{"id":2073,"date":"2019-08-28T12:20:16","date_gmt":"2019-08-28T12:20:16","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2073"},"modified":"2019-08-28T12:20:16","modified_gmt":"2019-08-28T12:20:16","slug":"analisis-de-la-opresion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2073","title":{"rendered":"An\u00e1lisis de la opresi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Por Simone Well<\/strong><\/em><\/p>\n

El 24 de agosto de 1943 mor\u00eda a los 34 a\u00f1os la fil\u00f3sofa y activista francesa Simone Weil. En 1934 escribir\u00e1 sobre las causas de la libertad y de la opresi\u00f3n social<\/em><\/p>\n

Apartado incluido en el libro de Simone Weil ‘Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresi\u00f3n social’, escrito a finales de 1934, a sus 25 a\u00f1os de edad.<\/p>\n

Se trata, en definitiva, de conocer lo que une la opresi\u00f3n, en general, y cada forma de opresi\u00f3n, en particular, al r\u00e9gimen de producci\u00f3n; dicho de otro modo, se trata de llegar a captar el mecanismo de la opresi\u00f3n, de llegar a comprender en virtud de qu\u00e9 surge, subsiste y se transforma, en virtud de qu\u00e9 quiz\u00e1 podr\u00eda, te\u00f3ricamente, desaparecer. \u00c9sta es, pr\u00e1cticamente, una cuesti\u00f3n nueva. Durante siglos las almas generosas han considerado que el poder de los opresores constitu\u00eda una pura y simple usurpaci\u00f3n a la que hab\u00eda que intentar oponerse, bien con la simple expresi\u00f3n de una reprobaci\u00f3n radical, bien con la fuerza armada, al servicio de la justicia. En las dos formas, el fracaso ha sido siempre completo; y nunca tan significativamente como cuando ha presentado apariencia de victoria, como fue el caso de la Revoluci\u00f3n francesa, cuando, despu\u00e9s de haber conseguido hacer desaparecer, en efecto, una cierta forma de opresi\u00f3n, se asisti\u00f3 con impotencia a la inmediata instalaci\u00f3n de una opresi\u00f3n nueva.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n sobre este estrepitoso fracaso, que coronaba todos los dem\u00e1s, indujo a Marx a comprender que no se puede suprimir la opresi\u00f3n si subsisten las causas que la hacen inevitable y que estas causas residen en condiciones objetivas, es decir, materiales, de la organizaci\u00f3n social. Elabor\u00f3 as\u00ed una concepci\u00f3n de la opresi\u00f3n completamente nueva, no ya como usurpaci\u00f3n de un privilegio sino como \u00f3rgano de una funci\u00f3n social. Esta funci\u00f3n es la que consiste en desarrollar las fuerzas productivas, en la medida en que este desarrollo exige duros esfuerzos y pesadas privaciones; entre este desarrollo y la opresi\u00f3n social, Marx y Engels percibieron relaciones rec\u00edprocas.<\/p>\n

En primer lugar, seg\u00fan ellos, la opresi\u00f3n se establece s\u00f3lo cuando el progreso de la producci\u00f3n ha suscitado una divisi\u00f3n del trabajo suficiente como para que el intercambio, el mando militar y el gobierno constituyan funciones distintas; por otra parte, la opresi\u00f3n, una vez establecida, provoca ulteriores desarrollos de las fuerzas productivas, cambiando de forma a medida que este desarrollo lo exige, hasta el momento en el que, al llegar a ser una traba m\u00e1s que una ayuda, simplemente desaparece. Por brillantes que sean los an\u00e1lisis concretos con los que los marxistas han ilustrado este esquema y a pesar de constituir un progreso sobre las indignaciones ingenuas que han reemplazado, no se puede decir que saquen a la luz el mecanismo de la opresi\u00f3n. S\u00f3lo describen de \u00e9sta, y parcialmente, su nacimiento; ya que \u00bfpor qu\u00e9 la divisi\u00f3n del trabajo se habr\u00e1 de convertir necesariamente en opresi\u00f3n?<\/p>\n

