{"id":2193,"date":"2019-10-02T12:57:30","date_gmt":"2019-10-02T12:57:30","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193"},"modified":"2019-10-02T12:57:30","modified_gmt":"2019-10-02T12:57:30","slug":"el-fracaso-del-psicoanalisis-hipotesis-para-un-manifiesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193","title":{"rendered":"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto"},"content":{"rendered":"

Lila Mar\u00eda Feldman<\/strong><\/em>\u00a0\/\/ C\u00e1tedra Felix Guattari + Psicoan\u00e1lisis y Marxismo. \u00bfFracaso del psicoan\u00e1lisis?<\/p>\n

Marie Langer, psicoanalista pionera del psicoan\u00e1lisis en la Argentina, dec\u00eda: \u201cFreud y Marx han descubierto por igual, detr\u00e1s de una realidad aparente, las fuerzas verdaderas que nos gobiernan: Freud, el inconsciente; Marx la lucha de clases\u201d. Puede el psicoan\u00e1lisis resolver lo segundo? Debe hacerlo, es su prop\u00f3sito? Si no lo hace, entonces postulamos que fracasa? Est\u00e1 en crisis? Ser\u00eda posible pedirle al Marxismo que se ocupe del inconsciente? En todo caso, el psicoan\u00e1lisis puede y debe interrogarse por su \u00e9tica y su pol\u00edtica, en su praxis, en su teor\u00eda y en sus instituciones, en su \u00e9poca, en cada \u00e9poca (hoy en particular, en estos tiempos de primac\u00eda neoliberal, pero tambi\u00e9n de avances y luchas feministas y antipatriarcales).<\/p>\n

En el marco de debates y luchas pol\u00edticas al interior, primero, y en contra despu\u00e9s, de la m\u00e1s vieja, monop\u00f3lica y conservadora instituci\u00f3n psicoanal\u00edtica (la APA), que concentraba todo el poder regulando opresivamente el ejercicio profesional, (a\u00f1os 60-70) se dieron los desarrollos que cruzaban psicoan\u00e1lisis y marxismo, as\u00ed mismo enfrentando al poder y la pr\u00e1ctica manicomnial.<\/p>\n

Centralmente era una cr\u00edtica al Poder, privilegiando en la profesi\u00f3n no la b\u00fasqueda de prestigio, status y logros econ\u00f3micos, sino desde el compromiso con la realidad social. Pensar a los psicoanalistas adem\u00e1s, antes que nada, como trabajadores del campo de la salud mental.<\/p>\n

Luego, es infaltable la referencia a Le\u00f3n Rozitchner, tambi\u00e9n citado en el Manifiesto. Le\u00f3n, releyendo \u201cEl malestar en la cultura\u201d junto con la lectura de Marx, plantea que el capitalismo produce la negaci\u00f3n de la propia agresi\u00f3n, que se vuelve contra uno mismo, en beneficio del sistema. Incluso propuso pensar al sentimiento de culpa, su g\u00e9nesis y su funcionalidad, como m\u00e9todo de dominaci\u00f3n social m\u00e1s potente. Se\u00f1alaba que tanto a Freud como a Marx les interesaba poner de relieve la presencia de la cultura, en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, en el seno del propio sujeto.<\/p>\n

Langer, Rozitchner, como tant\u00edsimxs otrxs en la Argentina, en distintos momentos y circunstancias, se han ocupado de pensar sus puntos de encuentro, los debates y preocupaciones que acercaron Psicoan\u00e1lisis y Marxismo. Este art\u00edculo se inscribe en esa historia, y coincidimos con los autores de este Manifiesto en se\u00f1alar los efectos de silenciamiento y sepultamiento de tantos desarrollos del campo psicoanal\u00edtico como efectos de la \u00faltima dictadura c\u00edvico- militar.<\/p>\n

Somos muchxs lxs psicoanalistas que nos venimos ocupando del v\u00ednculo psicoan\u00e1lisis y pol\u00edtica, incluso de la pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis, y que sostenemos, y en este medio lo venimos haciendo, que el psicoan\u00e1lisis es, tambi\u00e9n, una pol\u00edtica.<\/p>\n

Eso no necesariamente coincide, muchos pensamos que no, con proponer una \u201ccl\u00ednica o pr\u00e1ctica militante\u201d. Una cl\u00ednica libertaria, que interrogue los v\u00ednculos del sujeto con determinadas servidumbres y vasallajes (internos y externos, el capital es uno de ellos) no es sin\u00f3nimo de militar en la cl\u00ednica. Nuestra posici\u00f3n no es la neutralidad pero s\u00ed lo es la abstinencia.<\/p>\n

