{"id":2159,"date":"2019-09-27T17:44:06","date_gmt":"2019-09-27T17:44:06","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2159"},"modified":"2019-09-27T17:44:06","modified_gmt":"2019-09-27T17:44:06","slug":"construccion-constituyente-de-los-derechos-de-la-naturaleza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2159","title":{"rendered":"Construcci\u00f3n constituyente de los Derechos de la Naturaleza"},"content":{"rendered":"
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Repasando una historia con mucho futuro<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por Alberto Acosta1<\/p>\n

\u201cCualquier cosa que sea contraria a la Naturaleza lo es tambi\u00e9n a la raz\u00f3n, y cualquier cosa que sea contraria a la raz\u00f3n es absurda\u201d.<\/p>\n

Baruch Spinoza<\/p>\n

\u201cNosotras y nosotros, el pueblo soberano del Ecuador decidimos construir una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armon\u00eda con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay\u201d<\/p>\n

Pre\u00e1mbulo, Constituci\u00f3n del Ecuador, 2008<\/p>\n

Al integrar los Derechos de la Naturaleza en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica del Ecuador en 2008, se marc\u00f3 un hito hist\u00f3rico en el pa\u00eds y en el constitucionalismo mundial. Fue un hecho in\u00e9dito, adem\u00e1s refrendado en las urnas por una aplastante mayor\u00eda del electorado, el domingo 28 de septiembre de 20082. A pesar de su contundente aprobaci\u00f3n, falta mucho para que la sociedad se empodere de lo que realmente representa esta carta magna: un proyecto de vida en com\u00fan, el cual exige nuevas instituciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas prefiguradas constitucionalmente. Adem\u00e1s, los gobernantes han irrespetado sistem\u00e1ticamente la Constituci\u00f3n que juraron defender: as\u00ed, quienes deb\u00edan ser sus principales defensores devinieron en sus violadores m\u00e1s contumaces.<\/p>\n

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Eso deja claro que una Constituci\u00f3n garantista no asegura que en la pr\u00e1ctica las instituciones se construyan y respeten, y tampoco que el gobierno sean consecuentes con la Constituci\u00f3n. Por si sola la Constituci\u00f3n no es la pieza clave para desterrar el autoritarismo por m\u00e1s que, como sucede con la carta magna que estamos analizando, ubique a la participaci\u00f3n ciudadana como uno de sus ejes centrales. La realidad no se escribe con una Constituci\u00f3n, sino al rev\u00e9s. Las personas no gozan de derechos solo por estar consagrados en el texto constitucional, ni ganan poderes especiales por el mero hecho de que est\u00e9n escritos. La vigencia de la Constituci\u00f3n -para bien o para mal- se disputa desde la lucha pol\u00edtica concreta y permanente.<\/p>\n

Si bien una Constituci\u00f3n no cambia la realidad, su conocimiento y vigencia ayudan a modelarla. Por eso, para que su cumplimiento genere confianza, cohesi\u00f3n social e institucionalidad se precisa una sociedad en marcha, empoderada de su Constituci\u00f3n, que exiga el cumplimiento de sus derechos y garant\u00edas y que acate sus obligaciones. Tambi\u00e9n, en ese empoderamiento, la misma sociedad debe cuestionar la Constituci\u00f3n y disputar su vigencia y perfeccionamiento permanente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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En medio de esa cruda realidad donde Constituci\u00f3n y sociedad se construyen perpetuamente, muchos elementos raizales de la Constituci\u00f3n han sido y son motivo de discusi\u00f3n dentro y a\u00fan m\u00e1s fuera del pa\u00eds. Ese es el caso del hito de los Derechos de la Naturaleza, un tema cuya g\u00e9nesis, evoluci\u00f3n y alcances merecen una lectura detenida.<\/p>\n

1. La Constituci\u00f3n: un proyecto de vida en com\u00fan<\/strong><\/p>\n

\u201cUna constituci\u00f3n no es solo una norma jur\u00eddica sino un proceso social, un sistema de derechos imbuido en la conciencia de los ciudadanos, la constituci\u00f3n es una cultura\u201d.<\/p>\n

Agust\u00edn Grijalva 3<\/p>\n

Toda Constituci\u00f3n refleja un momento hist\u00f3rico, cristaliza procesos sociales acumulados y plasma una forma de entender la vida; no es un ejercicio jur\u00eddico de avanzada (como lo ven algunos constitucionalistas) ni el resultado de uno o varios iluminados. M\u00e1s all\u00e1 de su indudable trascendencia jur\u00eddica, una Constituci\u00f3n es siempre un proyecto pol\u00edtico; en el caso de la Constituci\u00f3n de Montecristi -ciudad donde se llevaron los debates constituyentes- se impuls\u00f3 participativamente un proyecto pol\u00edtico de vida en com\u00fan, con elementos que auguran un cambio civilizatorio.<\/p>\n

En efecto, la Constituci\u00f3n de Montecristi se elabor\u00f3 con el concurso activo de la sociedad misma, rompiendo una larga tradici\u00f3n elitista y una conflictiva vida constitucional ecuatoriana. La participaci\u00f3n popular en y fuera de Montecristi fue excepcional. Como contrapelo, la Constituci\u00f3n de 1998 se realiz\u00f3 en la Academia de Guerra del Ej\u00e9rcito, en Sangolqu\u00ed; es decir, la elabor\u00f3 una constituyente \u201cacuartelada\u201d.<\/p>\n

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En consonancia con esa apertura, la Constituci\u00f3n de 2008 recoge muchas demandas y expectativas acumuladas a nivel nacional, regional y hasta global. Asimismo, pretende ayudar a impulsar cambios estructurales fuera del Ecuador, por ejemplo al establecer la necesidad de construir la ciudadan\u00eda universal o los mismos Derechos de la Naturaleza o sistemas de arbitraje internacional para la deuda externa, por mencionar apenas tres puntos. En definitiva, la Constituci\u00f3n intent\u00f3 recoger m\u00faltiples alternativas y propuestas de transformaciones de fondo, planteadas al calor de d\u00e9cadas de resistencias y luchas sociales que tanto dolor costaron al pueblo ecuatoriano.<\/p>\n

El debate devino en una verdadera minga democr\u00e1tica en extremo original en la compleja historia constitucional del Ecuador (que incluye veinti\u00fan constituciones desde 1830 y un n\u00famero elevado de asambleas constituyentes). M\u00e1s que los y las asamble\u00edstas, fueron cruciales muchas organizaciones sociales y de la ciudadan\u00eda en general que apoyaron y propiciaron un debate democr\u00e1tico y plural alentado desde Montecristi, enfrentando posiciones conservadoras y retardatorias hasta del propio gobierno y su presidente4, que parad\u00f3jicamente dec\u00edan \u201capoyar\u201d el proceso constituyente.<\/p>\n

La Constituci\u00f3n de 2008, con sus 444 art\u00edculos, rompi\u00f3 la visi\u00f3n cl\u00e1sica que prioriza unos derechos sobre otros al reconocer los derechos como interdependientes y de igual jerarqu\u00eda (Art. 11, numeral 6). Esta Constituci\u00f3n clasifica a los derechos de forma distinta a la clasificaci\u00f3n tradicional y colonizadora de inspiraci\u00f3n europea (con generaciones de derechos que priorizan la libertad, la propiedad y los derechos pol\u00edticos propios de una democracia representativa). Ahora todos los derechos tienen igual jerarqu\u00eda, pero siempre aceptando la protecci\u00f3n de la vida y de grupos de atenci\u00f3n prioritaria, comunidades, pueblos y nacionalidades, incluyendo a la Naturaleza. A su vez, todos estos derechos tienen un correlato en una secci\u00f3n dedicada a las responsabilidades.<\/p>\n

Como resultado de intensos debates, cabe destacar que en el texto constitucional encontramos tambi\u00e9n varias tensiones no resueltas. En particular, la Constituci\u00f3n posee lo que podr\u00edan ser dos reg\u00edmenes con igual jerarqu\u00eda: el \u201cdel Buen Vivir\u201d y el \u201cde desarrollo\u201d, en esencia incompatibles si aceptamos que el Buen Vivir no es una alternativa de desarrollo, sino definitivamente una alternativa al desarrollo. Es m\u00e1s, la Constituci\u00f3n plantea confusiones y contradicciones al decir que:<\/p>\n

\u201cel r\u00e9gimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y din\u00e1mico de los sistemas econ\u00f3micos, pol\u00edticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizaci\u00f3n del Buen Vivir, del sumak kawsay<\/em>\u201d (art\u00edculo 275).<\/p>\n

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En la Constituci\u00f3n, el \u201cr\u00e9gimen de desarrollo\u201d exige una planificaci\u00f3n participativa y que debe expresarse en las \u00e1reas del trabajo, tanto como de soberan\u00edas alimentaria, econ\u00f3mica y energ\u00e9tica.5 En paralelo, el \u201cr\u00e9gimen del Buen Vivir\u201d recoge cuestiones de inclusi\u00f3n y equidad (educaci\u00f3n, salud, vivienda, cultura, etc.), biodiversidad y recursos naturales. Aqu\u00ed emerge una tensi\u00f3n pues la conquista constitucional del Buen Vivir se vincula con varios derechos -como los de la Naturaleza- que, para cristalizarse, exigen superar conceptual y estructuralmente las \u201cestrategias de desarrollo\u201d.<\/p>\n

Otra tensi\u00f3n notable nace de las dos dimensiones en que es vista la Naturaleza: o como sujeto de derechos, con seres que no pueden ser apropiados (y, por tanto, tampoco pueden ser mercantilizados) y cuya defensa es un derecho que debe cristalizarse por individuos, comunidades, pueblos y nacionalidades ind\u00edgenas; o como mera proveedora de recursos naturales, cuya propiedad corresponde al Estado.<\/p>\n

Pese a estas tensiones, en la Constituci\u00f3n quedaron impregnados principios y directrices de los Derechos de la Naturaleza y del Buen Vivir como resultado de una disputa del sentido hist\u00f3rico para superar al \u201cdesarrollo\/progreso\u201d. Es m\u00e1s, desde varios planteamientos constitucionales se podr\u00eda ver al Buen Vivir como una opci\u00f3n post- desarrollista por construirse, que encuentra en los Derechos de la Naturaleza una potente base para impulsar inclusive una gran transformaci\u00f3n civilizatoria.<\/p>\n

Cabe aclarar que el Buen Vivir y los Derechos de la Naturaleza no son una noveler\u00eda de Montecristi ni de sus participantes. Estos hitos emergen en Ecuador de una larga lucha de resistencias y de construcci\u00f3n simult\u00e1nea de alternativas, que casi siempre tienen como germen a la protesta popular. Para que no quede duda, esas resistencias y b\u00fasquedas de alternativas de vida fraguadas en el calor de las luchas populares -en particular ind\u00edgenas, sindicales, ecologistas, feministas, estudiantiles- surgieron mucho antes de plantearse el proceso constituyente que estamos analizando; una b\u00fasqueda que recoge experiencias for\u00e1neas y otras lecturas provenientes de diversas latitudes, cabr\u00eda complementar. Y que, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, en el caso de los Derechos de la Naturaleza se inserta en varios procesos en marcha, incluso anteriores a la Asamblea Constituyente de Montecristi.<\/p>\n

En resumen, dichas conquistas constitucionales que intentaron sintetizar anhelos populares, son dif\u00edciles o imposibles de aceptar (e incluso entender) para constitucionalistas tradicionales y conservadores de todo cu\u00f1o. Quienes ven amenazados sus privilegios con la Constituci\u00f3n de Montecristi o se asumen como representaci\u00f3n viva de la verdad acotada a la Modernidad, no descansan en combatirla. As\u00ed, en estos a\u00f1os han convergido diversas posiciones conservadoras desde m\u00faltiples ideolog\u00edas -de liberales a socialistas- opuestas a las esencias de la Constituci\u00f3n como, por ejemplo, al Buen Vivir, al Estado plurinacional o a los mismos Derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

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En definitiva, la Constituci\u00f3n no solo da bases para desarrollar leyes, pol\u00edticas y acciones a construirse desde las experiencias de cada persona y grupo implicado. Sobre todo, brinda horizontes de cambio que prefiguran otra sociedad y otra civilizaci\u00f3n donde la vigencia de los Derechos de la Naturaleza ayuda a superar el antropocentrismo.<\/p>\n

Y cabe reiterar que es la sociedad quien escribe la Constituci\u00f3n, no al rev\u00e9s; esto no minimiza el potencial transformador de una Constituci\u00f3n, siempre que se aplique, desarrolle y perfeccione adecuadamente. Tal cuesti\u00f3n refleja enormes y continuados retos: la Constituci\u00f3n es la meta al reflejar los objetivos de las luchas de resistencia y de construcci\u00f3n democr\u00e1tica de nuevas visiones de vida, pero es apenas el primer paso hacia una sociedad radicalmente democr\u00e1tica, como anticipa el texto constituyente. Entonces, una Constituci\u00f3n transformadora, como la de Montecristi, no es un instrumento para mantener el statu quo; al contrario, deber\u00eda democratizar cada vez m\u00e1s a la sociedad.<\/p>\n

2. Los Derechos de la Naturaleza: del Ecuador al mundo<\/strong><\/p>\n

\u201cAmar\u00e1s a la Naturaleza de la que formas parte\u201d<\/p>\n

Montecristi, ese peque\u00f1o pueblo en la costa ecuatoriana, en la provincia de Manab\u00ed, donde se elabor\u00f3 y aprob\u00f3 la Constituci\u00f3n, ser\u00e1 recordado como la cuna de los Derechos de la Naturaleza, los derechos de la Madre Tierra o Pachamama. All\u00ed se dio un paso trascendental, impensable y todav\u00eda inaceptable para muchos. Se repiti\u00f3 la historia. La emancipaci\u00f3n de los esclavos o la extensi\u00f3n de derechos a afroamericanos, a mujeres y a ni\u00f1os y ni\u00f1as se rechazaron en su tiempo por considerarse absurdos. Bastar\u00eda recordar que cuando se liber\u00f3 a los esclavos 6 no faltaron quienes reclamaron por las \u201cp\u00e9rdidas\u201d sufridas por sus \u201cpropietarios\u201d, a quienes se les restring\u00eda \u201csu libertad\u201d para comercializaros, utilizarlos, explotarlos… Algo similar pas\u00f3 cuando se cuestion\u00f3 el empleo de ni\u00f1os en Inglaterra a inicios del siglo XIX: \u201cLa pol\u00e9mica fue enorme\u201d, nos recuerda Ha-Joon Chang (2012): \u201cPara los detractores de la propuesta (esta) socavaba la libertad de contrataci\u00f3n y destru\u00eda los cimientos del libre mercado\u201d. Sin duda que \u201cla libertad\u201d (en t\u00e9rminos generales-abstractos) depende del prisma con que se la mire, lo que casi siempre esta correlacionado con la posici\u00f3n de cada uno en la sociedad.<\/p>\n

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El derecho de tener derechos siempre exige un esfuerzo pol\u00edtico para cambiar aquellas normas que niegan esos derechos. Y si los derechos -salvo que se orienten a grupos humanos marginados, por ejemplo- no son para todos, \u00e9stos devienen en privilegios… de pocos, como es com\u00fan en sociedades coloniales y clasistas.<\/p>\n

La coyuntura durante la creaci\u00f3n constituyente, la intensidad del debate y el compromiso de un grupo significativo de asamble\u00edstas, todos apuntalados por el acumulado hist\u00f3rico de luchas ecologistas y afincados en visiones ind\u00edgenas, permitieron -luego de arduo trabajo- que finalmente se acepte la iniciativa de que la Naturaleza sea sujeto de derechos. Una acci\u00f3n que, cabe aclarar, se inspir\u00f3 en el \u00e1mbito nacional, con muy poca influencia externa, pese a que los Derechos de la Naturaleza tiene una larga y rica historia que, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, data de mucho antes que Montecristi.<\/p>\n

Como anotamos con Decio Machado, analizando los \u201cAmbientalismos y conflictos actuales en Am\u00e9rica Latina – Movimientos comprometidos con la vida\u201d (Acosta, Machado 2012), la historia de la Humanidad es la historia del dominio del hombre -s\u00ed, en masculino- sobre la Naturaleza. Por siglos, la relaci\u00f3n sociedades-medio ambiente ha estado marcada por el utilitarismo y la explotaci\u00f3n de recursos. En el capitalismo, esta relaci\u00f3n -reforzada por las ideas de \u201cprogreso\u201d y \u201cdesarrollo\u201d- ha generado efectos preocupantes (contaminaci\u00f3n, escasez de recursos, cambio clim\u00e1tico, etc.) que apuntan hacia una terrible cat\u00e1strofe ambiental. Esta realidad da cuenta de la separaci\u00f3n entre Humanidad y Naturaleza a lo largo de la historia. A la vez muestra las posibilidades de reencuentro entre ambos, a partir del surgimiento del pensamiento ambientalista y luego ecologista, con iniciativas orientadas a construir una nueva relaci\u00f3n con el medio natural. Este proceso, largo y complejo, est\u00e1 reforzado por las luchas de resistencia y construcci\u00f3n de alternativas desde diversos grupos populares, en especial ind\u00edgenas.<\/p>\n

