: una forma de vivir juntos pensada en t\u00e9rminos de invenci\u00f3n de nuevos derechos y preservaci\u00f3n de los que se hallan amenazados. La Rep\u00fablica y el sistema de instituciones de origen popular que la forman presuponen una fragilidad de los derechos, que requieren de la pol\u00edtica para su irrupci\u00f3n y su duraci\u00f3n.<\/p>\n

-En\u00a0Spinoza disidente<\/em>\u00a0describ\u00eds una pedagog\u00eda de inspiraci\u00f3n spinozista que estar\u00eda ligada a una \u201cigualdad de las inteligencias\u201d cuya tracci\u00f3n vivificante har\u00eda del \u201cconocimiento el resultado de una praxis afectiva\u201d \u00bfC\u00f3mo funcionar\u00eda esa pedagog\u00eda para desactivar las l\u00f3gicas de la competitividad y la meritocracia en el contexto de una acentuada mercantilizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n p\u00fablica?<\/strong><\/p>\n

-Hay un axioma lac\u00f3nico y potente que dice apenas:\u00a0homo cogitat<\/em>\u00a0\u2013\u201cel ser humano piensa\u201d. Esas dos palabras alojan un entero programa pol\u00edtico de activaci\u00f3n de la potencia de pensar -que puede ser articulado a la indeterminabilidad de la potencia material de un cuerpo: \u201cno sabemos lo que un cuerpo puede\u201d. Una pedagog\u00eda y una cultura de la igualdad se sostienen en una confianza en los seres humanos como potencias de pensar y de hacer. Quiz\u00e1 haya sido un lector tard\u00edo de Spinoza quien interpreta esa dimensi\u00f3n spinozista en una l\u00ednea que vale como manifiesto antimeritocr\u00e1tico: \u201cde cada uno seg\u00fan su capacidad, a cada uno seg\u00fan su necesidad\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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