Por \u00faltimo, pensamos que el psicoan\u00e1lisis se opone (en su mejor versi\u00f3n) a alienaci\u00f3n, sumisi\u00f3n y opresi\u00f3n (en ese sentido se opone al mando neoliberal). En sus or\u00edgenes, el psicoan\u00e1lisis fue una pr\u00e1ctica que subvirti\u00f3 un orden dado, se enfrent\u00f3 a la doble moral burguesa, a los modos de concebir salud-enfermedad, fue un nuevo modo de pensar y tratar el padecimiento ps\u00edquico. El psicoan\u00e1lisis, como toda praxis y campo de conocimiento, es un producto hist\u00f3rico social, y como tal se va recreando en el tiempo, con sus luchas, problemas, conflictos, etc. Pero por fuera de una idea de perfeccionamiento, adaptaci\u00f3n y \u201cprogreso\u201d.<\/p>\n

No acordamos en plantear al psicoan\u00e1lisis, los psicoan\u00e1lisis habr\u00eda que decir, desde un esencialismo, respecto de lo que \u201ces\u201d o lo que \u201cdeber\u00eda ser\u201d en t\u00e9rminos absolutos. Ni atribuir su denominada \u201ccondici\u00f3n burguesa\u201d a una particular orientaci\u00f3n te\u00f3rica. Desde cualquiera de sus orientaciones te\u00f3ricas puede quedar subsumido a alg\u00fan poder, o propuesta de dominaci\u00f3n, dentro y fuera del propio campo psicoanal\u00edtico.
\nMuchxs pensamos que el psicoan\u00e1lisis, hoy, sigue siendo resistencia y revuelta, frente a los poderes establecidos.\u00bfFracas\u00f3, entonces, el psicoan\u00e1lisis? \u00bfEst\u00e1 en crisis? Este texto realizado por la C\u00e1tedra Abierta F\u00e9lix Guattari de la Universidad de los trabajadores, as\u00ed lo plantea.<\/p>\n

El fracaso del psicoan\u00e1lisis<\/strong>. Hip\u00f3tesis para un manifiesto<\/strong><\/p>\n

C\u00e1tedra Abierta F\u00e9lix Guattari de la Universidad de los Trabajadores<\/strong><\/p>\n

\u201cEl psicoan\u00e1lisis hoy parece estar condenado a empezar por el final. Se trata en esencia de transmitir una teor\u00eda; en el mejor de los casos de formalizar una teor\u00eda sobre cuyos fundamentos y alcances ya nadie se pregunta. No es necesario, puesto que si ella existe en la cabeza de nuestros \u201cgigantes del sill\u00f3n\u201d, es porque el Poder fundamentar\u00e1 al Saber. Yo no hago met\u00e1foras: hasta tal punto creo que lo reprimido es Marx<\/em>, que entiendo que solo es posible leer algunos libros escritos por psicoanalistas mir\u00e1ndolos del rev\u00e9s\u201d Oscar Masotta en Leer a Freud.[i]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

No hay <\/em>m\u00faltiples intereses del psicoan\u00e1lisis. En la medida en que a\u00fan no hay ni siquiera uno de orientaci\u00f3n marxista en el poder, tanto solo hay y no podr\u00eda sino haber Un psicoan\u00e1lisis: el de orientaci\u00f3n burguesa<\/em>. Un \u00fanico inter\u00e9s del psicoan\u00e1lisis: el de la clase de los capitalistas en tanto personificaci\u00f3n del capital.<\/p>\n