De hecho, ya hubo una confluencia en la defensa de Madre Tierra de comunidades ind\u00edgenas con grupos que se podr\u00edan considerar enmarcados en el ecologismo popular. As\u00ed, en 1997 Joan Mart\u00ednez Alier -economista ecol\u00f3gico de talla internacional-, al reconocer el potencial transformador de esas resistencias, dec\u00eda refiri\u00e9ndose a los conflictos socioambientales en Ecuador:<\/p>\n

\u201cLa resistencia de los ecologismos populares puede ser, a la vez que un signo de protesta, un instrumento para cambiar el rumbo de la econom\u00eda mundial hacia una mayor sustentabilidad ecol\u00f3gica<\/em>\u201d.<\/p>\n

Muchos de estos conflictos socioambientales se recopilaron en una investigaci\u00f3n notable sobre la situaci\u00f3n en Costa, Sierra y Amazon\u00eda. Esta es una trilog\u00eda fundamental sobre el tema: \u201cConflictos socioambientales en las Ciudades\u201d, \u201cEcologismo ecuatorial\u201d y \u201cDesarrollo eco-il\u00f3gico\u201d (Anamar\u00eda Varea et al 19977). Este trabajo pionero en Ecuador \u00a0y Am\u00e9rica Latina, como lo reconoci\u00f3 el propio Mart\u00ednez Alier en el pr\u00f3logo a dicha investigaci\u00f3n, no solo present\u00f3 casos de resistencias en todas las regiones del Ecuador, sino que reflexion\u00f3 sobre temas jur\u00eddicos, institucionales, pol\u00edticas ambientales, propuestas alternativas, grupos sociales comprometidos y el origen mismo del ecologismo en este pa\u00eds, entre otras cuestiones relevantes. Es pues una lectura obligatoria para comprender mejor los antecedentes de la expedici\u00f3n los Derechos de la Naturaleza en el Ecuador.<\/p>\n

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Esto es medular: las ra\u00edces de los Derechos de la Naturaleza (al menos en Ecuador), aunque parezcan invisibles para ciertas lecturas prejuicidas o simplemente superficiales, est\u00e1n profundamente insertas en el mundo ind\u00edgena. Mientras que el tronco y las ramas de este gran \u00e1rbol de mestizaje intercultural se enriquecen con injertos no ind\u00edgenas. As\u00ed, aunque los ind\u00edgenas no tienen un concepto de Naturaleza como el que existe en occidente, su aporte es clave. Ellos comprenden perfectamente que la Pachamama es su Madre, no una mera met\u00e1fora. En palabras de Nina Pacari (2019), destacada intelectual y pol\u00edtica ind\u00edgena, \u201cla noci\u00f3n de que la Naturaleza tiene vida y que se trata de un sujeto de derechos nace en los pueblos ind\u00edgenas como parte de un todo en la relaci\u00f3n del ser humano-naturaleza-sociedad. (…) en la lucha en defensa del medio ambiente en nuestro pa\u00eds, una de las corrientes de las organizaciones ecologistas se hace eco del pensamiento ind\u00edgena y, superando, el mero conservacionismo o el enfoque del desarrollo sustentable o sostenible, asumen a la Naturaleza como un sujeto que requiere ser tutelado en sus derechos…\u201d<\/p>\n

Es evidente que en occidente el ser humano se ha colocado figurativamente hablando al margen de ella… para dominarla. Sin embargo, cada vez m\u00e1s avanzan y se consolidan las preocupaciones y acciones para reencontrarnos con esa Madre; paulatinamente se asume que somos Naturaleza en sinton\u00eda con lecturas que provienen desde el seno de la misma Modernidad como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n

Esta combinaci\u00f3n de aproximaciones es clave. Esperanza Mart\u00ednez (2014) reconoce que \u201cestos derechos (de la Naturaleza) no provienen de una matriz exclusivamente ind\u00edgena\u201d. En este sentido todo esfuerzo por plasmar los Derechos de la Naturaleza se inscribe en \u201cuna reiteraci\u00f3n del mestizaje\u201d, donde se recuperan elementos de todas aquellas culturas occidentales e ind\u00edgenas emparentadas por la vida. Y que encuentran en la Pachamama el \u00e1mbito de interpretaci\u00f3n de la Naturaleza, un espacio territorial, cultural y espiritual.<\/p>\n

En Ecuador, consecuentemente, desde el mundo ind\u00edgena y sumando las luchas de resistencia de diversos grupos ecologistas8, surgieron las ideas fuerza y b\u00e1sicas para plasmar los Derechos de la Naturaleza. Pidiendo disculpas por empezar un di\u00e1logo en primera persona, la primera vez que o\u00ed hablar sobre los Derechos de la Naturaleza fue al jurista Ciro Angarita Bar\u00f3n (1939-1997), colombiano, quien dict\u00f3 un curso en el Instituto de Estudios Ecologistas del Tercer Mundo a mediados de los a\u00f1os 90 del siglo pasado. Si bien \u00e9l (al parecer) no escribi\u00f3 directamente sobre el tema, sus aportes son muy valorados en su pa\u00eds para la defensa de la Naturaleza.9 (Herr\u00e1n 2017)<\/p>\n

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Lo importante es considerar que eran \u00e9pocas de resistencia y de construcci\u00f3n de alternativas. Las nubes se iban cargando para lo que luego ser\u00eda una torrencial lluvia de ideas, propuestas y proyectos. Tan es as\u00ed que en el Plan de Gobierno del Movimiento Alianza Pa\u00eds 2007-2011 (documento escrito colectivamente en 2006 y que fue referencia para la Constituci\u00f3n de Montecristi) planteamos, entre otras cosas, que<\/p>\n

\u201cSo\u00f1amos en un pa\u00eds en donde los seres humanos convivamos arm\u00f3nicamente con la Naturaleza, con sus plantas, con sus animales, con sus r\u00edos y sus lagunas, con su mar, con su aire, con sus suelos, y todos aquellos elementos y esp\u00edritus que hacen la vida posible y bella. Un pa\u00eds en donde no sea posible la mercantilizaci\u00f3n depredadora de la Naturaleza, en la que el ser humano es una parte m\u00e1s de ella y no su centro destructor. So\u00f1amos en una sociedad que celebre d\u00eda a d\u00eda la riqueza de la vida, su gran diversidad biol\u00f3gica y cultural, su Naturaleza compartida arm\u00f3nicamente como base de comunidades democr\u00e1ticas y libres. Con un pa\u00eds que potencie, para sus habitantes y para sus visitantes, sus maravillosas regiones costeras, serranas, amaz\u00f3nicas e insulares.<\/em>\u201d<\/p>\n

Como siempre, el azar fue crucial. En alg\u00fan momento, al inicio de la Asamblea Constituyente, recib\u00ed a varios defensores de los Derechos de los Animales, tema con el que simpatizaban m\u00faltiples asamble\u00edstas.10 Vi all\u00ed una ventana para introducir la discusi\u00f3n. Cuando empez\u00e1bamos los debates constituyentes, con apoyo de Esperanza Mart\u00ednez y Paco Rohn (asesores clave del presidente de la Asamblea Constituyente), escrib\u00ed un art\u00edculo sobre el tema. Lo titul\u00e9: \u00bfTienen derechos los animales? (Acosta 2008b y 2008a)11. Este texto, difundido a inicios de 2008, empez\u00f3 a calentar el ambiente y nos sirvi\u00f3 para identificar con m\u00e1s claridad a los y las asamble\u00edstas proclives a apoyar los Derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

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Pocos d\u00edas despu\u00e9s propuse p\u00fablicamente otro texto m\u00e1s largo para la discusi\u00f3n: \u201cLa Naturaleza como sujeto de derechos\u201d (Acosta 2008c y 2008a). Este art\u00edculo, tambi\u00e9n trabajado con mis asesores, fue publicado el 28 de febrero de 2008 en el portal de la Asamblea Constituyente y tuvo acogida incluso fuera del pa\u00eds.12 Ah\u00ed ya se ahond\u00f3 en la cuesti\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

Entre otras cuestiones, en el art\u00edculo propon\u00eda que<\/p>\n

\u201cUrge entender que el ser humano no puede sobrevivir al margen de la Naturaleza que por cierto contiene cadenas alimentarias indispensables para la vida de la humanidad. El ser humano forma parte de ella, no la tienen ah\u00ed como si fuese una ceremonia en la que el ser humano resulta el espectador.\u201d<\/em><\/p>\n

\u201cTodo lo anterior conduce a entender que la Naturaleza tiene que ser asumida como sujeto de derechos. Derechos de la Naturaleza que deben ser reconocidos a partir de la identidad del ser humano que se encuentra a s\u00ed mismo en tanto parte de ella. Y desde esta perspectiva amplia e incluyente, el nuevo marco normativo constitucional de nuestro pa\u00eds, en consecuencia, tendr\u00eda que reconocer que la Naturaleza no es solamente un conjunto de objetos que podr\u00edan ser propiedad de alguien, sino tambi\u00e9n un sujeto propio con derechos legales y con legitimidad procesal.<\/em>\u201d<\/p>\n

All\u00ed, inspirado en lo que se conoce como la \u201cdemocracia de la Tierra\u201d, planteaba los siguientes puntos fundamentales.<\/p>\n

\u201c– Los derechos humanos individuales y colectivos deben estar en armon\u00eda con los derechos de otras comunidades naturales de la Tierra.<\/em>
\n– Los ecosistemas tienen derecho a existir y seguir sus propios proceso vitales.<\/em>
\n– La diversidad de la vida expresada en la Naturaleza es un valor en s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

– Los ecosistemas tienen valores propios que son independientes de la utilidad para el ser humano.\u201d<\/em><\/p>\n

\u201cEl establecimiento de un sistema legal en el cual los ecosistemas y las comunidades naturales tengan un derecho inalienable de existir y prosperar situar\u00eda a la Naturaleza en el nivel m\u00e1s alto de valores y de importancia. Sin duda esto tendr\u00e1 como efecto directo prevenir los da\u00f1os, repensar muchas actividades\u00a0humanas cuyo costo ambiental es demasiado grande y aumentar la conciencia y respeto a los otros.\u201d<\/em><\/p>\n

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\u201cVendr\u00e1 el d\u00eda en que el derecho de la Naturaleza sea, por conciencia de todos y todas, cumplido, respetado y exigido. Y ojal\u00e1 no sea tarde. Todav\u00eda estamos a tiempo para que nuestras leyes reconozcan el derecho de un r\u00edo a fluir, proh\u00edban los actos que desestabilicen el clima de la Tierra, e impongan el respeto al valor intr\u00ednseco de todo ser viviente. Es la hora de frenar la desbocada mercantilizaci\u00f3n de la Naturaleza, como fue otrora prohibir la compra y venta de los seres humanos.\u201d<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Al decir esto no pretendo para nada asumirme como el protagonista del proceso. deseo recordar c\u00f3mo fuimos construyendo el escenario para dar ese paso trascendental que estamos analizando. La Constituci\u00f3n misma, incluyendo los Derechos de la Naturaleza -ya se lo dijo- nacen de una construcci\u00f3n colectiva: una minga democr\u00e1tica; algo que es negado sistem\u00e1ticamente por m\u00faltiples fuerzas antag\u00f3nicas. Esto cabe destacar para que ning\u00fan aventurero pretenda aparecer como el due\u00f1o de la idea de los Derechos de la Naturaleza o como que su aporte fue determinante al redactar\u00a0el articulado.<\/p>\n

Destaco la significativa contribuci\u00f3n conceptual del uruguayo Eduardo Gudynas quien estuvo en Montecristi, cargado de reflexiones provenientes de lo m\u00e1s profundo de la ecolog\u00eda y de los derechos, y que se ha convertido en uno de sus mayores propulsores de los Derechos de la Naturaleza (2009a, 2016, 2018). Tambi\u00e9n aport\u00f3 la Fundaci\u00f3n Pachamama: un grupo de sus miembros visit\u00f3 la Asamblea en Montecristi para informar sobre la expedici\u00f3n de ordenanzas inspiradas en los Derechos de la Naturaleza en algunas municipalidades de los Estados Unidos, al tiempo que ayudaba a difundir el debate, sobre todo en el exterior. 13<\/p>\n

Un dato curioso. Los Derechos de la Naturaleza fueron apoyados especialmente por asamble\u00edstas mayores de edad, como fueron, entre otros, Rafael Estevez, Pilar Nu\u00f1ez, Rosario Palacios, Aminta Buena\u00f1o… Muchos j\u00f3venes \u201cpatinaban\u201d con el tema; una excepci\u00f3n importante fue Norman Wray, quien paulatinamente se comprometi\u00f3 con la tesis y contribuy\u00f3 decididamente a su aprobaci\u00f3n.<\/p>\n

En la mesa de ambiente (5), presidida por una ind\u00edgena, M\u00f3nica Chuji, el tratamiento de los Derechos de la Naturaleza fue complejo; a ella le hicieron la vida imposible varios asamble\u00edstas, incluso oficialistas, que ten\u00edan poca o ninguna sensibilidad por estas cuestiones. A la postre los textos no se tramitaron por esa mesa. All\u00ed hab\u00eda un ambiente muy complejo. Hab\u00eda asesores presidenciales que bloqueaban una y otra vez el trabajo… La propuesta final que se aprob\u00f3, se la trabaj\u00f3 en la Presidencia de la Asamblea con el equipo de asesor\u00eda14; y se la introdujo para el debate por la mesa (1), la de derechos, pues en la mesa (5) corr\u00edamos el riesgo de que desaparezcan; all\u00ed, posteriormente le realizaron un par de cambios, pero b\u00e1sicamente respetaron la propuesta.<\/p>\n

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No se puede dejar de mencionar, aunque sea r\u00e1pidamente, otros puntos conflictivos en el debate. La aprobaci\u00f3n del agua como derecho humano fundamental15 no fue f\u00e1cil: inclusive un par de asamble\u00edstas oficialistas, cercanos al entonces presidente Rafael Correa, defend\u00edan su privatizaci\u00f3n… Igualmente duros fueron los debates para prohibir los transg\u00e9nicos y, en especial, la consulta previa libre e informada, as\u00ed como el consentimiento previo que no tuvo respaldo del presidente de la Rep\u00fablica y eso bloque\u00f3 su aprobaci\u00f3n en la Asamblea… ese punto tens\u00f3 la cuerda una y otra vez.<\/p>\n

El tema de la reparaci\u00f3n e incluso de la restauraci\u00f3n tiene otro origen: fueron valiosos varios insumos, como el de Carlos Berinstain, quien ha participado en varias comisiones de la verdad e investig\u00f3 la enorme destrucci\u00f3n provocada por la Texaco (Berinstain, P\u00e1ez Rovira, Fern\u00e1ndez, 2010). El derecho a la resistencia fue trabajado con Julio C\u00e9sar Trujillo (constitucionalista muy comprometido con las transformaciones sociales). Y aqu\u00ed tambi\u00e9n destaco el aporte y compromiso de Edwar Vargas, asesor en temas ind\u00edgenas.<\/p>\n

Para asesorar a la Asamblea cont\u00e1bamos, por fuera de ella, con un equipo externo de constitucionalistas y expertos, que trabajaban con el respaldo del Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales (ILDIS), liderados por Trujillo; aqu\u00ed tambi\u00e9n fue necesario un gran esfuerzo para convencerles que estos derechos ampliaban los Derechos Humanos…. En este empe\u00f1o fue importante el aporte de Carlos Larrea, quien ayud\u00f3 con la argumentaci\u00f3n en varias reuniones. Los asesores espa\u00f1oles, constitucionalistas experimentados, se opusieron sistem\u00e1ticamente al tema… no entend\u00edan c\u00f3mo la Naturaleza pueda ser sujeto de derechos, tampoco apoyaban tesis como la del Estado plurinacional o el mismo Buen Vivir.16<\/p>\n

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En el contexto de estas discusiones, complejas, duras y conflictivas, conseguimos cristalizar los Derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

