{"id":2144,"date":"2019-09-17T09:51:45","date_gmt":"2019-09-17T09:51:45","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2144"},"modified":"2019-09-17T09:51:45","modified_gmt":"2019-09-17T09:51:45","slug":"como-ser-anticapitalista-en-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2144","title":{"rendered":"C\u00f3mo ser anticapitalista en el siglo XXI"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Ben Tarnoff<\/strong><\/em><\/p>\n

Ben Tarnoff rese\u00f1a el libro p\u00f3stumo de Erik Olin Wright, How to Be an Anticapitalist in the Twenty-First Century<\/em> (Verso Books, Londres, 2019).<\/p>\n

Mientras ha habido gente que se llamaba socialista, ha habido gente que discut\u00eda acerca de lo que es el socialismo. El socialismo constituye una familia grande y d\u00edscola. Muchos de sus miembros no se hablan o tienen un historial de matarse los unos a los otros. Los derrumbamientos son corrientes. Diferencias de opini\u00f3n que pueden parecer microsc\u00f3picas vistas desde fuera sirven a menudo de base a peleas a gritos que duran siglos. Pero hasta en las familias m\u00e1s disfuncionales hay ciertos parecidos.<\/p>\n

Sean fabianos o mao\u00edstas, eurocomunistas o anarcosindicalistas, los socialistas comparten el deseo de crear un mundo sin capitalismo.<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 se parecer\u00eda un mundo as\u00ed? \u00bfY c\u00f3mo podr\u00edamos llegar a \u00e9l desde donde estamos? Hasta no hace mucho, muy poca gente estaba interesada en los EE.UU. o en el Reino Unido en debatir estas preguntas. Los movimientos socialistas se encontraban en franco retroceso. La posibilidad de un mundo sin capitalismo parec\u00eda absurda. En a\u00f1os recientes, esta posibilidad ha empezado a parecer menos absurda. Un nuevo impulso por la izquierda en ambos pa\u00edses, propulsado por agitaciones populares, as\u00ed como las campa\u00f1as de pol\u00edticos como Bernie Sanders y Jeremy Corbyn, han puesto las ideas socialistas de nuevo en circulaci\u00f3n. Una encuesta tras otra demuestra la creciente popularidad del t\u00e9rmino. El 40% de los norteamericanos dice hoy que preferir\u00eda vivir en en un pa\u00eds socialista, en vez de en un pa\u00eds capitalista.<\/p>\n

Se podr\u00eda preguntar qu\u00e9 entienden por socialismo los que as\u00ed responden, pero esta es siempre la cuesti\u00f3n. Se debaten en la actualidad respuestas que compiten entre s\u00ed en espacios grandes y peque\u00f1os: discursos de campa\u00f1as presidenciales, hilos de Twitter, grandes diarios, peque\u00f1as revistas. Llega ahora una importante aportaci\u00f3n a este di\u00e1logo que toma la forma de un libro novedoso de Erik Olin Wright, recientemente desaparecido, uno de los intelectuales marxistas m\u00e1s conocidos y queridos de Norteam\u00e9rica.<\/p>\n

How to Be an Anticapitalist in the 21st Century<\/em> merece que se lea ampliamente. En sus 150 p\u00e1ginas, m\u00e1s o menos, Wright presenta una defensa de lo que est\u00e1 mal en el capitalismo, lo que ser\u00eda preferible y c\u00f3mo llegar a lograrlo. Se trata de ese raro libro que puede hablar tanto a los fieles como a los no convertidos. Se los puedes regalar lo mismo a un t\u00edo esc\u00e9ptico que a un primo activista: hay en \u00e9l algo para el lector que necesita persuadirse de que otro mundo es posible y para el lector que quiere ideas para dar vida a ese mundo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Wright escribe con una combinaci\u00f3n inusual de claridad, profundidad y calidez. Se enzarza con largueza con los argumentos contrarios. Reconoce la dificultad y la complejidad. Rezuma un respeto democr\u00e1tico por su lector. La democracia es, de hecho, la esencia del socialismo. Para \u00e9l, una sociedad justa promulgar\u00eda la democracia en su sentido m\u00e1s profundo. Desea un mundo en el que tengan todos acceso a los \u201cmedios sociales y materiales necesarios para llevar una vida pr\u00f3spera\u201d, as\u00ed como la oportunidad de \u201cparticipar significativamente en las decisiones sobre aquellas cosas que afectan a su vida\u201d. El capitalismo, sostiene, nos impide crear ese mundo. De modo que propone un plan dual para \u201cerosionarlo\u201d, recurriendo al Estado para achicar el capitalismo desde arriba, a la vez que se cultivan las estructuras democr\u00e1ticas de propiedad social desde abajo.<\/p>\n