2.<\/strong><\/p>\n

Lucha de clases, tambi\u00e9n en la praxis psicoanal\u00edtica<\/em>. O el psicoan\u00e1lisis como un campo de batallas. \u201cSacarle el psicoan\u00e1lisis a la burgues\u00eda\u201d (objetivo pol\u00edtico-t\u00e1ctico) se presenta como momento inescindible del proyecto de una reconstrucci\u00f3n intergeneracional de la teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad capitalista (objetivo te\u00f3rico-estrat\u00e9gico). La revoluci\u00f3n socialista (objetivo pol\u00edtico-estrat\u00e9gico) exige la elaboraci\u00f3n de un psicoan\u00e1lisis marxista (objetivo te\u00f3rico-t\u00e1ctico) como momento de la reconstituci\u00f3n de la cr\u00edtica radical de todo lo existente. Frente a la burgues\u00eda psicoanal\u00edtica, el inter\u00e9s antag\u00f3nico<\/em> de una orientaci\u00f3n marxista del psicoan\u00e1lisis no podr\u00eda ser otro que el de la clase proletaria. En virtud de la \u201ctransformaci\u00f3n subjetiva\u201d que se impone como momento necesario de la \u201ctransformaci\u00f3n objetiva\u201d implicada en la revoluci\u00f3n socialista, su elaboraci\u00f3n se presenta como tarea urgente. Los tres problemas de grupos delimitados por Gilles Deleuze respecto a los desarrollos de F\u00e9lix Guattari en Psicoan\u00e1lisis y transversalidad<\/em> conservan plena vigencia: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 forma introducir la lucha de clases<\/em> en la pr\u00e1ctica y la te\u00f3rica psicoanal\u00edticas, una vez que se ha asegurado que, de cualquier modo, el capital<\/em> est\u00e1 en el inconsciente mismo?; 2) \u00bfConviene introducir, y c\u00f3mo, el psicoan\u00e1lisis en los grupos militantes revolucionarios?; 3) \u00bf C\u00f3mo concebir y formar grupos terap\u00e9uticos espec\u00edficos, cuya influencia se extienda a los grupos pol\u00edticos, y tambi\u00e9n a las estructuras psiqui\u00e1tricas y psicoanal\u00edticas?\u201d (\u00e9nfasis a\u00f1adido por intervenci\u00f3n textual).<\/p>\n

3.<\/strong><\/p>\n

La orientaci\u00f3n lacaniana<\/em> del psicoan\u00e1lisis (en sus diferentes tendencias p\u00fablicas) es la forma concreta que asume, en las actuales condiciones hist\u00f3ricas del capitalismo argentino, la orientaci\u00f3n burguesa del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

4.<\/strong><\/p>\n

La necesidad hist\u00f3rica del lacanismo como tendencia hegem\u00f3nica del psicoan\u00e1lisis burgu\u00e9s en la Argentina, no se explica sin la eficacia genocida de la \u00faltima dictadura c\u00edvico-militar<\/em>.<\/p>\n

5.<\/strong><\/p>\n

La caracterizaci\u00f3n burguesa del psicoan\u00e1lisis hegem\u00f3nico no refiere a una denuncia moral, una descripci\u00f3n sociol\u00f3gica, o s\u00f3lo una delimitaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Responde, en lo fundamental, a un problema te\u00f3rico y pol\u00edtico<\/em>. En t\u00e9rminos decididamente te\u00f3ricos, la orientaci\u00f3n burguesa del psicoan\u00e1lisis encuentra condici\u00f3n hist\u00f3rica necesaria en el fetichismo que caracteriza la conciencia enajenada. De all\u00ed la forclusi\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica<\/em> de la \u201cdial\u00e9ctica de la modernidad\u201d y la \u201cinversi\u00f3n originaria\u201d que la misma involucra. Se define entonces como una orientaci\u00f3n producida a partir de la imposibilidad de introducir en su esquema que lo fundado en la moderna sociedad burguesa, es decir el capital, deviene fundamento de las pr\u00e1cticas sociales que asimismo lo producen, al auto-ponerse en inmanencia a las mismas como sujeto tendencialmente totalista del metabolismo social. En la escotomizaci\u00f3n de una tal inversi\u00f3n que hace al devenir social capitalista, estriba, por ejemplo: la necesidad te\u00f3rica de postular un irreductible transhist\u00f3rico desde el cual inscribir los resortes te\u00f3ricos de la terap\u00e9utica. En lugar de delimitar y establecer un tal irreductible (pretender apoyar el resorte de la terap\u00e9utica en algo que no hay), un psicoan\u00e1lisis marxista<\/em> no podr\u00eda sino orientarse en funci\u00f3n de realizar la negaci\u00f3n determinada de las mismas condiciones hist\u00f3ricas involucradas en la producci\u00f3n de la experiencia del sufrimiento. En inmanencia a las condiciones objetivas que determinan la dominaci\u00f3n, anidan las posibilidades de la emancipaci\u00f3n. En inmanencia a las determinaciones objetivas que producen un sufrimiento determinado anidan las posibilidades materiales de su transformaci\u00f3n (el sufrimiento no es \u201cbeneficio secundario\u201d de alguien <\/em>que goza, pues algo<\/em> -la l\u00f3gica del capital- goza en el s\u00edntoma; el sufrimiento es objetividad contradictoria del capital que se elabora conflictivamente<\/em> en las personas).<\/p>\n