Enriquece a la reflexi\u00f3n recordar los detalles de estos debates constituyentes donde se avanz\u00f3 con mecanismos y apoyos sui g\u00e9neris<\/em>, como la \u201cintervenci\u00f3n\u201d del gran pensador uruguayo Eduardo Galeano. Este es un dato m\u00e1s que anecd\u00f3tico. Luego de que \u00e9l conoci\u00f3 lo que se discut\u00eda en esa peque\u00f1a localidad del mundo global, prepar\u00f3 un art\u00edculo vibrante, denominado \u201cLa Naturaleza no es muda\u201d (2008). Con dicho texto, Galeano consolidar\u00eda una posici\u00f3n que no parec\u00eda tan prometedora al inicio del proceso constituyente. Las dudas de los constituyentes que apoy\u00e1bamos esta iniciativa eran muchas. Incluso \u00e9l, Galeano, quien rompi\u00f3 lanzas por la vida desde siempre, dudaba en difundir su escrito. En una comunicaci\u00f3n dirigida a Esperanza Mart\u00ednez, mencionada asesora de la Presidencia de la Asamblea, d\u00edas antes de la publicaci\u00f3n de su art\u00edculo, el 18 de abril de 2008, en el semanario uruguayo Brecha, \u00e9l demostraba su preocupaci\u00f3n al decir que \u201cprefiero esperar, para evitar que el art\u00edculo tenga vida ef\u00edmera. Los hechos, a veces imprevisibles, podr\u00edan desautorizarlo como expresi\u00f3n de deseos, de poco servir\u00eda<\/em>\u201d.<\/p>\n

Pero se vencieron los temores. Y el art\u00edculo de Galeano, distribuido entre los y las constituyentes por disposici\u00f3n del presidente de la Asamblea Constituyente para la sesi\u00f3n n\u00famero 40 del pleno de la Asamblea, celebrada el 29 de abril de 2008, fue determinante. Fue citado en el pleno por m\u00e1s de un asamble\u00edsta, entre otros, por Rafael Esteves, quien, en una intervenci\u00f3n memorable, ley\u00f3 trozos del art\u00edculo de Galeano. El reclamo de Galeano -cual asamble\u00edsta constituyente en Montecristi (Acosta 2010c)- fue clave:<\/p>\n

\u201cla Naturaleza tiene mucho que decir, y ya va siendo hora de que nosotros, sus hijos, no sigamos haci\u00e9ndonos los sordos. Y quiz\u00e1s hasta Dios escuche la llamada que suena desde este pa\u00eds andino -Ecuador-, y agregue el und\u00e9cimo mandamiento que se le hab\u00eda olvidado en las instrucciones que nos dio desde el monte Sina\u00ed: \u2018Amar\u00e1s a la Naturaleza, de la que formas parte<\/em>\u2019\u201d.<\/p>\n

La Asamblea Constituyente y luego el pueblo ecuatoriano, que aprob\u00f3 masivamente la nueva Constituci\u00f3n en un refer\u00e9ndum el 28 de septiembre del mismo a\u00f1o, escucharon a la Naturaleza. Sin duda, Galeano contribuy\u00f3 a consolidar el derecho a la existencia de los seres humanos, que de eso se trata en \u00faltima instancia.<\/p>\n

Ahora, antes de entrar en los principales detalles de los Derechos de la Naturaleza, vale repasar las bases fundacionales de la Modernidad y c\u00f3mo \u00e9stas han consolidado una falsa imagen antag\u00f3nica entre Humanidad y Naturaleza.<\/p>\n

La Naturaleza en el potro de tortura de la inquisici\u00f3n capitalista<\/strong><\/p>\n

Si la idea de \u201cdesarrollo\u201d -concepto que cobr\u00f3 fuerza en 1949- es carcomida actualmente por las llamas de la crisis, tambi\u00e9n urge cuestionar al concepto de \u201cprogreso\u201d, que emergi\u00f3 con fuerza hace unos 500 a\u00f1os en Europa. Los elementos sustanciales de la visi\u00f3n dominante de \u201cdesarrollo\u201d se nutren de los valores impuestos por el progreso civilizatorio europeo. Un proceso en extremo expansionista e influyente, tanto como destructivo, sustentado sobre bases coloniales, racistas y patriarcales.<\/p>\n

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Desde 1492, cuando Espa\u00f1a invadi\u00f3 Abya Yala (Am\u00e9rica) con una estrategia de dominaci\u00f3n para la explotaci\u00f3n, Europa impuso su imaginario para legitimar la superioridad del europeo, el \u201ccivilizado\u201d, y la inferioridad del otro, el \u201cprimitivo\u201d. Aqu\u00ed emergieron la colonialidad del poder, la colonialidad del saber y colonialidad del ser. Dichas colonialidades, que rigen hasta nuestros d\u00edas, explican la actual organizaci\u00f3n del mundo en su conjunto, en tanto punto fundamental en la agenda de la Modernidad.17<\/p>\n

Para cristalizar la expansi\u00f3n, Europa consolid\u00f3 una visi\u00f3n que puso al ser humano figurativamente hablando por fuera de la Naturaleza. Se defini\u00f3 la Naturaleza sin considerar a la Humanidad como parte integral de la misma, desconociendo que los seres humanos tambi\u00e9n somos Naturaleza. As\u00ed qued\u00f3 expedita la v\u00eda para dominarla y manipularla.<\/p>\n

Sir Francis Bacon (1561-1626), c\u00e9lebre fil\u00f3sofo renacentista, plasm\u00f3 esta ansiedad en un mandato, cuyas consecuencias vivimos hoy, al reclamar que \u201cla ciencia torture a la Naturaleza, como lo hac\u00eda el Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n con sus reos, para conseguir develar el \u00faltimo de sus secretos…<\/em>\u201d 18<\/p>\n

No fue solo Bacon. Tambi\u00e9n Ren\u00e9 Descartes (1596-1650), uno de los pilares del racionalismo europeo, consider\u00f3 que el universo es una gran m\u00e1quina sometida a leyes. Todo quedaba reducido a materia (extensi\u00f3n) y movimiento. Con esta met\u00e1fora, \u00e9l hac\u00eda referencias a Dios como el gran relojero, encargado no solo de \u201cconstruir\u201d el universo, sino de mantenerlo en marcha. Y al analizar el m\u00e9todo de la incipiente ciencia moderna, dec\u00eda que el ser humano debe convertirse en due\u00f1o y poseedor de la Naturaleza. De esta fuente cartesiana se han nutrido otros fil\u00f3sofos notables que han influido en el desenvolvimiento de las ciencias, la tecnolog\u00eda y las t\u00e9cnicas.<\/p>\n

Por cierto, tal visi\u00f3n de dominaci\u00f3n tiene tambi\u00e9n profundas ra\u00edces judeocristianas. Recordemos aquel pasaje del G\u00e9nesis en que se establece este mandato:<\/p>\n

\u201cY dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales dom\u00e9sticos y todos los reptiles… y cre\u00f3 Dios el hombre a su imagen; a imagen de Dios los cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3. Y los bendijo Dios y les dijo: creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;\u00a0dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven sobre la tierra\u201d<\/em> (G\u00e9nesis 1.26 ).<\/em><\/p>\n

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Pero tambi\u00e9n la Biblia, en otros pasajes, establece que los humanos deben ser responsables con la Naturaleza. Responsabilidad asumida muchos siglos despu\u00e9s por Francisco de As\u00eds, cuyo pensamiento sirve de detonante para la Enc\u00edclica Lautato Si del Papa Francisco (2015), que cuestiona el antropocentrismo exacerbado causante de la destrucci\u00f3n de la Madre Tierra, tanto como la explotaci\u00f3n de los seres humanos por parte del capitalismo. Su pronunciamiento es claro:<\/p>\n

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\u201cEl antropocentrismo moderno, parad\u00f3jicamente, ha terminado colocando la raz\u00f3n t\u00e9cnica sobre la realidad, porque este ser humano ni siente la naturaleza como norma v\u00e1lida, ni menos a\u00fan como refugio viviente… En la modernidad hubo una gran desmesura antropoc\u00e9ntrica\u201d<\/em><\/p>\n

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Retomemos el orden cronol\u00f3gico. En el terreno pr\u00e1ctico, Crist\u00f3bal Col\u00f3n, con su hist\u00f3rico viaje en 1492, sent\u00f3 las bases de la dominaci\u00f3n colonial, con consecuencias indudablemente presentes hasta nuestros d\u00edas. El genov\u00e9s buscaba recursos naturales como especer\u00edas, sedas, piedras preciosas y sobre todo oro. Seg\u00fan \u00e9l, quien lleg\u00f3 a mencionar 175 veces en su diario de viaje a este metal precioso,<\/p>\n

\u201cel oro es excelent\u00edsimo; del oro se hace tesoro, y con \u00e9l, quien lo tiene, hace cuanto quiere en el mundo, y llega incluso a llevar las almas al para\u00edso\u201d<\/em><\/p>\n

Su viaje, en consecuencia, abri\u00f3 la puerta a la conquista y la colonizaci\u00f3n. As\u00ed, en nombre del poder imperial y de la fe, empez\u00f3 una explotaci\u00f3n inmisericorde de recursos naturales y seres humanos, generando el genocidio de muchas poblaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n

La desaparici\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas enteros se cubri\u00f3 con la incorporaci\u00f3n de esclavos africanos, todo buscando poseer una fuerza de trabajo barata y sometida; esclavos que luego constituir\u00edan un importante aporte para la industrializaci\u00f3n. Esto lo reconocer\u00eda Carlos Marx (1846).19 As\u00ed, para sentar las bases del mercado global, de la mano de la explotaci\u00f3n de seres humanos, se fragu\u00f3 un esquema extractivista de exportaci\u00f3n de Naturaleza desde las colonias seg\u00fan las demandas de acumulaci\u00f3n del capital de los pa\u00edses imperiales, los actuales centros del entonces naciente capitalismo (Consultar en Acosta 2009).<\/p>\n

A la vez el progreso tecnol\u00f3gico, siempre en manos de los centros, se posicion\u00f3 al \u201cservicio\u201d de la Humanidad. Desde entonces poco se dice sobre las contradicciones que \u00e9ste genera en t\u00e9rminos de inequidad social, degradaci\u00f3n ambiental, desempleo y subempleo, y otros elementos que incluso hacen peligrar la vida en el planeta. Este cuestionamiento no margina las potenciales ventajas de la tecnolog\u00eda, pero s\u00ed busca superar visiones ingenuas -y hasta simplonas- con las que se reciben acr\u00edticamente a los \u201cavances tecnol\u00f3gicos\u201d. En suma, sin negar los elementos positivos de la ciencia y la tecnolog\u00eda, se debe entender que representan los elementos fundacionales de aquellas ideas a\u00fan dominantes de \u201cprogreso\u201d y civilizaci\u00f3n. Ideas que han amamantado al \u201cdesarrollo\u201d y hered\u00e1ndole desde su origen un ADN neocolonial e inclusive imperial.<\/p>\n

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En definitiva, la dicotom\u00eda civilizado-salvaje -emparentada con el dualismo cultura- Naturaleza- es perversa pues, el \u201cprogreso\u201d vende una idea general de civilizaci\u00f3n que encubre a la civilizaci\u00f3n del capital, la cual se nutre de sacrificar la vida. Parad\u00f3jicamente el \u201cdesarrollo\u201d de esa civilizaci\u00f3n puede implicar, tarde o temprano, el colapso de la Naturaleza y, por ende, de la propia Humanidad. De all\u00ed tambi\u00e9n la importancia de los Derechos de la Naturaleza para superar esas amenazas a todo tipo de vida.<\/p>\n

Un complejo proceso, pero con mucha historia<\/strong><\/p>\n

El paso constitucional ecuatoriano con la expedici\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza -teniendo como referente fundamental la compresi\u00f3n de la Naturaleza en el mundo ind\u00edgena- result\u00f3 de trascendencia global. Es ya un hito hist\u00f3rico debatido en muchas partes del mundo. Aunque ser\u00eda mejor decir, esta declaraci\u00f3n constitucional contribuy\u00f3 a revitalizar una discusi\u00f3n presente desde mucho antes en diversos lugares del planeta. Un tema que, sin embargo, era desconocido para (casi todos) quienes discut\u00edamos sobre estos derechos en Montecristi.<\/p>\n

Es larga la lista de quienes han tratado, desde hace siglos, de entender la relaci\u00f3n de los seres humanos con la Naturaleza, y que han planteado un giro radical a la visi\u00f3n de su dominaci\u00f3n por parte de los seres humanos.<\/p>\n

El vigoroso pensamiento de Baruch de Spinoza (1632-1677), jud\u00edo sefardita de origen espa\u00f1ol, es clave al respecto. Cuando \u00e9l escrib\u00eda Deus sive natura, entend\u00eda que Dios es Naturaleza, hablaba de una Naturaleza activa: natura naturans, es decir literalmente de una \u201cnaturaleza naturando\u201d; la Naturaleza -para \u00e9l- no era pasiva ni creada, es decir no se trataba de una \u201cnaturaleza naturada\u201d. Sus ideas cuestionaron radicalmente la escol\u00e1stica, las costumbres y las estructuras sociales de la Europa de los reyes y papas de entonces. Sus propuestas apuntaban a una democracia comunitaria. Sus profundos aportes develaban de cierta forma no solo la contradicci\u00f3n entre civilizaci\u00f3n humana y Naturaleza, sino entre dicha civilizaci\u00f3n -entonces ya capitalista- con el trabajo. El pensamiento de Spinoza, gran desacralizador y libertario, como se establecer\u00eda mucho despu\u00e9s se sintoniza incluso con algunas aproximaciones filos\u00f3ficas similares y contempor\u00e1neas de Oriente, concretamente de la India. Y por cierto es destacable su entendimiento de la relacionalidad -la unidad de todo lo que existe- y la superaci\u00f3n de la dicotom\u00eda esp\u00edritu y Naturaleza, a la que consideraba como Mater Natura<\/em>.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo habr\u00eda sido el mundo actual si se impon\u00eda el pensamiento de Spinoza, es decir si no se asum\u00eda el entendimiento actualmente dominante de que hay que dominar la Naturaleza? El caso es que, a pesar de todo, Spinoza sin duda abrir\u00eda la puerta a la b\u00fasqueda de lo que posteriormente se denominar\u00eda \u201csustentabilidad\u201d desde dentro de la misma modernidad capitalista surgida del racionalismo. La \u201csustentabilidad\u201d, en la actualidad resulta un concepto desgastado en extremo pues se lo encorset\u00f3 en la matriz del \u201cprogreso\u201d y de su hijastro: el \u201cdesarrollo\u201d, tan propios de la Modernidad.<\/p>\n

Esto obliga a indagar en los or\u00edgenes del concepto de \u201csustentabilidad\u201d para recuperarlo plenamente. Pero antes debe quedar claro -sin duda alguna- que las pr\u00e1cticas sustentables se pierden en el tiempo. No es posible hurgarlas en los archivos de la Modernidad. Son consustanciales a la vida humana. Comunidades ind\u00edgenas -portadoras de una larga memoria- en todo el mundo han demostrado que el ser humano puede organizar formas de vida sustentable. Su v\u00ednculo con la Pachamama o Madre Tierra es m\u00e1s que una met\u00e1fora, ya lo dijimos. Ella representa \u201cla integridad del espacio y el tiempo\u201d, recuerda Yaku P\u00e9rez Guartambel, l\u00edder ind\u00edgena ecuatoriano, quien dice que \u201cas\u00ed como nadie desprecia ni domina a su madre biol\u00f3gica, igual los runas (seres humanos, en kechwa) no sometemos, sino que reciprocamos con amor a la Pachamama\u201d.<\/p>\n

Tal relaci\u00f3n armoniosa con la Naturaleza presente en el mundo ind\u00edgena sintoniza con la \u201csustentabilidad\u201d, concepto que, por cierto, fue plasmado por primera vez de forma escrita por Hans-Carl von Carlowitz (1645-1714) (Acosta 2018a): arist\u00f3crata, luterano y jefe minero saj\u00f3n (alem\u00e1n), encargado de estudiar las causas de la crisis de la madera, en una suerte de crisis energ\u00e9tica -que golpeaba a la Sajonia y a otros pa\u00edses en Europa-, plante\u00f3 la necesidad de no explotar m\u00e1s madera que la que se puede reproducir para sustituirla. Un principio en apariencia sencillo, pero que revolucion\u00f3 la actividad forestal en Europa y de all\u00ed se proyect\u00f3 a otras regiones del planeta, incluyendo los mismos Estados Unidos, como rescata Ulrich Grober -en su estupendo libro \u201cDie Entdeckung der Nachhaltigkeit \u2013 Kulturgeschichte eines Bregriffs\u201d20 (2013).<\/p>\n