No permiten esperar, en absoluto, razonablemente su fin; porque, si Marx crey\u00f3 mostrar c\u00f3mo el r\u00e9gimen capitalista acaba dificultando la producci\u00f3n, ni siquiera intent\u00f3 probar que, actualmente, cualquier otro r\u00e9gimen opresivo la dificultar\u00eda de igual modo; adem\u00e1s se ignora por qu\u00e9 la opresi\u00f3n no podr\u00eda conseguir mantenerse, incluso despu\u00e9s de haberse convertido en factor de regresi\u00f3n econ\u00f3mica. Marx omite explicar, sobre todo, por qu\u00e9 la opresi\u00f3n es invencible mientras es \u00fatil, por qu\u00e9 los oprimidos rebeldes nunca han conseguido fundar una sociedad no opresiva, bien sobre la base de las fuerzas productivas de su \u00e9poca, bien a costa de una regresi\u00f3n econ\u00f3mica que dif\u00edcilmente habr\u00eda acrecentado su miseria; en fin, deja por completo en la sombra los principios generales del mecanismo por el que una forma de opresi\u00f3n es sustituida por otra.<\/p>\n

Es m\u00e1s, los marxistas no s\u00f3lo no han resuelto ninguno de estos problemas, ni siquiera han cre\u00eddo que fuera su deber formularlos. Les ha parecido que daban cuenta de la opresi\u00f3n social suficientemente planteando que corresponde a una funci\u00f3n en la lucha contra la naturaleza. Adem\u00e1s, esta correspondencia s\u00f3lo la han aclarado, verdaderamente, en el r\u00e9gimen capitalista; en todo caso, suponer que una correspondencia tal constituye una explicaci\u00f3n del fen\u00f3meno es aplicar, inconscientemente, a los organismos sociales el famoso principio de Lamarck, tan ininteligible como c\u00f3modo, \u00abla funci\u00f3n crea el \u00f3rgano\u00bb. La biolog\u00eda no comenz\u00f3 a ser una ciencia hasta el momento en que Darwin sustituy\u00f3 este principio por la noci\u00f3n de condiciones de existencia.<\/p>\n

El progreso consiste en que la funci\u00f3n no se considera ya como causa sino como efecto del \u00f3rgano, \u00fanico orden inteligible; desde entonces el papel de causa s\u00f3lo se atribuye a un mecanismo ciego, el de la herencia combinada con las variaciones accidentales. En realidad, por s\u00ed mismo, este mecanismo ciego producir\u00eda al azar cualquier cosa; la adaptaci\u00f3n del \u00f3rgano a la funci\u00f3n entra aqu\u00ed en juego para limitar el azar eliminando estructuras no viables, no ya a t\u00edtulo de tendencia misteriosa, sino en cuanto condici\u00f3n de existencia; y esta condici\u00f3n se define por la relaci\u00f3n del organismo considerado al medio, en parte inerte y en parte vivo, que lo rodea y, muy particularmente, a los organismos semejantes que compiten con \u00e9l. La adaptaci\u00f3n, desde entonces, se concibe por relaci\u00f3n a los seres vivos como una necesidad exterior, y ya no interna. Est\u00e1 claro que este esclarecedor m\u00e9todo no s\u00f3lo es v\u00e1lido en biolog\u00eda, sino siempre que nos encontremos en presencia de estructuras organizadas que no han sido organizadas por nadie. Para poder apelar a la ciencia en materia social ser\u00eda necesario haber realizado, respecto al marxismo, un progreso an\u00e1logo al que Darwin realiz\u00f3 respecto a Lamarck.<\/p>\n