6.<\/strong><\/p>\n

Psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa<\/em>: manifestaci\u00f3n te\u00f3rica y\/o pr\u00e1ctica que se pretenda deudora del descubrimiento freudiano, y asimismo se sirva de la absolutizaci\u00f3n fetichizante de cualesquiera porci\u00f3n de la materialidad social, la cual, en tanto que objetivamente determinada por la relaci\u00f3n social capitalista, es y no podr\u00eda sino ser hist\u00f3ricamente espec\u00edfica; o en su defecto, realizarse bajo la dominancia de la auto-valorizaci\u00f3n del valor (por caso, las temporalidades simb\u00f3lico-imaginarias de larga duraci\u00f3n propias del patriarcado, el monote\u00edsmo y el lenguaje re-funcionalizadas conforme a las necesidades reales de la acumulaci\u00f3n de capital). Aquella comporta una orientaci\u00f3n signada por la extrapolaci\u00f3n regresiva-prospectiva del logos del Capital<\/em> (D-M-D\u00b4) en tanto que invariante transhist\u00f3rica, concomitante a la inversi\u00f3n en el orden de las determinaciones hist\u00f3ricas (lo que est\u00e1 antes, se confunde como necesariamente m\u00e1s determinante que lo que est\u00e1 despu\u00e9s; confusi\u00f3n de la g\u00e9nesis hist\u00f3rica de las categor\u00edas con su dominancia l\u00f3gica en la moderna sociedad de la mercanc\u00eda).<\/p>\n

7.<\/strong><\/p>\n

El rev\u00e9s del psicoan\u00e1lisis\u2026burgu\u00e9s.<\/em><\/p>\n

Hay psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa porque hubo fetichizaci\u00f3n capitalogoc\u00e9ntrica<\/em>. Es decir, compulsi\u00f3n involuntaria a invertir el orden de determinaciones hist\u00f3ricas<\/em> y, con ello, absolutizar<\/em> las categor\u00edas transitorias, suprimibles y superables del capitalismo.<\/p>\n

(Retomando la delimitaci\u00f3n que introduce Omar Acha en Encrucijadas de psicoan\u00e1lisis y marxismo<\/em> sobre el problema de la abstracci\u00f3n social, intelectual y simb\u00f3lica, se\u00f1alamos que: a) toda abstracci\u00f3n intelectual con pretensiones de transhistoricidad encuentra sus condiciones de realizaci\u00f3n en la \u201chip\u00f3stasis y\/o escencializaci\u00f3n absolutizada\u201d de una determinada abstracci\u00f3n social del mundo burgu\u00e9s; c) toda abstracci\u00f3n intelectual con pretensiones de singularidad irreductible encuentra sus condiciones de realizaci\u00f3n en la \u201cparticularizaci\u00f3n absolutizada\u201d de una determinada abstracci\u00f3n social de la modernidad. Las abstracciones sociales son las formas l\u00edmites de dominaci\u00f3n de las relaciones sociales inherentes a las categor\u00edas reales del capital: mercanc\u00eda, trabajo abstracto, valor, etc.; fetichizarlas conduce a absolutizar la dominaci\u00f3n capitalista).<\/p>\n

Sin \u00e1nimos de exhaustividad, entre las m\u00faltiples fetichizaciones capitalogoc\u00e9ntricas en las que incurre el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa, en orden a su pregnancia en nuestros contempor\u00e1neos y a los obst\u00e1culos que introducen para la construcci\u00f3n de una orientaci\u00f3n marxista del mismo, destacamos solamente las siguientes:<\/p>\n