Este personaje en su libro: \u201cSilvicultura oeconomica\u201d (1713), fue m\u00e1s lejos. No solo se preocup\u00f3 de mantener la explotaci\u00f3n de la madera en m\u00e1rgenes razonables, sino que propuso proteger el bosque, no su simple sustituci\u00f3n por plantaciones. Carlowitz asumi\u00f3 expresamente lo que significa la diversidad y la integridad de los sistemas ecol\u00f3gicos. Se opuso al dinero f\u00e1cil, como el obtenido al cortar un bosque y ganar simplemente una renta extractivista derivada de una actividad agr\u00edcola. Para \u00e9l no era tan importante incrementar el bienestar material tanto como la felicidad. Incluso plante\u00f3 satisfacer las necesidades b\u00e1sicas pues todos tienen derecho a alimentarse y sobrevivir. Y, aunque sorprenda, Carlowitz -en plena expansi\u00f3n imperial europea- se opuso a la colonizaci\u00f3n como mecanismo que asegure la sustentabilidad explotando los recursos naturales de otros territorios y pa\u00edses.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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De este brev\u00edsimo relato sobre Carlowitz surgen varias banderas de batalla de gran actualidad, que merecen enarbolarse: la renta vital m\u00ednima para toda persona para asegurar el bienestar colectivo; el combate al dinero f\u00e1cil propio de la especulaci\u00f3n, por ejemplo, imponiendo el Impuesto Tobin y liquidando los para\u00edsos fiscales; el decrecimiento para construir sociedades no atadas a la religi\u00f3n del crecimiento econ\u00f3mico permanente; el cambio de reglas del mercado mundial, que condenan a unos pa\u00edses a sacrificar su sustentabilidad para conseguir recursos que financien al fantasma del \u201cdesarrollo\u201d (Acosta 2018g); estas y otras propuestas conllevar\u00edan a profundas transformaciones.<\/p>\n

Pero, siguiendo el pensamiento de Spinoza, quiz\u00e1 el aporte m\u00e1s profundo de Carlowitz se lo puede proyectar desde su amor a la tierra: \u201cMater Natura\u201d, la \u201cMadre Naturaleza\u201d, en sus palabras. Desde all\u00ed, en paralelo a la Pachamama ind\u00edgena, se puede construir un cambio civilizatorio enfocado a la sobrevivencia humana en el planeta. Supervivencia que debe basarse en la superaci\u00f3n del antropocentrismo, inspir\u00e1ndose para lograrlo en visiones bioc\u00e9ntricas -o incluso en posiciones carente de todo centro-, basadas en una \u00e9tica que acepte valores intr\u00ednsecos a la Naturaleza y la Humanidad, y que termine a la creciente mercantilizaci\u00f3n de ambas.<\/p>\n

En los Derechos de la Naturaleza el centro est\u00e1 puesto en la Naturaleza, que obviamente incluye al ser humano. La Naturaleza vale por s\u00ed misma, sin importar los usos que le den las personas, implicando una visi\u00f3n bioc\u00e9ntrica. Estos derechos no defienden una Naturaleza intocada que lleve, por ejemplo, a dejar de tener cultivos, pesca o ganader\u00eda. Estos derechos defienden el mantener los sistemas y conjuntos de vida. Su atenci\u00f3n se fija en los ecosistemas, en las colectividades, no en los individuos. Se puede comer carne, pescado y granos, por ejemplo, mientras se asegure que quedan ecosistemas funcionando con sus especies nativas.<\/p>\n

Pero hay que ir m\u00e1s all\u00e1. No se trata de buscar un equilibrio entre econom\u00eda, sociedad y ecolog\u00eda imposible usando como eje articulador oculto al capital. El ser humano y sus necesidades deben primar siempre -m\u00e1s a\u00fan sobre el capital-, pero jam\u00e1s oponi\u00e9ndose a la armon\u00eda de la Naturaleza, base fundamental para cualquier existencia. Y esta discusi\u00f3n tiene historia. A m\u00e1s de los mencionados Francisco de As\u00eds, Baruch de Spinoza y Hans-Carl von Carlowitz podr\u00edamos recordar a algunos pensadores que, con variadas aproximaciones, contribuyeron para que la Humanidad adquiera la conciencia de que la Tierra es una sola -antes de que dispongamos de las primeras fotograf\u00edas de la Tierra tomadas desde el espacio- como fueron Nicol\u00e1s Cop\u00e9rnico, Nikolaus von Kues o Nicol\u00e1s de Cusa (Cusanus), Johannes Kepler, John Evelyn, Carl Nilsson Linneaus, Johann Wolfgang von Goethe, Alejandro von Humboldt…<\/p>\n

Algo m\u00e1s cercano en el tiempo, es oportuno mencionar el valioso aporte de Christopher Stone: Should Trees Have Standing? (1972), considerado por J\u00f6rg Leimbacher (1988)21 como el \u201cpadre de los Derechos de la Naturaleza\u201d. Ahi \u0301 cabr\u00edan las -por igual- valiosas contribuciones de Albert Schweizer, Godofredo Stutzin, Aldo Leopold, Peter Saladin, Godofredo Stutzin, el mismo J\u00f6rg Leimbacher… Tambi\u00e9n encontramos otras lecturas ligadas a la ciencia, dignas de destacar, como la de James Lovelock y Lynn Margulis, as\u00ed como Elizabeth Sahtouris y Jos\u00e9 Lutzenberg entre otros, que caracterizaron ya en los a\u00f1os setenta del siglo XX a la Tierra como un superorganismo vivo. Por eso se recurri\u00f3 a denominarla Gaia, nombre de la mitolog\u00eda griega para definir la vitalidad de la misma Tierra. Sus conclusiones son determinantes: este organismo extremadamente complejo, que requiere de cuidados y debe ser fortalecido, es sujeto de dignidad y portador de derechos, pues todo lo que vive tiene un valor intr\u00ednseco, tenga o no un uso humano. Incluso hay razones cosmol\u00f3gicas que asumen a la Tierra y a la vida como momentos del vasto proceso de evoluci\u00f3n del Universo.22 La vida humana es, en definitiva, un \u00ednfimo momento de la vida del Universo, la cual para existir y reproducirse necesita garantizar todas sus precondiciones.<\/p>\n

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Como resalta Leonardo Boff, en estas visiones cabe reconocer las inter-retro- conexiones transversales entre todos los seres: todo tiene que ver con todo, en todos los puntos y en todas las circunstancias; esa es la relacionalidad del mundo ind\u00edgena, tambi\u00e9n reconocida en la Enc\u00edclica Laudato Si. Cabr\u00eda anotar tambi\u00e9n los recientes aportes jur\u00eddicos desde Am\u00e9rica Latina de Ra\u00fal Eugenio Zaffaroni y Ramiro \u00c1vila Santamar\u00eda, desde Europa con el ya mencionado Leimbacher, desde \u00c1frica del jurista sudafricano Comac Cullinam 23, por mencionar ejemplos de una lista que crece aceleradamente.<\/p>\n

Inclusive en el \u00e1mbito literario hay aportes relevantes. Italo Calvino en el siglo XX, en su novela \u201cEl bar\u00f3n rampante\u201d (1957) (parte de una trilog\u00eda que se completa con \u201cEl vizconde demediado\u201d y \u201cEl caballero inexistente\u201d), cuenta como Cosmo Piovasco de Rond\u00f3, decide pasar toda su vida encaramado en los \u00e1rboles. Y desde all\u00ed propone, en la novela ambientada durante la Revoluci\u00f3n Francesa, y que constituye todo un tratado de rebeld\u00eda y autoafirmaci\u00f3n existencial, un<\/p>\n

\u201cProyecto de Constituci\u00f3n para una ciudad republicana con Declaraci\u00f3n de los Derechos de los Hombres, de las Mujeres, de los Ni\u00f1os, de los Animales Dom\u00e9sticos y Salvajes, incluidos P\u00e1jaros, Peces e Insectos, y de las Plantas sean de Alto Tallo u Hortalizas y Hierbas…\u201d<\/em><\/p>\n

Todas estas expresiones mencionadas -y muchas m\u00e1s- preparan el terreno para un reencuentro del ser humano con la Naturaleza. Si esto se lo busca desplegando una acci\u00f3n global, \u00e9sta deber\u00eda propiciar la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de la Naturaleza (Acosta 2010a). De hecho, ya hay propuestas emparentadas con este objetivo.24 Por ejemplo, est\u00e1n la Carta de la Tierra como intento de constituci\u00f3n del planeta, promovida en el entorno de Naciones Unidas y de sus organizaciones desde el a\u00f1o 2000; o la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de la Tierra, impulsada por EnAct International: organizaci\u00f3n impulsada por el ya mencionado Comac Cullinam<\/em>, que ha trabajado mucho tiempo sobre esta materia y tiene valiosos aportes como lo que \u00e9l denomina \u201cel derecho salvaje\u201d: aproximaci\u00f3n fundamental para cristalizar los Derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

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Tambi\u00e9n la Uni\u00f3n Mundial para la Conservaci\u00f3n de la Naturaleza (UICN) reconoce en su resoluci\u00f3n \u201cLa incorporaci\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza como punto focal de organizaci\u00f3n en la toma de decisiones de la UICN\u201d adoptada en el Congreso Mundial de la Naturaleza 2012 de la UICN en Jeju. La Resoluci\u00f3n invita a la UICN y a sus miembros a promover una Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de la Naturaleza para reconciliarnos como seres humanos con la Tierra.<\/p>\n

Por cierto, Bolivia -en cuya Constituci\u00f3n no constan los Derechos de la Naturaleza- asumi\u00f3 un importante liderazgo, al menos en el discurso internacional. A ra\u00edz del fracaso de la Cumbre de Copenhague en diciembre de 2009, el presidente Evo Morales convoc\u00f3 a la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Clim\u00e1tico y los Derechos de la Madre Tierra, en Tikipaya cerca de Cochabamba, en abril de 2010. All\u00ed, a m\u00e1s de adoptar la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de la Madre Tierra (2010), se plante\u00f3 crear un tribunal internacional que sancione los delitos ambientales. Luego, en julio del mismo a\u00f1o, Bolivia consigui\u00f3 que se declare al agua como derecho humano fundamental en Naciones Unidas; algo ya conseguido en la Asamblea Constituyente ecuatoriana de 2007-2008. Tal declaraci\u00f3n universal sobre el agua, aunque no es de obligatorio cumplimiento, puede servir como otro punto de referencia.<\/p>\n

En consonancia con la aparici\u00f3n y evoluci\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza, la toma de conciencia a nivel mundial sobre los problemas ambientales globales tiene una historia que data casi de mediados del siglo XX. Ya desde entonces aparecieron varias instancias preocupadas por la salud de la Tierra: la mencionada UICN, en 1948; la Conferencia para la Conservaci\u00f3n y Utilizaci\u00f3n de los Recursos, en 1949; el Convenio de Ginebra sobre el Derecho del Mar, en 1958; o, el Tratado Ant\u00e1rtico en 1959, para citar algunas de las organizaciones m\u00e1s destacadas.<\/p>\n

Desde la conferencia de Estocolmo (1972) los problemas ambientales se abordaron como temas que rebasan a los Estados-naci\u00f3n. Un reclamo formal por acciones globales concertadas se hizo en 1980. En el \u201cInforme Norte-Sur: Un programa de sobrevivencia\u201d, elaborado por una comisi\u00f3n presidida por el ex-canciller alem\u00e1n Willy Brandt, se indic\u00f3 que<\/p>\n

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\u201cestamos cada vez m\u00e1s, nos guste o no, frente a problemas que afectan a la humanidad en su conjunto, por lo que las soluciones a estos problemas son inevitablemente internacionales. La globalizaci\u00f3n de los peligros y los retos demanda pol\u00edticas internacionales que van m\u00e1s all\u00e1 de los temas parroquiales o, incluso, nacionales.\u201d<\/em><\/p>\n

Son ya varias las conferencias mundiales dedicadas al ambiente, como la de R\u00edo de Janeiro (1992) y la de Johannesburgo (2002), con indudable influencia en los pa\u00edses y en las mismas relaciones internacionales.<\/p>\n

En la Conferencia de Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo celebrada en 1992 en R\u00edo de Janeiro \u2013m\u00e1s conocida como \u201cCumbre de la Tierra de R\u00edo\u201d\u2013 se cristalizaron tres tratados internacionales: la Convenci\u00f3n Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Clim\u00e1tico, el Convenio sobre la Diversidad Biol\u00f3gica y la Convenci\u00f3n de Lucha contra la Desertificaci\u00f3n, conocidas como Convenciones de R\u00edo. Cabe mencionar tambi\u00e9n, aunque no obtuviera los resultados esperados, al Protocolo de Kyoto sobre el Cambio Clim\u00e1tico, adoptado inicialmente en 1997.<\/p>\n

A pesar de los limitados resultados de estas convenciones, paulatinamente los problemas ambientales globales y las respuestas impulsadas han modificado la forma de abordar este reto y la visi\u00f3n que tienen los seres humanos sobre la Naturaleza.<\/p>\n

El derecho, las instituciones, las pol\u00edticas y las instancias gubernamentales han evolucionado. Desde aquellas lejanas declaraciones a la fecha son muchos los cambios introducidos. Se ha avanzado aunque a\u00fan falta por hacer. La sociedad civil, con creciente consciencia global, despliega varias acciones e iniciativas. Es cada vez m\u00e1s evidente la necesidad de cooperar para proteger la vida humana y la del planeta mismo. Empero, la Cumbre de la Tierra, celebrada en 2012, pomposamente presentada como Rio + 20, no tuvo los resultados esperados; por eso hay incluso quienes hablan de Rio \u2013 20.<\/p>\n

Es m\u00e1s que evidente que la Humanidad requiere propuestas innovadoras, radicales y urgentes que definan nuevos rumbos para enfrentar los graves problemas globales que le aquejan. Necesita una estrategia coherente para construir una sociedad equitativa y sustentable; una sociedad que entienda que forma parte de la Naturaleza y que debe convivir en armon\u00eda con y dentro de ella.<\/p>\n

Los primeros pasos para su cristalizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una primera lectura, desde la aplicaci\u00f3n real de los Derechos de la Naturaleza en la vida jur\u00eddica cotidiana, podr\u00eda ser muy desalentadora. Sin embargo, hay cabida para el optimismo. M\u00e1s a\u00fan si notamos que la vigencia constitucional es reciente y que est\u00e1 rompiendo con visiones conservadoras, al tiempo que estos derechos proponen salidas civilizatorias. Solo pensemos: cu\u00e1nto tiempo tom\u00f3 la aceptaci\u00f3n de los Derechos Humanos, cuyo cumplimiento en muchas partes es m\u00e1s que deficitario.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Lo importante es que, pese a m\u00faltiples reticencias e ignorancias, estos derechos paulatinamente permean en la sociedad, en las agendas de muchos movimientos, en algunos an\u00e1lisis desde la academia… De a poco estos derechos provocan m\u00e1s sensibilidad social; una sensibilizaci\u00f3n m\u00e1s efectiva que los cambios institucionales formales.<\/p>\n

De hecho, para muchas organizaciones de la sociedad civil los Derechos de la Naturaleza representan un cambio de visi\u00f3n importante, son una herramienta de trabajo, adem\u00e1s de un s\u00edmbolo b\u00e1sico para la transformaci\u00f3n. A nivel del Ecuador, un ejemplo destacado es el colectivo Yasunidos (Colectivo de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Psicosocial Ecuador 2015), el cual evidenci\u00f3 cu\u00e1n importante es la Naturaleza para la sociedad en su propuesta de consulta popular para dejar el crudo del Yasun\u00ed ITT en el subsuelo (Acosta 2014), luego de que esta iniciativa fallar\u00e1 en manos del presidente Correa.<\/p>\n

Esto no sorprende pues ciertos movimientos sociales, sobre todo ind\u00edgenas y campesinos, desde mucho antes de la expedici\u00f3n constitucional de estos derechos, han defendido la Naturaleza en las luchas por los territorios o en contra de las diferentes formas de despojo. Sus luchas por los territorios, en contextos de presi\u00f3n por nuevos proyectos extractivos (petroleros, mineros, agronegocios, forestales, etc.) alcanzan su m\u00e1xima expresi\u00f3n. Actualmente los Derechos de la Naturaleza son clave, tanto al defender los territorios como al destacar el papel de los\/as defensores\/as que son criminalizados por sus luchas. Hablar de los Derechos de la Naturaleza es hablar a la vez de los derechos de sus defensoras y defensores, es decir, de los Derechos Humanos.<\/p>\n

Otro avance se observa en el aprendizaje y desarrollo de mecanismos de exigibilidad de los Derechos de la Naturaleza (Mart\u00ednez, Acosta 2017) v\u00eda denuncias legales presentadas por movimientos sociales. En muchos casos se exige respeto y se argumentan las relaciones de interdependencia y las amenazas a los ecosistemas, la destrucci\u00f3n de la biodiversidad y la ruptura de los ciclos de la Naturaleza sobre todo en varios megaproyectos, as\u00ed como la falta de garant\u00edas para restaurar los ecosistemas.<\/p>\n