Algunos de los detalles son m\u00e1s persuasivos que otros \u2013\u00a0 yo no comparto su entusiasmo por la renta b\u00e1sica universal \u2013, pero la estrategia de conjunto resulta atractiva. Se trata de un enfoque ecum\u00e9nico de transformaci\u00f3n social, en el que todo el mundo tiene su papel. Quienes poseen una sensibilidad m\u00e1s socialdem\u00f3crata pueden hacer campa\u00f1a por candidatos y votar iniciativas en refer\u00e9ndum, la gente de orientaci\u00f3n laboralista puede crear sindicatos y cooperativas de trabajadores, los anarquistas pueden gestionar cl\u00ednicas gratuitas y comedores colectivos.<\/p>\n

Wright re\u00fane as\u00ed a las facciones beligerantes de la familia socialista y las pone a trabajar encaminadas a una misma meta. Recalca que esta meta no se puede conocer con precisi\u00f3n por adelantado: los contornos concretos de una sociedad socialista han de surgir de la experimentaci\u00f3n democr\u00e1tica. El\u00a0 \u201cproblema estrat\u00e9gico fundamental\u201d, escribe, estriba en \u201cc\u00f3mo crear las condiciones en las que resulte posible un experimentalismo democr\u00e1tico sostenido\u201d. Su pluralismo est\u00e1 destinado a fomentar esas condiciones, sembrando nuevos espacios de toma de decisiones colectiva en las grietas de la sociedad capitalista.<\/p>\n

Pero hay un m\u00e9todo que Wright excluye se\u00f1aladamente: la revoluci\u00f3n, o lo que \u00e9l denomina \u201ctransformaci\u00f3n rupturista\u201d. Prev\u00e9 una transici\u00f3n gradual, no un rompimiento brusco. La ruptura resulta demasiado arriesgada, advierte; nunca da como resultado \u201cla creaci\u00f3n de una alternativa democr\u00e1tica, igualitaria, emancipatoria alternativa\u201d. Como prueba, apunta a las revoluciones del pasado. El pasado es un lugar que ense\u00f1a humildad a los marxistas. Aunque algunas de las revoluciones que se hicieron en nombre de Marx tuvieron como consecuencia aut\u00e9nticos logros, otras llevaron a totalitarismos y atrocidades. Ninguna consigui\u00f3 \u201cproducir el g\u00e9nero de mundo nuevo imaginado por la ideolog\u00eda revolucionaria\u201d, tal como lo expresa Wright.<\/p>\n

La crisis del marxismo del siglo XX no se produjo s\u00f3lo en el plano de la pr\u00e1ctica, sin embargo, sino en el de la teor\u00eda. En los a\u00f1os posteriores a la muerte de Marx, se hizo dominante una presentaci\u00f3n particular de sus ideas bajo la influencia de Friedrich Engels y otros. Adoptaba una visi\u00f3n mecanicista de la din\u00e1mica social y un punto de vista determinista de la hist\u00f3rica. Este grosero engranaje se hizo sin\u00f3nimo del marxismo a finales del siglo XIX, para desfondarse luego bajo el peso del XX, conforme la historia se desarrollaba siguiendo rumbos que no pod\u00edan explicar los viejos dogmas. Y a medida que el marxismo se convert\u00eda en ideolog\u00eda oficial de los estados comunistas, se fue deteriorando todav\u00eda m\u00e1s, convirti\u00e9ndose en una reliquia devota en un mausoleo, como el cuerpo embalsamado de Lenin.<\/p>\n

Diferentes pensadores han tratado de resolver esta crisis de distintos modos.\u00a0 Algunos volvieron a los textos de Marx para desarrollar nuevas lecturas de su obra. Hubo otros que tomaran t\u00e9cnicas prestadas de las ciencias sociales convencionales y la filosof\u00eda anal\u00edtica para reconstruir el marxismo sobre lo que cre\u00edan constitu\u00eda una base m\u00e1s emp\u00edrica. Eran estos los marxistas anal\u00edticos y esta era la tradici\u00f3n a la que pertenec\u00eda Wright.<\/p>\n