1) Fetichizaci\u00f3n lenguajera (o denegaci\u00f3n formalista).<\/em> Esto es, la absolutizaci\u00f3n fetichista de la experiencia objetiva del lenguaje hist\u00f3ricamente espec\u00edfica de la modernidad capitalista, postulada como determinada por la estructura transhist\u00f3rica a priori<\/em> y universal del lenguaje. Puesta entonces como condici\u00f3n de la experiencia y, en \u00faltima instancia, fundamento omnicomprensivo de la experiencia humana toda (particularidad disciplinaria que hace al punto de vista de la ling\u00fc\u00edstica, o si se prefiere, de la teor\u00eda del significante, que se presenta como teor\u00eda de la totalidad). Para un psicoan\u00e1lisis marxista, no hay inconsciente psicoanal\u00edtico porque hay barradura entre S1 y S2 en tanto invariante transhist\u00f3rico de la estructura del lenguaje. Hay una tal barradura, siguiendo a Foucault: escisi\u00f3n entre las palabras y las cosas, porque hay capitalismo; porque hay forma-mercanc\u00eda universalizada como sujeto fractal de lo social. En ese sentido, hay lo inconsciente freudiano (orden impersonal de determinaciones objetivas que opera, comandando las vidas, de espalda a la voluntad concreta de los particulares que asimismo lo re-producen) porque hay capitalismo.<\/p>\n

2) Fetichizaci\u00f3n individualista (o denegaci\u00f3n punitivista).<\/em> Esto es, la absolutizaci\u00f3n fetichista de la premisa vivida correlativa a la objetividad del sistema de distancias que involucra la individualidad capitalista (absoluto-relativo): el hecho de no poder sino experimentar-ser sujetos de la acci\u00f3n\/pasi\u00f3n, en el mismo tiempo y espacio, que somos objetos y agentes de la auto-valorizaci\u00f3n del valor. Lo cual conlleva el ejercicio de hipostasiar la grieta \u201cconstitutiva e irreductible\u201d del \u201cindividuo\u201d y lo \u201csocial\u201d, en tanto que realidad transhist\u00f3rica (absoluto-absoluto), redundando en una fetichizaci\u00f3n de las distancias constitutivas del individuo burgu\u00e9s (objeto\/sujeto; verdad\/saber, etc.) y entre este y lo \u201csocial\u201d (subjetivo\/objetivo). Para un psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n marxista, en cambio: a) hay grieta constitutiva del \u201csujeto\u201d en tanto que hay capitalismo. Hay sujeto dividido entre la imposibilidad de no poder dejar de experimentarnos como sujeto de la acci\u00f3n\/pasi\u00f3n y ser asimismo objeto-agente del capital; esto encuentra condici\u00f3n en que la mutaci\u00f3n del nexo social en la modernidad, es decir el retroceso de la matriz de relaciones tradicionales signadas por formas de dependencia personal, es correlativo al nacimiento de lo inconsciente capitalista y de la conciencia libre enajenada al capital como peculiaridad del productor independiente de mercanc\u00edas asimismo dependiente del lazo an\u00f3nimo de la relaci\u00f3n social capitalista; b) en rigor, para un<\/em> psicoan\u00e1lisis marxistamente orientado, siempre hay un Sujeto: el Capital (el valor-que-se-valoriza es el sujeto de lo inconsciente<\/em> en la sociedad moderna.) Y personas, las cuales personalmente personifican dram\u00e1ticamente una determinada mercanc\u00eda y clase social (en lo que hace al dispositivo, personas, al menos dos: un analista y un analizante; clases sociales personalmente personificadas, siempre dos: burgues\u00eda y proletariado)[ii]<\/a>; c) el psicoan\u00e1lisis orientado en la senda inaugurada por la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica de Marx no podr\u00eda sino asumir en t\u00e9rminos \u00e9tico-pol\u00edticos el siguiente dictum<\/em>: \u201cMi punto de vista (\u2026) menos que ning\u00fan otro podr\u00eda responsabilizar al individuo por relaciones de las cuales \u00e9l sigue siendo socialmente una criatura\u201d (Marx, 1867: 8). En ese sentido, en tanto que marxistamente orientado, no podr\u00eda sino poner en cuesti\u00f3n la concepci\u00f3n burguesa de la responsabilidad como resorte terap\u00e9utico. Qui\u00e9n dice sufrir, no goza. Sufre. No hay beneficio secundario de la persona en el sufrir. Un psicoan\u00e1lisis marxista no responsabiliza al individuo como sujeto de la acci\u00f3n\/padecer (concepci\u00f3n burguesa de la responsabilidad). Dado que tal cosa le resulta realmente imposible (l\u00edmite material hist\u00f3ricamente espec\u00edfico). Tampoco prescinde de la responsabilidad como resorte. Interviene, en cambio, en inmanencia a su consideraci\u00f3n burguesa, para confrontar contra la \u201cinf\u00e9rtil unilateralizaci\u00f3n del pensamiento\u201d que involucra (del o la analista) y la \u201csobre-culpabilizaci\u00f3n\u201d del que sufre a la que conlleva (del lado analista hacia el\/la analizante). En la moderna sociedad burguesa, para las personas es realmente imposible responsabilizarse unilateralmente como sujeto. Y esto, en la medida en que la individualidad capitalista es una relaci\u00f3n social contradictoria, la cual se funda en el no poder sino experimentar ser sujeto de la acci\u00f3n\/pasi\u00f3n, en la misma porci\u00f3n de la materialidad social, en que se es objeto-agente de auto-valorizaci\u00f3n del valor. Tan solo de esa contradicci\u00f3n que se debate conflictivamente en nosotros, en las actuales condiciones de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n social, es que podemos realmente responsabilizarnos. Solo de Eso <\/em>somos y no podemos sino ser garantes. (Responsabilizar unilateralmente como\u00a0 \u201csujeto\u201d: psicoan\u00e1lisis en tanto engranaje del terror represivo del Estado burgu\u00e9s; responsabilizar unilateralmente como objeto-agente: psicoan\u00e1lisis como representante del c\u00ednico-drama capitalista).<\/p>\n