Respecto a la justicia ecuatoriana, el reconocimiento de los Derechos de la Naturaleza no resolvi\u00f3 autom\u00e1ticamente el conflicto entre la Naturaleza-objeto y la Naturaleza-sujeto. Eso no es novedad. Reiteremos que una Constituci\u00f3n no cambia la realidad, pero puede ayudar a que la misma sociedad se empodere en la construcci\u00f3n de cambios indispensables para una transformaci\u00f3n civilizatoria.<\/p>\n

Pese al avance constitucional, conceptos como recursos naturales, bienes naturales o servicios ambientales, utilizados en diferentes leyes, mantienen el sello Naturaleza- objeto. Basta ver las leyes expedidas luego de aprobarse la Constituci\u00f3n en 2008: Ley de Miner\u00eda; Ley de Soberan\u00eda Alimentaria; Ley Org\u00e1nica de Tierras Rurales y Territorios Ancestrales; Ley Org\u00e1nica de Recursos H\u00eddricos Usos y Aprovechamiento de Agua; Ley de Agrobiodiversidad, Semillas y Fomento Agroecol\u00f3gico. Incluso en el C\u00f3digo Org\u00e1nico Ambiental hay retrocesos en temas relacionados a la Naturaleza-sujeto, pues se afecta la integridad de ecosistemas de extrema fragilidad como las \u00e1reas protegidas.<\/p>\n

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Como ejemplo basta ver c\u00f3mo finaliz\u00f3 jur\u00eddicamente la Iniciativa-Yasuni-ITT con el Decreto Ejecutivo No. 74, del 15 de agosto de 2013, firmado por el entonces presidente Rafael Correa, al que le qued\u00f3 muy grande dicha Iniciativa (Mart\u00ednez Alier 2013) y la Constituci\u00f3n misma. Este gobernante termin\u00f3 autorizando actividades que afectan territorios de Pueblos en Aislamiento Voluntario, irrespetando ol\u00edmpicamente la Constituci\u00f3n. Como corolario de esta lamentable situaci\u00f3n, Correa dir\u00eda \u2013demostrando que no entendi\u00f3 los Derechos de la Naturaleza- el 15 de agosto de 2013 que \u201cel mayor atentado a los Derechos Humanos es la miseria, y el mayor error es subordinar esos Derechos Humanos a supuestos Derechos de la Naturaleza\u201d (Gudynas 2013).<\/p>\n

Hay casos a\u00fan m\u00e1s aberrantes. Los jueces en el corre\u00edsmo fueron m\u00e1s abiertos al calificar demandas en contra de villadores menores de los Derechos de la Naturaleza que de los grandes depredadores. Por ejemplo, no se acept\u00f3 un caso sobre Derechos de la Naturaleza para proteger el Yasun\u00ed, uno de los \u00faltimos espacios de refugio del jaguar y sobre todo de pueblos ind\u00edgenas en aislamiento (Tagaeri, Taromenani, O\u00f1amenani…); pero s\u00ed se acept\u00f3 y se conden\u00f3 a un campesino que mat\u00f3 a un jaguar. No se conden\u00f3 la miner\u00eda a gran escala con capitales chinos en la Cordillera de El C\u00f3ndor (Proyecto Mirador25), pero s\u00ed un caso de miner\u00eda artesanal… abriendo la puerta en ese territorio a la gran miner\u00eda. En definitiva, se termin\u00f3 manipulando claramente los Derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

Es indudable que resulta complejo superar el pasado de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n a la Naturaleza. \u00c9sta ha sido hist\u00f3ricamente atropellada y discriminada, y lo sigue siendo en la actualidad, pese a ser sujeto de derechos. De hecho, la econom\u00eda y el \u201cdesarrollo\u201d desde sus visiones convencionales, aspiran perpetuamente a dominar y subordinar la Naturaleza. Y de igual forma como ha sido discriminada la Naturaleza, hay causas hist\u00f3ricas de desigualdad asociadas a un orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social injusto. Un orden que ha constituido estereotipos o prejuicios sociales que castigan a los m\u00e1s pobres, a la vez que ocultan la responsabilidad de empresas o grupos poderosos.<\/p>\n

Un caso emblem\u00e1tico donde emerge una jurisprudencia sobre Derechos de la Naturaleza es Vilcabamba (Su\u00e1rez 2013). Aunque se perdi\u00f3 en la siguiente instancia, en un inicio se estableci\u00f3 al R\u00edo Vilcabamba como sujeto de derechos: un hecho hist\u00f3rico de repercusiones internacionales. En ese caso se apel\u00f3 al ejercicio del Principio de Jurisdicci\u00f3n Universal y se present\u00f3 una acci\u00f3n de protecci\u00f3n constitucional a favor de la Naturaleza, particularmente a favor del R\u00edo Vilcabamba, en la provincia de Loja, Ecuador. Esa decisi\u00f3n de primera instancia se\u00f1al\u00f3 que \u201cdada la indiscutible, elemental e irrenunciable importancia que tiene la Naturaleza, y teniendo en cuenta como hecho notorio o evidente su proceso de degradaci\u00f3n, la acci\u00f3n de protecci\u00f3n resulta la \u00fanica v\u00eda id\u00f3nea y eficaz para poner fin y remediar de manera inmediata un da\u00f1o ambiental focalizado.<\/em>\u201d<\/p>\n

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Si bien este caso -como otros26- no prosper\u00f3, no han desmayado los esfuerzos por judicializar violaciones a estos derechos. Incluso hay interesantes iniciativas para difundirlos, como el \u201cManual para el tratamiento de los conflictos socioambientales bajo el nuevo marco de derechos constitucionales\u201d (Greene y Mu\u00f1oz, 201327).<\/p>\n

Casi a diez a\u00f1os de aprobada la Constituci\u00f3n se alcanz\u00f3 un logro notable. La decisi\u00f3n de la Corte Provincial de Justicia de Azuay de suspender en segunda instancia la miner\u00eda en R\u00edo Blanco, tomada el 3 de agosto del presente a\u00f1o, fue hist\u00f3rica (Acosta 2018b). La larga lucha de las comunidades de la zona, en particular de Molleturo en la provincia del Azuay, va dando frutos. Poco a poco la resistencia de los comuneros fue creando conciencia en la provincia y especialmente en su capital, provocando una potente reacci\u00f3n en la Asamblea Ciudadana por la Defensa del Agua y los P\u00e1ramos de Cuenca. Fue un triunfo hist\u00f3rico en contra de la avalancha extractivista encabezada entonces por la ministra de Miner\u00eda y por el ministro del Ambiente, algo que no sorprende si se considera su campa\u00f1a a favor del extractivismo \u201cresponsable\u201d, sea minero o petrolero. 28<\/p>\n

La sentencia ratificatoria reconoce la importancia de la zona al destacar la declaratoria del Macizo del Cajas como parte de la red mundial de Reservas de Bi\u00f3sfera de la UNESCO, desde 2013, tal como lo reconoce el Ministerio del Ambiente.29 Esta inclusi\u00f3n -como reconoce la sentencia30- se debi\u00f3 a que el \u00e1rea tiene las condiciones f\u00edsicas, biol\u00f3gicas y socioecon\u00f3micas que un espacio geogr\u00e1fico debe tener para acceder a dicha declaratoria y, por tanto, requiere protecci\u00f3n. Esta Reserva de la Biosfera abarca las vertientes pac\u00edfica y atl\u00e1ntica de la Cordillera de los Andes y est\u00e1 conformada por las zonas n\u00facleo, de amortiguamiento y de transici\u00f3n. Con una extensi\u00f3n total de casi un mill\u00f3n de hect\u00e1reas incluye territorio de las provincias de Azuay, Ca\u00f1ar, El Oro y Guayas. Es decir, posee p\u00e1ramos, humedales, manglares y ecosistemas marinos. Debido a sus condiciones geogr\u00e1ficas y clim\u00e1ticas, en este territorio existe una exuberante diversidad biol\u00f3gica: en la zona n\u00facleo se halla el Parque Nacional Cajas que posee 71 especies end\u00e9micas, de la cuales 16 son \u00fanicas de la zona. Adem\u00e1s, hay una gran din\u00e1mica econ\u00f3mica, incluyendo cultivos, plantaciones y actividades manufactureras. Se trata de una regi\u00f3n con aproximadamente un mill\u00f3n de pobladores.<\/p>\n

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Esta ratificaci\u00f3n sienta un precedente jur\u00eddico hist\u00f3rico al defender varios derechos constitucionales: Buen Vivir \/ sumak kawsay, Derechos Humanos, derechos territoriales y comunitarios, Derechos de la Naturaleza. Se reconoce que el Estado no garantiz\u00f3 el derecho a la consulta previa, libre e informada de comunidades ind\u00edgenas y menos a\u00fan el consentimiento expreso en una regi\u00f3n que resiste a la miner\u00eda por m\u00e1s de 20 a\u00f1os; un hecho repetido en la mayor\u00eda de proyectos mineros del pa\u00eds.<\/p>\n

Incluso se rescata el resultado del refer\u00e9ndum del 4 de febrero de 2018, cuando en la quinta pregunta se consult\u00f3 si<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 usted de acuerdo con enmendar la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica del Ecuador para que se proh\u00edba sin excepci\u00f3n la miner\u00eda met\u00e1lica en todas sus etapas, en \u00e1reas protegidas, zonas intangibles y centros urbanos?<\/p>\n

El pronunciamiento favorable a esta pregunta fue contundente tanto a nivel nacional como en Molleturo (donde cerca del 70% de la poblaci\u00f3n respondi\u00f3 SI). Un resultado que, seg\u00fan la sentencia, proh\u00edbe sin excepci\u00f3n la miner\u00eda met\u00e1lica en \u00e1reas protegidas como lo es el Parque Nacional Cajas seg\u00fan la misma sentencia.<\/p>\n

La sentencia llega a\u00fan m\u00e1s lejos, pues establece la necesidad de superar el utilitarismo antropoc\u00e9ntrico y pasar a visiones bioc\u00e9ntricas, que recordemos son la base de los Derechos de la Naturaleza y el inicio del tr\u00e1nsito hacia otro mundo posible (Mart\u00ednez, Acosta 2017). As\u00ed, en dicho documento se establece que:<\/p>\n

\u201cLos derechos humanos reconocidos en distintos instrumentos internacionales e incluso dentro de las legislaciones internas de cada pa\u00eds, tuvieron en un momento determinado una visi\u00f3n completamente antropoc\u00e9ntrica del derecho ambiental. Pero hoy en d\u00eda, se habla de otro tipo de posici\u00f3n del derecho ambiental con la denominada bioc\u00e9ntrica o ecoc\u00e9ntrica, la cual considera que el ser humano, no constituye el \u00fanico ser que necesita protecci\u00f3n y es importante. Todo ser vivo e incluso la propia tierra o naturaleza, son entidades que merecen respeto y protecci\u00f3n por parte del sistema jur\u00eddico de un pa\u00eds. En este sentido se dice que el reconocimiento del derecho humano a un medio ambiente sano no tiene como \u00fanico objetivo, otorgar al ser humano sus condiciones necesarias para su desarrollo de vida; sino que tambi\u00e9n a trav\u00e9s de este reconocimiento lo que se busca es la conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n del medio ambiente. La naturaleza debe ser vista como un conjunto en donde cohabitan distintos ecosistemas, seres vivos, recursos naturales, y el ser humano; quien es tambi\u00e9n parte de ese sistema y por lo tanto al ser parte de un todo, debe proteger el lugar donde vive; esta posici\u00f3n\u00a0bioc\u00e9ntrica o ecoc\u00e9ntrica lo reconoce nuestra Constituci\u00f3n al otorgarle derechos a la naturaleza y al considerarlo al ser humano como parte de ella.\u201d<\/em><\/p>\n

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La importancia de estos derechos rebasa nuestras fronteras. Y la sentencia sobre R\u00edo Blanco da un paso m\u00e1s que -sin duda- aumenta su significado hist\u00f3rico, al defender el derecho al Buen Vivir (Acosta 2017) afirmando que<\/p>\n

\u201cno podemos pasar por alto que el Ecuador mediante la vigencia de la nueva Constituci\u00f3n decidi\u00f3 constituir una nueva forma de convivencia ciudadana en la diversidad pero en armon\u00eda, en la b\u00fasqueda del buen vivir (sumak kawsay), definido como: Sumak.- significa lo ideal, lo hermoso, lo bueno, la realizaci\u00f3n; y kawsay.- es la vida, en referencia a una vida digna, en armon\u00eda y equilibrio con el universo y el ser humano, en s\u00edntesis el sumak kawsay significa la plenitud de la vida\u201d.<\/em><\/p>\n

Cabr\u00eda a\u00f1adir que, en concordancia con lo que se denomin\u00f3 \u201cel fest\u00edn minero del siglo XXI\u201d (Acosta y Hurtado 2016), este proyecto minero tampoco cumpli\u00f3 con el Mandato Constituyente n\u00famero 6 31, conocido como mandato minero, expedido en Montecristi el 18 de abril de 2008; cabe recordar lo complejo que fue cristalizar este mandato en Montecristi (Acosta 2008g)32. En ese Mandato Constituyente -entre otros puntos irrespetados por el corre\u00edsmo y el morenismo- se proh\u00edbe toda miner\u00eda que afecte fuentes y nacimientos de agua. Es decir, no puede haber miner\u00eda en p\u00e1ramos, r\u00edos, lagos y lagunas, humedales, manglares, selvas y bosques primarios… Algo vital pues, si se afecta agua y biodiversidad, se arriesga la vida de las comunidades.<\/p>\n

\u00c9ste es un triunfo importante y una forma potente de reconocer la fuerza del esp\u00edritu de Montecristi, cuestionado desde sus inicios por conservadores de todo tinte ideol\u00f3gico. Conservadores que desde a\u00f1os claman por una nueva constituyente; reclamo al que se suma el corre\u00edsmo en retirada.<\/p>\n

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La sentencia de R\u00edo Blanco \u2013junto a la lenta descriminalizaci\u00f3n de los defensores de los Derechos Humanos y de la Pachamama, como pasa con los perseguidos en Saraguro- sintoniza con otros logros de igual trascendencia registrados en estos tiempos.<\/p>\n

Antes de continuar con otros casos esperanzadores, recordemos que muchos emprendimientos mineros fueron impulsados atropellando derechos a diestra y siniestra. Es decir, se impuso la miner\u00eda en contra de las comunidades, sin importar las afectaciones a la Naturaleza (Sacher 2018). Por cierto, la violencia no es consecuencia, sino condici\u00f3n necesaria para la miner\u00eda. Estas son normalmente actividades impuestas sin considerar sus impactos nocivos, sean sociales, ambientales, pol\u00edticos, culturales e incluso econ\u00f3micos. Lo vemos en R\u00edo Blanco, Azuay; Cordillera del C\u00f3ndor, Morona Santiago y Zamora Chinchipe; Intag, Imbabura, para citar tres de los casos m\u00e1s emblem\u00e1ticos.<\/p>\n

Otro caso importante se registr\u00f3 tambi\u00e9n en la Amazon\u00eda. El juez de la Unidad Multicompetente del cant\u00f3n Gonzalo Pizarro, provincia de Sucumb\u00edos, fall\u00f3 en agosto de 2018 a favor de la comunidad Cof\u00e1n Sinangoe y la Defensor\u00eda del Pueblo de Sucumb\u00edos, que interpusieron una Acci\u00f3n de Protecci\u00f3n para frenar la miner\u00eda de oro en su territorio. El juez, como se lee en la respectiva sentencia33, a m\u00e1s de las afectaciones a la Naturaleza declar\u00f3 la vulneraci\u00f3n del derecho a la consulta previa, libre e informada, disponiendo la inmediata suspensi\u00f3n de todas las concesiones mineras otorgadas a la fecha en ese territorio, adem\u00e1s de las que est\u00e1n en tr\u00e1mite, y que ocupan m\u00e1s de 31 mil hect\u00e1reas aleda\u00f1as al parque Nacional Cayambe Coca y al territorio de la comunidad Cof\u00e1n.<\/p>\n

Igual de hist\u00f3rica fue la resoluci\u00f3n judicial de la Corte Constitucional del Ecuador 34, expedida el 27 de junio y dada a conocer el 10 de julio de 2018. La Corte rechaz\u00f3 la acci\u00f3n de protecci\u00f3n interpuesta por la transnacional Chevron-Texaco ratificando la sentencia en su contra por da\u00f1os sociales y ambientales ocasionados en la Amazon\u00eda ecuatoriana (Berinstain 2010) en el tiempo que oper\u00f3 entre 1964 y 1992. La transnacional petrolera est\u00e1 obligada a pagar una indemnizaci\u00f3n de 9.500 millones de d\u00f3lares. Con esta resoluci\u00f3n se cierra la batalla jur\u00eddica en las cortes ecuatorianas. Desde hace m\u00e1s de 25 a\u00f1os las comunidades ind\u00edgenas y de colonos afectadas por la transnacional vienen exigiendo justicia, en un proceso lleno de cortapisas por parte de la empresa en contubernio con gobiernos ecuatorianos, incluyendo el gobierno de Correa (Alerta Verde 170, 2014). Es una lucha que continua en instancias internacionales y que llegar\u00eda, como habr\u00edan afirmado los directivos de la empresa \u2013seg\u00fan Pablo Fajardo, uno de los abogados hist\u00f3ricos de los afectados-, hasta las fronteras del infierno35. Con este proceso, m\u00e1s all\u00e1 del fallo adverso en el Tribunal de Arbitrajes de la Corte de la Haya, se busca construir paso a paso \u201cun triunfo de la Humanidad\u201d (Acosta 2011b)<\/p>\n

