{"id":2103,"date":"2019-09-06T16:57:45","date_gmt":"2019-09-06T16:57:45","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2103"},"modified":"2019-09-06T16:57:45","modified_gmt":"2019-09-06T16:57:45","slug":"donna-haraway-la-cientifica-contra-el-antropoceno-cuyo-laboratorio-es-el-lenguaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2103","title":{"rendered":"Donna Haraway, la cient\u00edfica contra el Antropoceno cuyo laboratorio es el lenguaje"},"content":{"rendered":"

Dado que la destrucci\u00f3n del planeta no se va a frenar neg\u00e1ndola ni minimizando el impacto evidente de sus efectos, la bi\u00f3loga Donna Haraway sugiere como salida una alianza multiespecies. Lo hace en Seguir con el problema<\/i>, una suerte de manifiesto fundacional para una nueva civilizaci\u00f3n en el que hibrida la utop\u00eda con el hecho cient\u00edfico y el relato de peque\u00f1as experiencias que apuntan en esa misma direcci\u00f3n.<\/p>\n

Por Jos\u00e9 Dur\u00e1n Rodr\u00edguez<\/strong><\/em><\/p>\n

Un aviso antes de empezar: no resulta sencillo leer a Donna Haraway ni descifrar totalmente lo que plantea en sus indagaciones. Y tambi\u00e9n una recomendaci\u00f3n complementaria: conviene no desistir en el intento, puesto que se trata de una lectura imprescindible por la visi\u00f3n \u00fanica que aportan sus an\u00e1lisis en los que entrecruza biolog\u00eda, econom\u00eda, cultura, feminismo y ciencia ficci\u00f3n. Apuntadas las consideraciones preliminares, al l\u00edo sin m\u00e1s demora.<\/p>\n

En su m\u00e1s reciente t\u00edtulo \u2014Seguir con el problema<\/i>, publicado originalmente en 2017 y traducido ahora al espa\u00f1ol por la editorial consonni\u2014, la doctora en biolog\u00eda regresa a la actualidad abordando el complejo juego de c\u00f3mo vivir bien (y morir bien) en convivencia con un planeta que se va a la mierda. Ese problema, el gran problema, requiere seg\u00fan Haraway de m\u00faltiples simbiosis entre las distintas especies que lo habitamos, una interdependencia mutua que dibuja como camino a seguir, plagado de complicidades pero no exento de conflictos.<\/p>\n

Para Helen Torres, traductora habitual de los trabajos de Haraway, lo novedoso en Seguir con el problema<\/i>son las preguntas que hace y las respuestas que ofrece sobre el Antropoceno. \u201cSe habla mucho de ello pero nadie lo cuestiona. Haraway lo hace no desde la teor\u00eda abstracta sino que habla de proyectos concretos, peque\u00f1os. Es un aporte fundamental a nivel pol\u00edtico\u201d, explica Torres a El Salto<\/i>, al tiempo que avanza alguna de las l\u00edneas controvertidas que se pueden leer en sus p\u00e1ginas: \u201cTambi\u00e9n dice cosas que no s\u00e9 si sentar\u00e1n bien a todas las feministas, como lo de controlar el nivel de poblaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

A Haraway no le gusta el t\u00e9rmino con el que se nombra los tiempos que vivimos. Acu\u00f1ada a principios de los a\u00f1os 80 por el ec\u00f3logo de la Universidad de Michigan Eugene Stormer, la noci\u00f3n de Antropoceno designa la evidencia de los efectos transformadores de las actividades humanas sobre la Tierra. Gan\u00f3 relevancia en el a\u00f1o 2000 cuando el premio Nobel Paul Crutzen postul\u00f3 que hab\u00eda llegado el momento de bautizar con ella la nueva era geol\u00f3gica. Haraway explicita sus objeciones y prefiere denominarlo Capitaloceno, dado que es todo el paradigma econ\u00f3mico vigente lo que configura la amenaza a la estabilidad ecol\u00f3gica. Pero ella va m\u00e1s all\u00e1 y propone un nombre \u201cpara otro lugar y otro tiempo que fue, a\u00fan es y podr\u00eda llegar a ser\u201d. Lo llama Chthuluceno, un sustantivo compuesto por dos ra\u00edces griegas que \u201cjuntas nombran un tipo de espaciotiempo para aprender a seguir con el problema de vivir y morir con respons-habilidad en una tierra da\u00f1ada\u201d.<\/p>\n