8.<\/strong><\/p>\n

Freud sobre todo, pero Lacan tambi\u00e9n a su manera\u2026 ambos hacen culto de la fetichizaci\u00f3n capitalogoc\u00e9ntrica.\u00a0 <\/em><\/p>\n

9.<\/strong><\/p>\n

Estamos y no dejaremos de estar en la funci\u00f3n psicoanal\u00edtica <\/em>de la reproducci\u00f3n social de la moderna sociedad; en el campo <\/em>de lo orientado burguesamente sin mediaci\u00f3n cr\u00edtica alguna, y en \u00faltima instancia, \u201chaciendo sistema con el sistema productor de enfermedad\u201d (Rozitchner) en tanto que, en nombre del psicoan\u00e1lisis (y no s\u00f3lo, puesto que tambi\u00e9n podr\u00eda hacerse lo propio en nombre del marxismo), se redunde en el ejercicio de hipostasiar una realidad relativa a la sociedad burguesa (absoluto-relativa) en tanto que realidad individualizada (\u201csingular irreductible\u201d) o transhist\u00f3rica (absoluto-absoluto).<\/p>\n

10.<\/strong><\/p>\n

Escribe Marie Langer en Cuestionamos<\/em>: \u201cCuestionamos las omisiones que comete el pensamiento psicoanal\u00edtico corriente. Escotomiza el modo en que la estructura de nuestra sociedad capitalista entra, a trav\u00e9s de la familia, como c\u00f3mplice en la causaci\u00f3n de las neurosis, y en que se introduce, a trav\u00e9s de nuestra pertenencia de clase en nuestra pr\u00e1ctica cl\u00ednica, invade nuestro encuadre y distorsiona nuestros criterios de curaci\u00f3n.\u00a0 (\u2026) cuestionamos al Freud ide\u00f3logo que toma la sociedad como dada y al hombre como fundamentalmente incambiable. Cuestionamos, adem\u00e1s, la institucionalizaci\u00f3n actual del psicoan\u00e1lisis y su pacto con la clase dominante (\u2026) Cuestionamos el aislamiento de las instituciones psicoanal\u00edticas, sus estructuras verticales de poder y el liberalismo aparente de su ideolog\u00eda\u201d.<\/p>\n

11.<\/strong><\/p>\n

Un psicoan\u00e1lisis marxista prescinde deliberadamente de postular y\/o adscribir a todo horizonte pol\u00edtico-normativo de neutralidad. No por resultarle una ascesis harto dif\u00edcil, o por una especie de politicismo deudor de un inclaudicable compromiso militante, sino, lisa y llanamente, por resultarle realmente imposible en condiciones de producci\u00f3n capitalista. Enti\u00e9ndase, nuestra problematizaci\u00f3n en torno al fracaso del psicoan\u00e1lisis en el siglo XXI, al tiempo que categorial, no esconde asimismo un posicionamiento te\u00f3rico-pol\u00edtico comunista asumido; y consecuentemente, no escatima de explicitar razones eminentemente pol\u00edticas. A saber: establecer una confrontaci\u00f3n frontal con el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa en todos sus planos de existencia, sin miramientos ni distinci\u00f3n de fondo respecto a sus tendencias internas (freudianxs de Freud y lacanianxs de Lacan: neoliberales, o, en el mejor de los casos, progresistas; freudianos y lacanianos de Per\u00f3n: populismo ps\u00edquico). Y esto en virtud de la urgente tarea de \u201csacarle el psicoan\u00e1lisis a la clase burguesa en general\u201d.<\/p>\n