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Esta lista de logros crece imparable. V\u00eda sentencia el Ministerio de Agricultura y Ganader\u00eda (MAG) est\u00e1 obligado a tomar las medidas necesarias para erradicar los cultivos y monitorear que no ingresen semillas transg\u00e9nicas al pa\u00eds con fines productivos, y as\u00ed cumplir con el mandato popular de un Ecuador libre de transg\u00e9nicos, establecido en la Constituci\u00f3n de Montecristi.36 La sentencia del 15 de enero de 2019 cierra el litigio por una demanda sobre la existencia de cultivos transg\u00e9nicos ilegales en el pa\u00eds. Esta acci\u00f3n se present\u00f3 en 2018 por las organizaciones campesinas Centro Agr\u00edcola Cantonal de Quevedo y la Federaci\u00f3n de Organizaciones Campesinas del Litoral (Fecaol) de Guayas con el respaldo legal y t\u00e9cnico de la Defensor\u00eda del Pueblo y Acci\u00f3n Ecol\u00f3gica. Dichas organizaciones detectaron en 2015 por primera vez la presencia de cultivos transg\u00e9nicos: de 41 muestras de campo que se tomaron en ese a\u00f1o en 7 cantones, el 67% result\u00f3 positivo, es decir, proveniente de plantas transg\u00e9nicas resistentes al glifosato. Estas pruebas positivas se encontraron en los cultivos plantados y en semillas destinadas a la venta en casas comerciales de insumos para agricultores.<\/p>\n

Como anotan Tamara Artacker y Esteban Daza (2019) -de quienes se ha tomado la informaci\u00f3n del p\u00e1lrrafo anterior-<\/p>\n

\u201cla lucha en contra de los transg\u00e9nicos se constituye como agenda com\u00fan tanto para los sectores de campesinas y campesinos como para aquellas organizaciones que defienden los derechos humanos y de la naturaleza, pero cabe adem\u00e1s destacar el papel, que en medio de esta correlaci\u00f3n de fuerzas jug\u00f3 la Defensor\u00eda del Pueblo, asumiendo la representaci\u00f3n jur\u00eddica de los derechos vulnerados.\u201d \u201cLos frentes de lucha muestran que el movimiento se encuentra en un contexto cambiante, donde tiene que posicionarse frente la creciente penetraci\u00f3n de las biotecnolog\u00edas y la mercantilizaci\u00f3n de todos los eslabones de la cadena de producci\u00f3n agr\u00edcola por el agronegocio y las corporaciones globales. Las luchas campesinas se organizan tanto desde una memoria de largo plazo como en estas memorias inmediatas.\u201d<\/em><\/p>\n

En s\u00edntesis, vivimos una hora hist\u00f3rica.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los resultados en los m\u00e1s de 25 procesos registrados hasta la fecha que demandan los Derechos de la Naturaleza ante las cortes, el ejercicio que hace la sociedad es importante, pues plantea nuevos horizontes y geograf\u00edas.<\/p>\n

Algo m\u00e1s. Cabe tambi\u00e9n ver los Derechos de la Naturaleza como derechos universales; as\u00ed fue la demanda planteada en Ecuador contra la empresa BP (British Petroleum), por la explosi\u00f3n e incendi\u00f3 en la plataforma Macondo y el posterior derrame sobre el Golfo de M\u00e9xico (Acosta 2010b). Aunque la empresa no opera en el Ecuador y el Golfo tampoco pertenece a su delimitaci\u00f3n nacional, la argumentaci\u00f3n presentada fue que la Naturaleza es una sola, tiene derechos y debe protegerse. A pesar de que se desech\u00f3 la demanda, su solo planteamiento provoc\u00f3 algunas reflexiones.<\/p>\n

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Un ejemplo que se expande por el mundo<\/strong><\/p>\n

En noviembre de 2016 al R\u00edo Atrato y su cuenca en Colombia (Ben\u00f6hr y Gonz\u00e1lez Astorga 2017) se le reconoci\u00f3 similares derechos por la Corte Constitucional: \u201cla sentencia dictada por la Sala Sexta de la Corte Constitucional de Colombia es significativa porque proviene del m\u00e1ximo \u00f3rgano de control constitucional del pa\u00eds sudamericano; que, adem\u00e1s, goza de alto prestigio\u201d, resalta el jurista Hugo Echeverr\u00eda (2017); igual sucedi\u00f3 en 2018 con la Amazonia colombiana; dos acciones notables en un pa\u00eds donde los Derechos de la Naturaleza se conquistan con respuestas creativas de \u00e1mbito ciudadano, sin estar constitucionalizadas.<\/p>\n

En 2016 la Corte Suprema de Uttarakhand en Naintal, al norte de la India, sentenci\u00f3 que los r\u00edos Ganges y Yumana son entidades vivientes. En marzo de 2017 el R\u00edo Whanganui en Nueva Zelanda fue reconocido como sujeto de derechos para que pueda presentarse en los estrados judiciales a trav\u00e9s de sus representantes: el pueblo Whanganui iwi. En 2013, el Parque Nacional Te Urewera, tambi\u00e9n de ese pa\u00eds, fue reconocido como entidad legal con los derechos de una persona; si bien la tierra no tiene due\u00f1o, es manejada en conjunto por los pueblos Crown y Tuhoe. En Nepal est\u00e1 en proceso una iniciativa para reconocer los Derechos de la Naturaleza v\u00eda enmienda constitucional.<\/p>\n

En Toledo, Ohio, EEUU, se decidi\u00f3 en las urnas el 26 de febrero de 2019 que el lago Erie, el onceavo m\u00e1s grande del mundo y que proporciona agua potable a 12 millones de estadounidenses y canadienses, tiene derechos. A su vez un grupo de ciudadanos norteamericanos present\u00f3 una demanda para que las Monta\u00f1as Rocosas o el desierto de Nevada puedan demandar legalmente a individuos, corporaciones o gobiernos en EEUU.<\/p>\n

A nivel subnacional, el condado de Tamaqua, Pennsylvania fue el primer municipio de EEUU en aprobar una ordenanza local reconociendo los derechos de la Naturaleza de existir, prosperar y evolucionar en 2006. Desde entonces m\u00e1s de 36 comunidades en Pennsylvania, Ohio, New Mexico, New York, Maryland, New Hampshire y Maine aprobaron ordenanzas que codifican los Derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

En Argentina, el senador Fernando Pino Solanas ha propuesto un proyecto de ley sobre los Derechos de la Naturaleza. Y as\u00ed, el tema se difunde por el mundo con creciente velocidad e intensidad, sobre todo luego de su adopci\u00f3n constitucional en Ecuador.<\/p>\n

Hay muchas propuestas emparentadas con este objetivo. Adem\u00e1s, los Derechos de la Naturaleza de la Constituci\u00f3n ecuatoriana act\u00faan como elemento para defender territorios ind\u00edgenas fuera del pa\u00eds, como la acci\u00f3n p\u00fablica para impedir la construcci\u00f3n de la Hidroel\u00e9ctrica en Bello Monte, Brasil. La demanda se\u00f1al\u00f3 que, teniendo como referente la Constituci\u00f3n de Ecuador, \u201cpod\u00eda ser m\u00e1s did\u00e1ctico claro y oportuno aplicar los Derechos de la Naturaleza por la destrucci\u00f3n del territorio de Xingu\u201d. 37<\/p>\n

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Debemos entender que las relaciones emancipatorias con la Naturaleza, entre la sociedad, g\u00e9neros y generaciones, se construyen desde pr\u00e1cticas sociales. Son patrimonio de las sociedades y, en su relaci\u00f3n con el Estado, deben fortalecerse, protegerse y reconocerse para que no sean reprimidas. Las relaciones de armon\u00eda con la Naturaleza son ejercidas por muchos pueblos y personas. Son un proceso en construcci\u00f3n, que marca las pautas para asegurar otras formas de reproducci\u00f3n social, respetuosas de la Naturaleza y de las culturas, destinadas a formular demandas y crear otros imperativos.<\/p>\n

El tr\u00e1nsito de objeto a sujeto de la Naturaleza ha empezado. Si en un peque\u00f1o pa\u00eds andino como Ecuador se dio un paso de trascendencia planetaria, motiva que en otras latitudes se comienza a debatir sobre el tema. Esta es una cuesti\u00f3n global, a todas luces.<\/p>\n

Entonces, si estamos ante una cuesti\u00f3n global, urge impulsar a nivel de Naciones Unidas la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de la Naturaleza (Acosta 2010a). Igualmente urge establecer un tribunal internacional para sancionar los delitos ambientales, contra las personas y la Naturaleza (Acosta 2014). De hecho, esa aspiraci\u00f3n, desde 2014, comienza a tomar fuerza con el Tribunal Internacional de los Derechos de la Naturaleza. Una instancia surgida desde la sociedad civil, con representantes de todos los continentes y conformada por jueces y juezas de reconocida autoridad \u00e9tica y compromiso con la Madre Tierra nombrados por defensoras y defensores de la Naturaleza de diferentes partes del mundo. Es un Tribunal con car\u00e1cter \u00e9tico, como lo fue el Tribunal Rusell y lo es actualmente el Tribunal de los Pueblos. Su objetivo es investigar y dictaminar casos sobre violaciones a los Derechos de la Naturaleza, ocasionadas por organizaciones internacionales, Estados, empresas, comunidades o individuos. Y es importante relievar que esta idea que va cobrando creciente fuerza surgi\u00f3 desde la declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos en la Constituci\u00f3n de Ecuador, en 2008, y tambi\u00e9n como consecuencia de la gran movilizaci\u00f3n que provoc\u00f3 la cumbre de Tiquipaya, en Bolivia, convocada por el presidente Evo Morales, en el 2010.<\/p>\n

Por cierto, contrasta el discurso con la pr\u00e1ctica del gobernante del Estado Plurinacional de Bolivia. Bastar\u00eda revisar el informe del Tribunal Internacional de los Derechos de la Naturaleza sobre la situaci\u00f3n en el Territorio Ind\u00edgena Parque Nacional Isiboro S\u00e9cure (TIPNIS), afectado ya por la construcci\u00f3n de una carretera, cuya conclusi\u00f3n arriesga seriamente la integridad de esa regi\u00f3n y de los pueblos que all\u00ed habitan (Acosta, Biggs, Monasterio, Viale 2018). Este Tribunal ya ha sesionado en varios rincones del mundo: Quito (2004), Lima (2014), Paris (2015), Bonn (2017), con sesiones sobre temas puntuales en Australia, Ecuador y Estados Unidos. 38<\/p>\n

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En s\u00edntesis, la tarea es ardua. Hay que vencer tanto visiones miopes como reticencias conservadoras y prepotentes que esconden y protegen varios privilegios, a la vez que se construyen estrategias de acci\u00f3n diversas y plurales. La vigencia de los Derechos de la Naturaleza y de los inseparables Derechos Humanos exige de marcos jur\u00eddicos locales, nacionales e internacionales adecuados, pues estos temas ata\u00f1en a la Humanidad en su conjunto; tambi\u00e9n ata\u00f1en a otras teor\u00edas del derecho, que desaf\u00eden la propiedad privada, la gobernanza de una solo especie, a un sistema organizado para explotar la Naturaleza, y a todo lo que nos ha llevado a una crisis ecol\u00f3gicas sin precedentes, en el marco de lo que se conoce como antropoceno, que en realidad deber\u00eda considerarse como capitaloceno, sustentado en el faloceno y racismoceno (Acosta 2018c).<\/p>\n

3. Hemos avanzado… pero la tarea est\u00e1 pendiente<\/strong><\/p>\n

\u201cMa\u00f1ana tal vez tengamos que sentarnos frente a nuestros hijos y decirles que fuimos derrotados. Pero no podremos mirarlos a los ojos y decirles que viven as\u00ed porque no nos animamos a pelear.\u201d<\/em><\/p>\n

Mahatma Gandhi<\/em><\/p>\n

Los pasos vanguardistas dados en la Asamblea Constituyente de Montecristi muestran el inicio de la construcci\u00f3n de una nueva organizaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, incluso pol\u00edtica, si realmente se busca una opci\u00f3n de vida en respeto y convivencia dentro de la Naturaleza, garantizando una existencia digna a todo tipo de vida.<\/p>\n

La recepci\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza, m\u00e1s all\u00e1 de su incumplimiento en Ecuador, ha sido una suerte de advertencia y simult\u00e1neamente un mensaje de alcance civilizatorio. En la Constituci\u00f3n ecuatoriana de 2008 se estableci\u00f3 un hito al reconocer los Derechos de la Naturaleza, es decir entender a la Naturaleza como sujeto de derechos, y sumarle el derecho a ser restaurada integralmente cuando ha sido destruida. Igual de trascendente fue incorporar al t\u00e9rmino Pacha Mama, sin\u00f3nimo de Naturaleza, en tanto reconocimiento de plurinacionalidad e interculturalidad (Tortosa 2009, 2012).<\/p>\n

Cada ampliaci\u00f3n de derechos fue anteriormente impensable. La emancipaci\u00f3n de los esclavos o la extensi\u00f3n de derechos a afroamericanos, mujeres y ni\u00f1os y ni\u00f1as fueron rechazadas por considerarse absurdas. A lo largo de la historia se ha requerido que se reconozca el \u201cderecho de tener derechos\u201d (Leimbacher 1988), lo cual se ha conseguido siempre con un esfuerzo pol\u00edtico para cambiar visiones, costumbres y leyes que negaban esos derechos (Acosta 2011a). Es curioso que muchos, opuestos a ampliar estos derechos, no tienen empacho en entregar derechos casi humanos a las personas jur\u00eddicas… esa s\u00ed, una de las mayores aberraciones del derecho. Y esos mismos personajes muchas veces aducen que los Derechos de la Naturaleza, que liberan de su condici\u00f3n de esclavitud a la Madre Tierra, ocasionan una restricci\u00f3n de las libertades, de sus libertades… a explotar la Naturaleza o a vivir sobre los l\u00edmites ecol\u00f3gicos, se entiende.<\/p>\n

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La aceptaci\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza es una fuente pedag\u00f3gica potente, que supera el solo cumplimiento de normas constitucionales. Aunque, la compleja judicializaci\u00f3n de dichas normas provocar\u00e1, a no dudarlo, mayores espacios de aprendizaje desde nuevos marcos conceptuales.<\/p>\n

La liberaci\u00f3n de la Naturaleza de la condici\u00f3n de mero objeto de propiedad exige un esfuerzo pol\u00edtico que la reconozca como sujeto de derechos. Asimismo, dicho esfuerzo deber\u00e1 buscar la aceptaci\u00f3n de que toda vida tiene igual valor ontol\u00f3gico en medio de la diversidad. Dotar de Derechos a la Naturaleza significa, entonces, alentar pol\u00edticamente su paso de objeto a sujeto, como un paso m\u00e1s en la ampliaci\u00f3n de los sujetos del derecho. Es m\u00e1s, visto incluso desde un simple ego\u00edsmo ilustrado, la cuesti\u00f3n radica en rescatar el \u201cderecho a la existencia\u201d de lla propia Humanidad.<\/p>\n

Aqu\u00ed cabe la c\u00e9lebre frase del gran fil\u00f3sofo del siglo XVII ya citado, el holand\u00e9s Baruch de Spinoza (1632-1677) quien, en oposici\u00f3n con la actual postura te\u00f3rica sobre la racionalidad, reclamaba que<\/p>\n

\u201ccualquier cosa que sea contraria a la Naturaleza lo es tambi\u00e9n a la raz\u00f3n, y cualquier cosa que sea contraria a la raz\u00f3n es absurda\u201d.<\/em><\/p>\n

Lo que hacemos por la Naturaleza lo hacemos por nosotros mismos. Esa es la esencia de los Derechos de la Naturaleza desde una perspectiva de ego\u00edsmo ilustrado. Insistamos hasta el cansancio que el ser humano no puede vivir al margen de \u00e9sta, peor si la destruye. Somos Naturaleza, y siempre lo seremos. El Papa Francisco en su Enc\u00edclica Laudato Si (2015) es categ\u00f3rico:<\/p>\n