Las causas de la evoluci\u00f3n social no deben buscarse ya en otra parte sino en los esfuerzos cotidianos de los hombres considerados como individuos. Desde luego, estos esfuerzos no se dirigen a cualquier punto; dependen, en cada caso, del temperamento, de la educaci\u00f3n, de la rutina, de las costumbres, de los prejuicios, de las necesidades naturales o adquiridas, del entorno, y, sobre todo, de la naturaleza humana en general, t\u00e9rmino cuya dif\u00edcil definici\u00f3n, probablemente, no significa que carezca de sentido.<\/p>\n

Pero, dada la casi indefinida variedad de individuos, dado, sobre todo, que la naturaleza humana comporta, entre otras cosas, el poder de innovar, de crear y de superarse a uno mismo, este tejido de esfuerzos incoherentes producir\u00eda, en materia de organizaci\u00f3n social, cualquier cosa si, en este \u00e1mbito, el azar no se encontrase limitado por las condiciones de existencia a las que toda sociedad debe conformarse, so pena de ser sojuzgada o aniquilada. Los hombres que est\u00e1n sometidos a ellas ignoran, muy frecuentemente, estas condiciones de existencia que act\u00faan, no imponiendo al esfuerzo de cada uno una determinada direcci\u00f3n, sino condenando a la ineficacia cualquier esfuerzo en la direcci\u00f3n vetada por ellas.<\/p>\n

Como para todos los seres vivos, estas condiciones de existencia est\u00e1n determinadas, en primer lugar, por una parte, por el medio natural, por otra, por la actividad y particularmente por la competencia con otros organismos de la misma especie, es decir, al darse otros grupos sociales. Sin embargo, entra en juego tambi\u00e9n un tercer factor, a saber, la disposici\u00f3n del medio natural, la maquinaria, el armamento, los procedimientos de trabajo y de combate; este factor ocupa un lugar aparte por el hecho de que, si se trata de la forma de organizaci\u00f3n social, sufre de ella, a su vez, la reacci\u00f3n. Por lo dem\u00e1s, este factor es el \u00fanico sobre el que los miembros de una sociedad pueden tener alg\u00fan dominio. Esta ojeada es demasiado abstracta para poder guiarnos; pero si se pudiese, a partir de esta perspectiva general, llegar a an\u00e1lisis concretos, se posibilitar\u00eda, finalmente, el planteamiento del problema social.<\/p>\n

La buena voluntad ilustrada de los hombres de acci\u00f3n en tanto que individuos es el \u00fanico principio posible del progreso social; si las necesidades sociales, una vez percibidas claramente, se revelasen como fuera del alcance de esta buena voluntad del mismo modo que las que rigen los astros, nadie podr\u00eda sino mirar el desarrollo de la historia como se mira el de las estaciones, haciendo lo posible por evitar, para uno mismo y para los seres queridos, la desgracia de ser tanto un instrumento como una v\u00edctima de la opresi\u00f3n social.<\/p>\n

De lo contrario, en primer lugar habr\u00eda que definir como l\u00edmite ideal las condiciones objetivas que permitir\u00edan una organizaci\u00f3n social absolutamente libre de opresi\u00f3n; despu\u00e9s, habr\u00eda que buscar por qu\u00e9 medios y en qu\u00e9 medida se pueden transformar las condiciones efectivamente dadas, con el fin de aproximarlas a este ideal; encontrar cu\u00e1l es la forma menos opresiva de organizaci\u00f3n social para un conjunto de condiciones objetivas determinadas; definir, en fin, en este \u00e1mbito, el poder de acci\u00f3n y las responsabilidades de los individuos considerados como tales. S\u00f3lo en estas condiciones la acci\u00f3n pol\u00edtica podr\u00eda llegar a ser algo an\u00e1logo a un trabajo, en lugar de ser, como hasta ahora, bien un juego, bien una rama de la magia.<\/p>\n

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Por Simone Well El 24 de agosto de 1943 mor\u00eda a los 34 a\u00f1os la fil\u00f3sofa y activista francesa Simone Weil. 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