12.<\/strong><\/p>\n

Comprender para combatir\u2026 <\/em><\/p>\n

En el marco de la hegemon\u00eda lacaniana post-dictatorial que determina la actualidad burguesa del psicoan\u00e1lisis en la Argentina, problematizar el fracaso del psicoan\u00e1lisis presupone cierto rodeo a los efectos de concertar una puesta en consideraci\u00f3n cr\u00edtica respecto a la univocidad que suscita el t\u00e9rmino \u201cpsicoan\u00e1lisis\u201d entre nosotrxs. Enti\u00e9ndase, no podemos referirnos a dicho fracaso sin antes delimitar, al menos someramente, que entendemos por psicoan\u00e1lisis. A tales fines, nos servimos de una distinci\u00f3n anal\u00edtica sui generis elaborada para la ocasi\u00f3n (precaria, rudimentaria, pero que nos servir\u00e1 provisoriamente) a los efectos de dar cuenta de la realidad que involucra en el siglo XXI eso que habitualmente denominamos \u201cEl PSICOAN\u00c1LISIS\u201d (orden de realidad habitualmente escotomizado en su complejidad hist\u00f3rica, y reducido a los estrechos m\u00e1rgenes de tan solo uno de sus planos de existencia: \u201cLa Cl\u00ednica\u201d, como destino que le asigna el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana). \u201cEl Psicoan\u00e1lisis\u201d, el \u00fanico hegem\u00f3nico por el momento, el orientado burguesamente, no es como puede leerse en boca de encumbrados psicoanalistas (incluso en el mejor de los orientados de manera burguesa): \u201cuna bolsa de gatos\u201d. \u00bfQu\u00e9 es \u201cEl Psicoan\u00e1lisis\u201d?, es en cierto sentido la pregunta en cuesti\u00f3n. En virtud de su escrutinio cr\u00edtico, y de esbozar alg\u00fan tipo de respuesta, conviene entonces comenzar por destacar tres planos de existencia, cada uno de los cuales involucra una determinada pr\u00e1ctica y relaci\u00f3n social, un micro-mundo de agentes, una ubicaci\u00f3n geo-pol\u00edtica y un criterio de auto-reflexividad espec\u00edfico (validaci\u00f3n\/legitimaci\u00f3n). Si una tal distinci\u00f3n anal\u00edtica contribuye a producir la necesidad de re-preguntar, \u00bfen qu\u00e9 sentido?, cuando se enuncie \u201cEl Psicoan\u00e1lisis\u201d: ya habr\u00e1 sabido brindarnos su aporte. A continuaci\u00f3n entonces los planos de existencia de psicoan\u00e1lisis burguesamente orientado. A saber:<\/p>\n

1) Psicoan\u00e1lisis en tanto Movimiento pol\u00edtico-institucional<\/em> (\u201cLa Causa freudiana\u201d, \u201cLa Internacional\u201d, o la \u201cMultinacional del psicoan\u00e1lisis\u201d): a) pr\u00e1ctica paradigm\u00e1tica: acci\u00f3n pol\u00edtico-frentista (o si se prefiere: rosca, lobby y presi\u00f3n corporativa en defensa de los intereses del Psicoan\u00e1lisis); b) micro-mundo de agentes: pol\u00edticxs del psicoan\u00e1lisis; c) ubicaci\u00f3n geo-pol\u00edtica: centros neur\u00e1lgicos de la producci\u00f3n de saber (Francia) con filiales instaladas en los pa\u00edses de la periferia que responden a las ordenanzas de la casa matriz; d) criterios de auto-reflexividad: a nivel del enunciado, defensa de la singularidad y del sujeto ante el aplastamiento que ejerce el discurso capitalista (eso es lo que dicen, \u00bfpero qu\u00e9 se dice en lo dicho?); e) a nivel de la enunciaci\u00f3n: intereses corporativos frente al avance global de la industria farmac\u00e9utica y las terap\u00e9uticas con las que \u00e9sta establece alianza de manera deliberada; perpetuaci\u00f3n de la relaci\u00f3n neo-colonial con sus filiales de la periferia y concomitantemente con lxs consumidorxs de sus productos (lxs practicantes). Es decir, garantizar la circulaci\u00f3n del flujo de capitales en el sentido periferia-centro y la sumisi\u00f3n en t\u00e9rminos de saber-poder en la misma orientaci\u00f3n.<\/p>\n