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\"sexta<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n
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A diferencia del Antropoceno (o Capitaloceno), el Chtuluceno que inventa Haraway estar\u00eda habitado por \u201chistorias y pr\u00e1cticas multiespecies en curso de devenir-con, en tiempos que permanecen en riesgo, tiempos precarios en los que el mundo no est\u00e1 terminado y el cielo no ha ca\u00eddo, todav\u00eda\u201d.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

En ese mundo, los seres humanos no son los \u00fanicos actores importantes puesto que lo que propone Haraway es una red tentacular, un sistema simpoi\u00e9tico<\/i>, generado con otros, no construido en solitario. \u201cNos necesitamos rec\u00edprocamente en colaboraciones y combinaciones inesperadas, en pilas de compost caliente. Devenimos-con de manera rec\u00edproca o no devenimos en absoluto\u201d, se lee en las p\u00e1ginas del libro.<\/p>\n

Tomemos aire. Recurramos de nuevo a Torres para avanzar en la mara\u00f1a de t\u00e9rminos y conceptos generados por ella misma que Haraway emplea. La traductora reconoce la complejidad de su trabajo al pasar de un idioma a otro y destaca el juego y la met\u00e1fora como claves sobre las que la investigadora construye sus textos de manera consciente. \u201cEso es un giro radical que nos hace pensar desde un lugar muy distinto: con Haraway se desmorona esa separaci\u00f3n entre la ciencia como lo objetivo y la narrativa como lo subjetivo\u201d, valora Torres. As\u00ed, el trabajo con la met\u00e1fora y la etimolog\u00eda hace que los escritos de Haraway se ubiquen en un lugar diferente al de los textos cient\u00edficos, pero tambi\u00e9n al de la literatura.<\/p>\n

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\"Desierto<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u201cImporta qu\u00e9 materias usamos para pensar otras materias, importa qu\u00e9 historias contamos para contar otras historias, importa qu\u00e9 pensamientos piensan pensamientos, importa qu\u00e9 conocimientos conocen conocimientos\u201d es unleitmotiv<\/i>que impregna toda esta indagaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo seguir con el problema. Porque el problema persiste y lo que se requiere es, seg\u00fan Haraway, aprender a estar verdaderamente presentes, \u201cno como un eje que se esfuma entre pasados horribles o ed\u00e9nicos y futuros apocal\u00edpticos o de salvaci\u00f3n, sino como bichos mortales entrelazados en mir\u00edadas de configuraciones inacabadas de lugares, tiempos, materias, significados\u201d. Por ello la autora es partidaria de lo que denomina generar \u201cparentescos raros\u201d, una opci\u00f3n que \u201cproblematiza asuntos importantes como ante qui\u00e9n se es responsable en realidad\u201d.<\/p>\n

Haraway tambi\u00e9n alude a las dos tentaciones, las dos respuestas que se suelen dar ante el problema. Por un lado, la confianza ciega en la curaci\u00f3n por medio de la tecnolog\u00eda; por otro, dar por terminado el juego, la profec\u00eda autocumplida por la que no hay nada que hacer. Ella, confiando en el poder de la imaginaci\u00f3n, se sit\u00faa en una tercera v\u00eda para la que recurre a la narrativa de la ciencia ficci\u00f3n, \u201ctan importante en su pensamiento como el hecho cient\u00edfico\u201d, se\u00f1ala Torres. \u201cSi su laboratorio es el lenguaje \u2014precisa la traductora\u2014, la manera de narrar es fundamental. Escoge la ciencia ficci\u00f3n porque es el terreno en el que podemos imaginar otras realidades\u201d.<\/p>\n

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\"Ursula<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n

Una idea que se repite a lo largo del libro es el significante de m\u00faltiples significados S.F., acr\u00f3nimo de ciencia ficci\u00f3n, fabulaci\u00f3n especulativa, hechos cient\u00edficos, feminismo especulativo o figuras de cuerdas. Este \u00faltimo elemento es b\u00e1sico en lo que Haraway quiere contar en Seguir con el problema<\/i>ya que una de sus acepciones remite a esas redes de hilo tejidas manualmente que van pasando de manera igualmente manual de unas personas a otras. De nuevo, met\u00e1foras que nos piensan.<\/p>\n