Los marxistas anal\u00edticos se hicieron c\u00e9lebres por descartar grandes porciones de marxismo que no satisfac\u00edan su rigor cient\u00edfico: \u201cmarxismo sin sandeces\u201d llamaban a su enfoque. El fil\u00f3sofo G.A. Cohen, fundador de la escuela, sosten\u00eda que el marxismo resurgir\u00eda m\u00e1s s\u00f3lido tras \u201chaber pasado por el \u00e1cido corrosivo del an\u00e1lisis\u201d. Pero el \u00e1cido de los marxistas anal\u00edticos resultaba tan corrosivo que no quedaba luego mucho marxismo.<\/p>\n

La influencia del marxismo anal\u00edtico se percibe a lo largo del libro de Wright. Y al igual que sus colegas, llega a algunas conclusiones muy poco ortodoxas y, de manera absolutamente crucial, en la cuesti\u00f3n de clase. La clase es un asunto que conoc\u00eda extremadamente bien: dedic\u00f3 buena parte de su carrera a analizar sus complejidades. En esto concluye que esas complejidades hacen de la clase un edificio inadecuado sobre el que construir un movimiento socialista. De acuerdo con \u00e9l, la clase trabajadora ha quedado demasiado fragmentada como para desempe\u00f1ar el papel hist\u00f3rico que le asigna tradicionalmente el marxismo. El socialismo debe ser, antes bien, un proyecto \u00e9tico. La clase es menos importante que el compromiso compartido con valores morales.<\/p>\n

Se trata de un asunto discutible, sobre todo en el momento de nuestro presente. La clase constituye ciertamente un fen\u00f3meno complicado y la propia erudici\u00f3n acad\u00e9mica de Wright resulta indispensable para interpretarla. Sin embargo, esto no ha impedido que se haya ido configurando una nueva pol\u00edtica de clase en los \u00faltimos a\u00f1os. 2018 fue el a\u00f1o en el que los trabajadores norteamericanos participaron en m\u00e1s paros laborales desde 1986. Las huelgas de profesores en diversos estados [norteamericanos] han ayudado a nutrir un nuevo esp\u00edritu de militancia, mientras que dirigentes de la clase trabajadora, como Alexandria Ocasio-Cortez, hablan en la escena nacional con un lenguaje de clase.<\/p>\n

Esto no basta para hacer socialismo, pero sugiere que la lucha de clases dista de ser una fuerza agotada. La cuesti\u00f3n crucial en los pr\u00f3ximos a\u00f1os consistir\u00e1 en c\u00f3mo intensificar esa lucha antes de que el capitalismo nos arroje al abismo. La crisis clim\u00e1tica se debate s\u00f3lo brevemente en el libro de Wright, pero presenta por s\u00ed sola el obst\u00e1culo mayor para proseguir ese lento camino hacia el socialismo\u2026y puede que no tengamos tiempo. Si bien Wright dirige correctamente nuestra atenci\u00f3n hacia los peligros de la ruptura, puede que algo parecido a la ruptura sea la opci\u00f3n menos peligrosa para el planeta y la mayor\u00eda de la gente que en \u00e9l vive.<\/p>\n

El reto consistir\u00e1 en evitar repetir las pesadillas del siglo XX a la vez que afrontamos las pesadillas del XXI. El libro \u00faltimo de Wright incorpora aquellas cualidades que vamos a precisar para superarlo dejando intactos nuestro h\u00e1bitat y nuestra humanidad: mente clara, esp\u00edritu generoso y fe en la capacidad de la gente para gobernarse a s\u00ed misma.<\/p>\n<\/section>\n

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Ben Tarnoff<\/a><\/div>\n
columnista del diario The Guardian, escribe habitualmente sobre tecnolog\u00eda y pol\u00edtica. Licenciado en Harvard y radicado en Nueva York, es autor de libros como The Bohemians y The Counterfeiter\u00b4s Paradise, y fundador y director de la revista Logic.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente:<\/span><\/p>\n

The Guardian<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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