\u201cNosotros mismos somos tierra. Nuestro propio cuerpo est\u00e1 constituido por los elementos del planeta (…) Cuando se habla de \u2018medio ambiente\u2019, se indica particularmente una relaci\u00f3n, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos en ella, somos parte de ella y estamos interpenetrados.\u201d<\/p>\n

Garantizar la vida de la Naturaleza es indispensable para asegurar la vida humana. Esta lucha de liberaci\u00f3n, en tanto esfuerzo pol\u00edtico, empieza reconociendo que el capitalismo destruye sus propias condiciones biof\u00edsicas de existencia en su desesperada b\u00fasqueda por acumular bienes materiales, capital y poder. Quiz\u00e1 esa es de las mayores contradicciones en las que se desenvuelve semejante civilizaci\u00f3n de la desigualdad.<\/p>\n

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Para la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena, estrechamente integrada en la Naturaleza, la mejora social est\u00e1 en permanente construcci\u00f3n y reproducci\u00f3n. De ella depende la vida misma, pero desde el holismo, donde diversos elementos condicionan las acciones humanas que propician el Buen Vivir y los bienes materiales no son determinantes. (Acosta 2012, 2017) Hay otros valores en juego: conocimiento, reconocimiento social y cultural, c\u00f3digos de conductas \u00e9ticas -e incluso espirituales- en la relaci\u00f3n con la sociedad y la Naturaleza, valores humanos, visi\u00f3n de futuro… El Buen Vivir aparece como una categor\u00eda en la \u201cfilosof\u00eda\u201d de vida ind\u00edgena ancestral, pero que ha perdido terreno por el implacable avance de la Modernidad. Sin embargo, su aporte invita a asumir otros \u201csaberes\u201d y pr\u00e1cticas, sin llegar a una equivocada idealizaci\u00f3n de la vida ind\u00edgena.<\/p>\n

Pero la visi\u00f3n andina no es la \u00fanica fuente que impulsa al Buen Vivir. Este tipo de propuestas -similares en muchos aspectos- est\u00e1n presentes en otras partes del mundo, con varios nombres y caracter\u00edsticas. Se trata de valores, experiencias y pr\u00e1cticas de diferentes per\u00edodos y regiones de la Madre Tierra. Cabr\u00eda destacar el ubuntu (sentido comunitario: una persona es solo a trav\u00e9s de las dem\u00e1s personas y dem\u00e1s seres vivos) en \u00c1frica o el eco-swaraj (democracia ecol\u00f3gica radical) en la India (Kothari, Demaria, Acosta 2015). Las repercusiones internacionales de estos debates sobre el Buen Vivir (Ecuador) o Vivir Bien (Bolivia), emparentadas con muchas otras visiones similares (no necesariamente iguales) en el mundo, son cada vez mayores: propuestas transformadoras, reflexiones pol\u00edticas, estudios acad\u00e9micos e iniciativas se expanden cual efecto de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos de una piedra lanzada en un lago.39<\/p>\n

Adem\u00e1s, el Buen Vivir \u2013pens\u00e9moslo siempre en plural: Buenos Convivires, para no reeditar al \u201cdesarrollo\u201d en tanto perverso mandato global \u00fanico- asoma como plataforma para discutir respuestas urgentes ante los devastadores efectos de los cambios clim\u00e1ticos (Acosta, Viale 2017). Hay cada vez m\u00e1s conciencia sobre la necesidad imperiosa de transformaciones profundas que permitan a la Humanidad escapar viva de los graves riesgos ecol\u00f3gicos y sociales en ciernes, y que la misma Humanidad ha creado en su desvar\u00edo capitalista. Apenas un ejemplo es el crecimiento material sin fin que podr\u00eda culminar en un suicidio colectivo.<\/p>\n

Incluso a escala global, la – \u00a1equivocada! \u2013 visi\u00f3n del crecimiento basado en inagotables recursos naturales y en un supuesto mercado capaz de absorberlo todo, no conduce al \u201cdesarrollo\u201d. Lo que se observa -como se\u00f1ala Jos\u00e9 Mar\u00eda Tortosa (2011), un notable soci\u00f3logo europeo-, es un \u201cmaldesarrollo\u201d generalizado, existente hasta en el supuesto mundo \u201cdesarrollado\u201d.40 Para colmo, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial est\u00e1 lejos de obtener el bienestar material y m\u00e1s bien se est\u00e1n afectando su seguridad, libertad y hasta su identidad. Ese \u201cmaldesarrollo\u201d generado desde arriba (sea por gobiernos, transnacionales, \u00e9lites nacionales o mundiales), propio del capitalismo, crea complejidades m\u00faltiples inexplicables desde la monocausalidad. Por ello tambi\u00e9n se debe cuestionar la propia divisi\u00f3n del mundo entre \u201cdesarrollo\u201d y \u201csubdesarrollo\u201d.<\/p>\n

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Tampoco se puede caer en la trampa del \u201cdesarrollo sustentable\u201d y peor a\u00fan en el \u201ccapitalismo verde\u201d pues solo son etiquetas que ayudan a la revalorizaci\u00f3n del capital (el mercantilismo ambiental, vigente desde hace d\u00e9cadas, no ha mejorado la situaci\u00f3n; solo la ha maquillado y mercantilizado). Y tampoco podemos confiar desmedidamente en la ciencia y la t\u00e9cnica. Inclusive hay que estar atentos para que los Derechos de la Naturaleza no se transformen en una herramienta para ahondar la marginaci\u00f3n de pueblos y comunidades sobre todo ind\u00edgenas, que podr\u00edan ser expulsados de sus territorios a pretexto de asegurar su sustentabilidad. Tambi\u00e9n hay que prevenir que los avances tecnol\u00f3gicos enmarcados en la acumulaci\u00f3n del capital conduzcan a la profundizaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la mercantilizaci\u00f3n de sus servicios ambientales; imagin\u00e9monos que se otorgara sobre los bosques perversamente el derecho de propiedad para que puedan negociar directamente sus servicios en los mercados. Pensemos en el Blockchain que abrir\u00eda un gran abanico de posibilidades para utilizar los servicios ambientales o el agua con seguridad, transparencia, eficiencia y neutralidad elevando el valor del servicio o del recurso en el mercado. Lo que ser\u00eda una verdadera aberraci\u00f3n.<\/p>\n

En definitiva, est\u00e1 severamente cuestionado el mandato tradicional del \u201cprogreso\u201d material acumulativo e indefinido. Y para superarlo hay que pasar al pluriverso, un mundo en donde quepan todos los mundos, asegurando para todos los seres humanos (y no humanos) la justicia social y ecol\u00f3gica (Acosta 2018d). Esto vuelve inaceptable un estilo de vida f\u00e1cil para un grupo reducido de gente, mientras que la mayor\u00eda sufre para sostener a los privilegiados, y hasta a los opresores. Esta es la realidad del r\u00e9gimen de \u201cdesarrollo\u201d actual, un r\u00e9gimen que siempre fue capitalista.<\/p>\n

Desde esa perspectiva, la cristalizaci\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza no se conseguir\u00e1 solo con acciones gubernamentales. En no pocas ocasiones los cambios de gobierno desv\u00edan el rumbo trazado inicialmente o incluso en los pa\u00edses proponentes puede declinar el inter\u00e9s por los proyectos iniciados. Eso exige que la sociedad civil, al liderar esta acci\u00f3n, proponga e incluso dirija actividades y campa\u00f1as nacionales e internacionales. Este es un punto medular: la sociedad civil \u2013en concreto los movimientos sociales y ciudadanos- debe mantener siempre la presi\u00f3n y no perder nunca la iniciativa.<\/p>\n

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Es preciso estudiar todas las opciones internacionales, conscientes de que no se puede esperar que una Declaraci\u00f3n Universal como la aqu\u00ed propuesta d\u00e9 resultados inmediatos. Los Derechos Humanos no nacieron plenamente desarrollados. Desde la Revoluci\u00f3n Francesa en 1789, pasando por su Declaraci\u00f3n Universal en diciembre de 1948, hasta la creaci\u00f3n de mecanismos de exigibilidad internacional desde los a\u00f1os sesenta en adelante con sistemas regionales y universales de exigibilidad de derechos, fueron muchas las luchas y frustraciones acumuladas. Su dise\u00f1o y aplicaci\u00f3n implicaron e implican un esfuerzo sostenido. Y desde ah\u00ed cada nuevo derecho exige una compleja acci\u00f3n y lucha pol\u00edtica junto con redoblados pasos diplom\u00e1ticos. As\u00ed, el Derecho Humano a la educaci\u00f3n y al trabajo, incorporado en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, exigi\u00f3 un largo debate. Algo similar fue con el Pacto Internacional sobre Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales o con la Declaraci\u00f3n sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas.<\/p>\n

En consecuencia, t\u00e9ngase presente lo complejo que es aceptar y ampliar -en la pr\u00e1ctica- los Derechos Humanos, asumidos formalmente como mandato universal en 1948. Esto, sin embargo, no condujo ni debe conducir al desaliento al aspirar nuevas ampliaciones de derechos. Se debe superar tradiciones que consideran como sujetos de derechos solo a quienes pueden reconocer qu\u00e9 es un derecho y ejercerlo directamente (desconociendo incluso a personas incapacitadas por diversas razones de asumir directamente esos derechos, pero que no est\u00e1n desprovistas de \u00e9stos).<\/p>\n

Para avanzar en este campo urge generar varias propuestas estrat\u00e9gicas de acci\u00f3n para traducir los avances constitucionales, por ejemplo, en leyes, normas, indicadores y pol\u00edticas. Se precisan \u2013a nivel local, nacional, regional, global- respuestas espec\u00edficas sobre agua, biodiversidad, patrimonio natural, ecosistemas, recursos naturales renovables y no renovables, as\u00ed como sobre aspectos conceptuales de responsabilidad jur\u00eddica ambiental, tanto individual como colectiva.<\/p>\n

Desde lo internacional la tarea es m\u00e1s compleja a\u00fan. La estricta vigencia de los Derechos de la Naturaleza exige marcos jur\u00eddicos e instancias internacionales adecuadas, como el ya mencionado tribunal internacional para sancionar delitos ambientales. Los problemas ecol\u00f3gicos ata\u00f1en a toda la Humanidad. Y su reto es responder desde el interior del capitalismo, teniendo como br\u00fajula un horizonte postcapitalista y su mente la certeza de que, como acot\u00f3 el gran fil\u00f3sofo ecuatoriano Bol\u00edvar Echeverr\u00eda (2010),<\/p>\n

\u201cel modo capitalista vive de sofocar a la vida y al mundo de la vida, ese proceso se ha llevado a tal extremo, que la reproducci\u00f3n del capital solo puede darse en la medida en que destruya igual a los seres humanos que a la Naturaleza\u201d.<\/em><\/p>\n

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No solo los Estados tienen la palabra. Es mucho lo que se puede hacer desde la sociedad civil. Aqu\u00ed destacan las acciones desplegadas por diversas organizaciones y personas de todos los continentes para constituir el ya referido Tribunal Internacional por los Derechos de la Naturaleza y de la Madre Tierra, empe\u00f1ado en profundizar esta discusi\u00f3n vital al tiempo que se prepara el terreno para construir un tribunal que haga realidad la sanci\u00f3n a las violaciones de estos derechos, seguramente afincado en Naciones Unidas. Este es un espacio \u00e9tico que trabaja por hacer realidad dichos derechos y que cada vez repercute m\u00e1s en el \u00e1mbito internacional.<\/p>\n

En definitiva, si la Naturaleza incluye a la Humanidad, sus derechos no est\u00e1n aislados de los Derechos Humanos, aunque tampoco se reducen a estos. Inversamente, los Derechos Humanos como el derecho al trabajo, a la vivienda o a la salud deben entenderse en t\u00e9rminos ecol\u00f3gicos. Esto exige reconceptualizar los Derechos Humanos de forma ecol\u00f3gica profunda y transversal, pues la destrucci\u00f3n de la Naturaleza niega la existencia humana y, por tanto, los Derechos Humanos ser\u00edan imposibles. As\u00ed, la justicia ecol\u00f3gica y la justicia social se complementan: la una no es posible sin la otra.<\/p>\n

Los Derechos Humanos y los Derechos de la Naturaleza, que articulan una \u201cigualdad bioc\u00e9ntrica\u201d, unos derechos bioculturales, un derecho salvaje o ley salvaje (en palabras de Cormac Cullinan), una propuesta desde \u201clo com\u00fan\u201d, aun siendo anal\u00edticamente diferenciables, se perfeccionan y conforman una suerte de \u201cderechos de y a la vida\u201d. Por eso, los Derechos de la Naturaleza, imbricados cada vez m\u00e1s con los Derechos Humanos en una suerte de Derechos Universales, conminan a construir democr\u00e1ticamente sociedades sustentables, a partir de ciudadan\u00edas plurales pensadas tambi\u00e9n desde lo ecol\u00f3gico.<\/p>\n

Todo este largo camino tiene claro sus anhelos: un mundo reencantado alrededor de la vida, con di\u00e1logos y reencuentros entre seres humanos, en tanto individuos y comunidades, y de todos con la Naturaleza, entendiendo que somos un todo. As\u00ed, defender a la Naturaleza o Pachamama, de la cual formamos parte, es defendernos a nosotros mismos.-<\/p>\n

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Notas<\/strong><\/p>\n

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1 Economista ecuatoriano. Profesor universitario. Ex-ministro de Energ\u00eda y Minas. Ex-presidente de la Asamblea Constituyente. Ex-candidato a la Presidencia de la Rep\u00fablica.
\nNOTA: Este art\u00edculo se nutre de varios trabajos propios que se van enriqueciendo permanentemente con nuevas lecturas y reflexiones (en este caso, recogidos desde la Bit\u00e1cora Constituyente: Acosta 2008a hasta la evaluaci\u00f3n de los 10 a\u00f1os de Constituci\u00f3n: Acosta 2018f). En este art\u00edculo, a m\u00e1s de los trabajos propios y de muchas otras personas, hay un importante insumo proveniente de la actuaci\u00f3n directa del autor en la discusi\u00f3n del tema sobre todo durante la Asamblea Constituyente de Montecristi, 2007-2008.<\/p>\n

Se agradece los valiosos y sugerentes aportes del economista John Cajas-Guijarro.<\/p>\n

2 El \u201cS\u00ed\u201d obtuvo 63,93% de los votos; el \u201cNo\u201d 28,1%; los votos nulos fueron 7,23% y los blancos 0,75%. (Considerando solo votos v\u00e1lidos, el \u201cSI\u201d borde\u00f3 el 82%). Se recomienda leer el Informe Final sobre el Refer\u00e9ndum Constitucional Aprobatorio de Ecuador del 28 de septiembre de 2008, elaborado por el Centro Carter, 25 de octubre de ese a\u00f1o.<\/p>\n

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3 Del pr\u00f3logo del libro de Ramiro \u00c1vila Santamar\u00eda (2011); El neoconstitucionalismo transformador \u2013 El estado y el derecho en la Constituci\u00f3n de 2008; texto recomendado para entender el proceso de Montecristi.<\/p>\n

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4 Una reflexi\u00f3n detallada de la gesti\u00f3n del corre\u00edsmo, sobre todo econ\u00f3mica, se puede consultar en el libro de Acosta, Cajas-Guijarro (2018).<\/p>\n

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5 Ver la discusi\u00f3n sobre soberan\u00edas en el libro del mismo nombre editado en la serie Debate Constituyente, coordinado por Alberto Acosta y Esperanza Mart\u00ednez (2010).<\/p>\n

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6 En el caso de Ecuador, a los afros esclavizados no se les liber\u00f3 directamente. Se les manumiti\u00f3. Es decir, se compr\u00f3 su libertad indemnizando a los due\u00f1os de los esclavos en 1852, en el gobierno del general Jos\u00e9 Mar\u00eda Urbina. Al salir de la esclavitud no se extinguieron otras formas coloniales de explotaci\u00f3n, como era el concertaje. Y por cierto no hubo reparaci\u00f3n alguna para quienes fueron esclavizados. Ver, entre otros textos relevantes, en Laspierre Robles y Mac\u00edas Mar\u00edn (2018).<\/p>\n

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7 Relievo la enorme influencia de mi compa\u00f1era, Anamar\u00eda Varea, ecologista de formaci\u00f3n y convicci\u00f3n, quien ha sido un pilar fundamental para m\u00ed en todas estas luchas.<\/p>\n

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8 La lista de organizaciones ecologistas y ambientalistas es larga. Corriendo el riesgo que el olvido involuntario margine a alguna de ellas, aqu\u00ed se resalta el papel fundamental, radical y sostenido de Acci\u00f3n Ecol\u00f3gica; as\u00ed como el aporte de la ya desaparecida Fundaci\u00f3n Natura, pionera en las luchas ambientalistas.<\/p>\n