A mediados de los a\u00f1os 80 Donna Haraway firm\u00f3 el texto con el que se suele identificar su trabajo. El Manifiesto Cyborg<\/i>, realizado como una colaboraci\u00f3n para la revista Socialist Review<\/i>, supuso una reflexi\u00f3n sobre la identidad de g\u00e9nero en una era dominada por la cibern\u00e9tica que criticaba el esencialismo a la hora de analizar las diferencias entre hombres y mujeres. M\u00e1s de tres d\u00e9cadas despu\u00e9s, Torres considera que Seguir con el problema<\/i>\u201ctendr\u00eda que tener una influencia a nivel pol\u00edtico como la que tuvo el Manifiesto Cyborg<\/i>\u201d.<\/p>\n

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\u2018SEGUIR CON EL PROBLEMA\u2019 EN CUATRO FRASES<\/div>\n
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La traductora Helen Torres conoce ampliamente el pensamiento de Donna Haraway. Adem\u00e1s de traducir muchas de sus obras al espa\u00f1ol, le ha servido de inspiraci\u00f3n para varios de los proyectos art\u00edsticos en los que ha participado. Para ella, la repercusi\u00f3n de Haraway ha sido mayor en el campo del arte que en la academia, lo que confirma el valor del trabajo de la cient\u00edfica, siempre localizado y focalizado pero tambi\u00e9n planteado de alg\u00fan modo como gu\u00eda: \u201cMuestra la manera de poder pensar desde un punto de vista y tambi\u00e9n un camino que va a permitir generar otras cosas. Es una apuesta por otras formas de pensar que ayudan a no separar el pensamiento de la acci\u00f3n\u201d.<\/div>\n
\u00a0<\/b><\/div>\n
Para resumirSeguir con el problema<\/i>, Torres comenta para El Salto<\/i>cuatro de las frases m\u00e1s significativas que se leen en el libro.<\/div>\n
\u00a0<\/b><\/div>\n
\u201cVivir-con y morir-con de manera rec\u00edproca y vigorosa en el Chtuluceno puede ser una respuesta feroz a los dictados del \u00c1ntropos y el Capital\u201d<\/b><\/div>\n
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Lo traduje como \u201cvivir-con\u201d, que queda un poco raro, para marcar la idea de \u201ccon\u201d. Acostumbr\u00e9monos a las cosas raras con Haraway [risas<\/i>]. Ella lo enmarca en ideas como la simbiosis que han sido demostradas pero que los cient\u00edficos no est\u00e1n trabajando. En su an\u00e1lisis del capitalismo incorpora todo: las subjetividades, la pol\u00edtica, lo global, la econom\u00eda,… Y en esta frase se ve bastante.<\/div>\n
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\u201cEstoy profundamente comprometida con las posibilidades m\u00e1s modestas de la recuperaci\u00f3n parcial y del mutuo entendimiento\u201d<\/b><\/div>\n
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En todos sus an\u00e1lisis tira de hilos de cosas peque\u00f1as, nunca va a hacer una generalizaci\u00f3n. Ella habla desde un conocimiento situado, y en este libro, adem\u00e1s, lo practica. Enuncia desde d\u00f3nde habla. Analiza a partir de peque\u00f1os detalles c\u00f3mo se van entrelazando las cosas para configurar una realidad y no otra.<\/div>\n
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\u201cNaturalezas, culturas, sujetos y objetos no preexisten a sus configuraciones entrelazadas del mundo\u201d<\/b><\/div>\n
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Desde el pensamiento oficial se entiende que existimos antes de relacionarnos con, cuando nada existe fuera de la relaci\u00f3n, seg\u00fan han criticado Haraway y otros muchos autores. Es interesante lo que ella dice de prestar atenci\u00f3n a qu\u00e9 nos hacen hacer otras especies. Si piensas el mundo como configuraciones e interacciones, sales del excepcionalismo humano.<\/div>\n
<\/div>\n
\u201cSeguir con el problema de la compleja configuraci\u00f3n de mundos es el nombre del juego de vivir y morir bien en convivencia sobre la tierra\u201d<\/b><\/div>\n
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Siempre habla de configuraciones de mundos, por eso lo que hace no puede ser una receta. Muchos seres, muchos bichos, configuran el mundo, aunque muchas veces no seamos conscientes.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Fuente: https:\/\/www.elsaltodiario.com\/pensamiento\/donna-haraway-nuevo-libro-seguir-problema-crisis-climatica<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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