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9 Como ejemplo de sus principales aportes est\u00e1n las sentencias constitucionales sobre: Derecho al ambiente sano:<\/p>\n

http:\/\/www.corteconstitucional.gov.co\/relatoria\/1992\/T-415-92.htm http:\/\/www.corteconstitucional.gov.co\/relatoria\/1992\/T-536-92.htm http:\/\/www.corteconstitucional.gov.co\/relatoria\/1992\/t-428-92.htm<\/p>\n

Derecho al ambiente sano y acciones populares:<\/p>\n

http:\/\/www.corteconstitucional.gov.co\/relatoria\/1993\/SU067-93.htm<\/p>\n

Tambi\u00e9n se puede reconocer su art\u00edculo sobre el desarrollo normativo en Colombia relativo al derecho al ambiente sano:
\nhttp:\/\/revistasojs.unilibrecali.edu.co\/index.php\/rclj\/article\/viewFile\/547\/866
\nHasta existe una C\u00e1tedra Ciro Angarita Bar\u00f3n de Medio Ambiente y Derechos Colectivos. http:\/\/www.defensoria.org.co\/red\/_item=0850&_secc=08&ts=1<\/p>\n

10 Varios asamble\u00edstas ten\u00edan simpat\u00eda por los animales, sobre todo por sus mascotas. Eso permiti\u00f3 que se discuta, por ejemplo, la posibilidad de prohibir expresamente las corridas de toros y las peleas de gallos; tesis que no prosper\u00f3.<\/p>\n

11 En sincron\u00eda con esta cuesti\u00f3n se puede revisar la reflexi\u00f3n de Maristella Svampa sobre el libro de Sue Donaldson y Will Kumlicka: Zoopolis, Una teor\u00eda pol\u00edtica para los derechos de los animales; en dicha reflexi\u00f3n Svampa resalta el v\u00ednculo entre pol\u00edtica, ciudadan\u00eda y derechos de los animales, ver Nueva Sociedad: http:\/\/nuso.org\/articulo\/animales-derechos-sociedad-moral-politica\/ El tema de una metaciudadan\u00eda ecol\u00f3gica ya fue propuesto por Eduardo Gudynas en varios de sus aportes, por ejemplo en el art\u00edculo: \u201cCiudadan\u00eda ambiental y meta-ciudadan\u00edas ecol\u00f3gicas. Revisi\u00f3n y alternativas en Am\u00e9rica Latina\u201d (2009b).<\/p>\n

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12 Consular en http:\/\/www.ecologiasocial.com\/biblioteca\/AcostaNaturalezaDerechos.htm<\/p>\n

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13 Es recomendable leer sobre algunos detalles del proceso el comunicado oficial de la Fundaci\u00f3n Pachamama, del 29 de septiembre de 2008 \u00a1La Constituci\u00f3n Ecuatoriana es la primera constituci\u00f3n en el mundo en reconocer los derechos de la naturaleza!, disponible en su portal http:\/\/derechosnaturaleza.blogspot.com\/ Sin negar esta contribuci\u00f3n, no se la puede sobrevalorar en la aprobaci\u00f3n de los Derechos de la Naturaleza, tal como lo hacen en algunos puntos de dicho comunicado.<\/p>\n

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14 Gran parte del intercambio de comunicaciones sobre estas cuestiones reposa en el archivo del expresidente de la Asamblea de Montecristi.<\/p>\n

15 Esta propuesta surgi\u00f3 desde diversos grupos, sobre todo campesinos e ind\u00edgenas. Por eso, en medio de la discusi\u00f3n constituyente difund\u00ed un peque\u00f1o art\u00edculo en donde recog\u00eda el anhelo de que el agua sea considerada como derecho fundamental, titulado \u201cLa paradoja de una Amazon\u00eda sin agua para sus pobladores\u201d, 9 de febrero de 2008. (Acosta 2008d); posteriormente, en plena discusi\u00f3n constituyente sobre el tema, escrib\u00ed el art\u00edculo \u201cEl derecho al agua, una causa com\u00fan\u201d, del 6 de mayo de 2008 (Acosta 2008e) y el art\u00edculo: \u201cEl agua en la nueva Constituci\u00f3n; otra buena raz\u00f3n para el SI\u201d, el 11 de julio de 2008 (Acosta 2008f). Sobre esta cuesti\u00f3n se puede consultar tambi\u00e9n el libro \u201cAgua \u2013 un derecho humano fundamental\u201d (Acosta, Mart\u00ednez compiladores 2010).<\/p>\n

16 Si bien sus contribuciones merecen reconocerse y agradecerse, debe rechazarse de plano la simpleza mal intencionada de quienes afirman que fueron esos asesores (tres) quienes redactaron el texto constitucional, tal como se ha repetido perversamente desde diversos sectores conservadores (neoliberales o socialistas).<\/p>\n

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17 Entre los cr\u00edticos a la colonialidad destacamos a An\u00edbal Quijano, Arturo Escobar, Boaventura de Souza Santos, Jos\u00e9 de Souza Santos, Enrique Dussel, Edgardo Lander, Enrique Leff, Alejandro Moreano, entre otros.<\/p>\n

18 Sobre esta afirmaci\u00f3n se puede consultar, adem\u00e1s, en Max Neef, Manfred Conferencia dictada en la Universidad EAFIT, Medell\u00edn Colombia. http:\/\/www.umanizales.edu.co\/programs\/economia\/publicaciones\/9\/desescalhum.pdf Recu\u00e9rdese, adem\u00e1s, que en esa \u00e9poca campeaban las limitaciones a las investigaciones cient\u00edficas: Giordano Bruno (1548-1600) fue perseguido y ajusticiado por la Inquisici\u00f3n, entre otros motivos, por su pante\u00edsmo, pues sosten\u00eda que el universo tiene vida y alma, que es Dios; \u00e9l fue un m\u00e1rtir de la ciencia por la defensa de las ideas helioc\u00e9ntricas, que sostienen que la Tierra y los dem\u00e1s planetas giran alrededor del Sol.<\/p>\n

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19 Carlos Marx en Miseria de la Filosof\u00eda, 1846. \u201cSin esclavitud no habr\u00eda algod\u00f3n; sin algod\u00f3n no habr\u00eda industria moderna. La esclavitud ha dado su valor a las colonias, las colonias han creado el comercio universal, el comercio universal es la condici\u00f3n necesaria de la gran industria. Por tanto, la esclavitud es una categor\u00eda econ\u00f3mica de la m\u00e1s alta importancia.\u201d<\/p>\n

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20 \u201cDescubrimiento de la sustentabilidad \u2013 Historia cultural de un concepto\u201d.<\/p>\n

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21 El 15 de enero de 2009, cuando ya se hab\u00eda aprobado la Constituci\u00f3n de Montecristi, recib\u00ed una larga comunicaci\u00f3n -en tres idiomas- de J\u00f6rg Leimbacher en la que me informaba de muchas de estas cuestiones ya discutidas con anterioridad y de las que no ten\u00edamos conocimiento durante el proceso constituyente.<\/p>\n

22 Ver sobre el tema los aportes de los autores de estas teor\u00edas o el trabajo de s\u00edntesis de Lawrence E. Joseph, entre otros textos.<\/p>\n

23 A Cormac Cullinam, uno de los grandes defensores de los Derechos de la Naturaleza, le conoc\u00ed en el Foro \u201cDerechos de la Naturaleza: hacia un nuevo modelo de desarrollo en el Ecuador y la Regi\u00f3n Andina\u201d realizado en Quito, del 24 al 26 de noviembre de 2008, cuando ya eran realidad constitucionalmente dichos derechos.<\/p>\n

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24 Desde 1977 se impulsa la \u201cDeclaraci\u00f3n de Derechos de los Animales\u201d, adoptada por la Liga Internacional de los Derechos del Animal y las Ligas Nacionales afiliadas en la Tercera reuni\u00f3n sobre los derechos del animal, celebrada en Londres.<\/p>\n

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25 Un caso analizado desde la jurisprudencia constitucional por Francisco Bustamante R. (2019).<\/p>\n

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26 Se podr\u00eda mencionar el caso del p\u00e1ramo de Tangabana, que como dice Nina Pacri (2019). La importancia de esta demanda da pistas certeras de la necesidad de un tratamiento de estos derechos desde la interculturalidad. Otros casos destacados son el de la tenencia de iguanas end\u00e9micas de Gal\u00e1pagos, la cacer\u00eda de pecar\u00ed en el r\u00edo Napo, el transporte de tiburones en la Reserva Marina de Gal\u00e1pagos o el incendio del p\u00e1ramo en el parque Nacional Cajas, analizados desde el derecho penal por Echeverr\u00eda (2019).<\/p>\n

27 Esta publicaci\u00f3n es el resultado del trabajo de la Plataforma de Acuerdos Socioambientales – PLASA (cuya Secretar\u00eda la ejerci\u00f3 el Centro Ecuatoriano de Derecho Ambiental \u2013 CEDA) y del Colectivo Nacional por los Derechos de la Naturaleza (cuya coordinaci\u00f3n estuvo a cargo de la Fundaci\u00f3n Pachamama). Los dos proyectos trabajaron con el apoyo y coordinaci\u00f3n del Programa de Peque\u00f1as de Naciones Unidas.<\/p>\n

28 Entrevista al ministro del Ambiente Tarcisio Granizo (06.06.2018); La miner\u00eda responsable es necesaria paraelpa\u00eds.\u201cEsnecesarioquehayaminer\u00edaenelpa\u00edsporquetenemosoroycobre;y porquedaingresos y trae trabajo\u201d http:\/\/www.pichinchauniversal.com.ec\/la-mineria-responsable-es-necesaria-para-el-pais-t-granizo\/<\/p>\n

29 Ver en El Macizo del Cajas es la quinta Reserva de Bi\u00f3sfera del Ecuador: http:\/\/www.ambiente.gob.ec\/el-macizo-del-cajas-es-la-quinta-reserva-de-biosfera-del-ecuador\/<\/p>\n

30 Ver https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1r-l63MoALfFzO3XzW0goKkZz2VRQe96o\/view<\/p>\n

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31 Ver el Mandato en: http:\/\/www.accionecologica.org\/mineria\/acciones-legales\/1178-mandato-costituyente-minero<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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32 Resulta interesante ver la nota de prensa de Diario El Universo sobre el tema: \u201cInter\u00e9s de Acosta por el ambiente, marca su gesti\u00f3n en la Asamblea Constituyente\u201d, del 11 de mayo del 2008 https:\/\/www.eluniverso.com\/2008\/05\/11\/0001\/8\/A1F3C3C1FB37478196C4D53AD33EEBEE.html
\n\u201cLa discusi\u00f3n del mandato minero se extendi\u00f3 durante varias semanas porque el bloque de PAIS no lograba ponerse de acuerdo respecto a su contenido. Mientras Acosta y un grupo de asamble\u00edstas, como M\u00f3nica Chuji y sus aliados de Pachakutik, planteaba la reversi\u00f3n total de las concesiones mineras, otro \u2018bando\u2019 liderado por el propio Correa abogaba por la miner\u00eda responsable. Cuando se aprob\u00f3 el documento, Acosta encarg\u00f3 la presidencia de la Asamblea a Fernando Cordero para intervenir en el pleno. Esa fue la segunda de las tres ocasiones en que lo ha hecho: la primera fue para negar que haya gestionado obras para Montecristi y, la \u00faltima, para apoyar el mandato del Fondo de Solidaridad.<\/p>\n

En el debate de la titularidad de los derechos y del mandato minero se impuso la tesis de Acosta. Pero en la discusi\u00f3n sobre la consulta y el consentimiento, Correa lleva la delantera porque el presidente de la Asamblea present\u00f3 ayer la propuesta que se acerca a la suya.
\nEse tema es el que m\u00e1s disgustos caus\u00f3 en el bloque PAIS. Fue en una de esas sesiones que Correa cuestion\u00f3 que Acosta tenga como asesora a Esperanza Mart\u00ednez, ex directora de la ONG Acci\u00f3n Ecol\u00f3gica, de quien dijo que \u2018no responde a la l\u00ednea pol\u00edtica del Gobierno\u2019.\u201d<\/p>\n

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33 Ver la sentencia https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1psWJzc2qYrUVzBzcXTQyBYhr1evZtduy\/view<\/p>\n

34 Leer la correspondiente sentencia: https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1Q3nZd0Y7VtZbJc- NGqltZWM_oUZNDt03\/view<\/p>\n

35 Ver su Twitter: https:\/\/twitter.com\/pichinchauniver\/status\/1017180363590860807<\/p>\n

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36 En Montecristi por igual abord\u00e9 la cuesti\u00f3n en el texto \u201cSobre transg\u00e9nicos\u201d (Acosta 2008h). Sobre estos temas se puede consultar los libros \u201cBiopirateria – La biodiversidad y los conocimientos ancestrales en la mira del capital\u201d (2015) y \u201cTransg\u00e9nicos \u2013 Inconciencia de la ciencia\u201d (2014), publicados en la Serie Debate Constituyente, dirigida por Alberto Acosta y Esperanza Mart\u00ednez.<\/p>\n

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37 A\u00c7\u00c3O CIVIL P\u00daBLICA AMBIENTAL com Pedido de Liminar em face de: Norte Energia S\/A (NESA) \u2013 concession\u00e1ria de Uso de Bem P\u00fablico para explora\u00e7\u00e3o da UHE Belo Monte, CNPJ\/MF 12.300.288\/0001- 07, com sede no Setor Banc\u00e1rio Norte, Quadra 02, Bloco F, Lote 12, salas 706\/708 (parte), Edif\u00edcio Via Capital, Bras\u00edlia\/DF, CEP 70.041- 906.<\/p>\n

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38 Sobre este Tribunal se puede consultar en: http:\/\/therightsofnature.org\/<\/p>\n

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39 La lista de textos existentes crece. Basta ver la enorme acogida por parte de autores\/as y lectoras\/as que tiene la Serie Debate Constituyente, que edito con Esperanza Mart\u00ednez, y que ya tiene m\u00e1s de una veintena de t\u00edtulos publicados con Abya-Yala. Igualmente se podr\u00eda mencionar, como ejemplo simb\u00f3lico de este creciente inter\u00e9s, la realizaci\u00f3n anual del D\u00eda del Buen Vivir (der Tag des Guten Lebens) instalado desde hace seis a\u00f1os en la cuarta ciudad alemana m\u00e1s habitada: Colonia (K\u00f6ln) y cuyo ejemplo se expande aceleradamente en ese pa\u00eds.<\/p>\n

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40 Tortosa va m\u00e1s all\u00e1, afirmando que: \u201cEl funcionamiento del sistema mundial contempor\u00e1neo es \u201cmaldesarrollador\u201d porque es un sistema basado en la eficiencia que trata de maximizar los resultados, reducir costes y conseguir la acumulaci\u00f3n incesante de capital. \u00c9sa es la regla de juego que para nada es atemperada por la \u201cmano invisible\u201d de los sentimientos morales de que hablaba Adam Smith, es decir, por el sentido de la responsabilidad. Si \u201ctodo vale\u201d, el problema son las mismas reglas del juego dictadas y cambiadas coyunturalmente desde arriba para satisfacer aquellos intereses que pueden ser cambiantes. En otras palabras, el sistema mundial est\u00e1 maldesarrollado por su propia l\u00f3gica y es a esa l\u00f3gica a donde hay que dirigir la atenci\u00f3n\u201d (Tortosa 2011).<\/p>\n

\"page27image3800224\"<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

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Acosta, Alberto (2018a); \u201cNachhaltigkeit \u2013 immer noch eine gro\u00dfe Herausforderung\u201d, in Nachhaltigkeit als Verantwortungsprinzip – Carlowitz weiterdenken, S\u00e4chsische Hans-Carl-von-Carlowitz- Gesellschaft (Herausgeber), oekom-Verlag, M\u00fcnchen.<\/p>\n

Acosta, Alberto (2018b) \u201cR\u00edo Blanco, una sentencia hist\u00f3rica para los Derechos de la Naturaleza\u201d,<\/p>\n

https:\/\/lalineadefuego.info\/2018\/08\/08\/rio-blanco-una-sentencia-historica-para-los-derechos-de- la-naturaleza-por-alberto-acosta\/<\/p>\n

Acosta, Alberto (2018c); \u201cAntropoceno, capitaloceno, faloceno y m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=237383<\/p>\n

Acosta, Alberto (2018d); \u201cPluriverso: hacia horizontes postcapitalistas\u201d,<\/p>\n

Acosta, Alberto (2018f); \u201cUna lectura comprometida – Buen Vivir, Plurinacionalidad y Derechos de la Naturaleza en el debate constituyente\u201d, http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=247244<\/p>\n

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\n

Acosta, Alberto (2018g); \u201cCasi 70 a\u00f1os persiguiendo un fantasma: \u2018el desarrollo\u2019\u201d, http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=243336<\/p>\n

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