Otras observaciones: a) las diferencias entre instituciones no es obst\u00e1culo para la conformaci\u00f3n de alianzas por la Causa Freudiana en defensa de los intereses corporativos; b) las diferencias entre las instituciones no responden a diferencias estrictamente te\u00f3ricas (daremos cuenta de eso a continuaci\u00f3n); c) la dirigencia pol\u00edtica establece como pol\u00edtica para sus filiales en los pa\u00edses perif\u00e9rico avanzar sin cuartel en la toma de todos y cada uno de los lugares de poder-saber que sea posible (por caso, Universidades del Sistema P\u00fablico de Educaci\u00f3n; Hospitales del Sistema P\u00fablico de Salud).<\/p>\n

2) Psicoan\u00e1lisis en tanto corpus te\u00f3rico de la praxis<\/em>: a) pr\u00e1ctica paradigm\u00e1tica: pr\u00e1ctica te\u00f3rica; b) micro-mundo de agentes: te\u00f3ricos del psicoan\u00e1lisis; c) ubicaci\u00f3n geo-pol\u00edtica: Francia (con excepciones); d) criterios de auto-reflexividad: problemas de legitimaci\u00f3n estrictamente te\u00f3ricos suscitados por sectores de la intelectualidad cr\u00edtica (por caso, cr\u00edtica de la teor\u00eda feminista y la teor\u00eda queer, respecto al car\u00e1cter evidentemente patriarcal y heterocisnormativo del corpus te\u00f3rico psicoanal\u00edtico; cr\u00edtica de Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo<\/em>); problemas de legitimaci\u00f3n suscitados por determinadas coyunturas sociales y pol\u00edticas (por caso, Mayo del 68); problemas de legitimaci\u00f3n de la teor\u00eda suscitados por cambios en las preferencias de sus consumidorxs, es decir de lxs practicantes (por caso, dado que Argentina resulta una filial cardinal para las finanzas de la Multi-nacional psicoanal\u00edtica, el cambio de signo pol\u00edtico, y la persistencia de la episteme progresista-populista entre lxs practicantes, conlleva asimismo una concesi\u00f3n por parte de la direcci\u00f3n-pol\u00edtica. La relativamente reciente pol\u00e9mica Aleman-Miller en torno a la \u201cperonizaci\u00f3n\u201d de la filial Argentina patentiza con claridad el punto aludido); e) por \u00faltimo, respecto a los criterios de auto-reflexividad, cabe destacar la pol\u00edtica editorial del movimiento relativa a lxs te\u00f3ricos de El Psicoan\u00e1lisis emprendida en virtud de la auto-financiaci\u00f3n cient\u00edfica (oda a la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo sin mediaci\u00f3n cr\u00edtica alguna).<\/p>\n

Otras observaciones: a) cuando decimos psicoan\u00e1lisis en tanto corpus te\u00f3rico de la praxis<\/em>, nos referimos a desarrollos te\u00f3ricos que necesariamente y de manera coherente articulen la elaboraci\u00f3n de fundamentos estrictamente te\u00f3ricos (\u00bfqu\u00e9?) y cuestiones relativas al dispositivo y al m\u00e9todo (\u00bfc\u00f3mo?); b) cuando nos referimos al micro-mundo de lxs te\u00f3ricos del Psicoan\u00e1lisis geo-pol\u00edticamente ubicados en Francia, queremos poner de relieve que lxs pr\u00e1cticamente de la periferia (de los pa\u00edses del centro tampoco) no hacen teor\u00eda en sentido estricto. M\u00e1s bien, consumen el producto te\u00f3rico (y en tal caso, \u201cacomodan\u201d, \u201cretocan\u201d, \u201caplican\u201d), los esquemas de inteligibilidad elaborados por lxs te\u00f3ricos (volveremos sobre esto a continuaci\u00f3n); c) ponemos el foco en lxs practicantes de la periferia (nos referimos de hecho al campo psi argentino) puesto que a nivel global el psicoan\u00e1lisis en tanto pr\u00e1ctica cl\u00ednica no porta un peso significativo, sino que solo importa en virtud de los fundamentos te\u00f3ricos que podr\u00eda aportar. Por caso, en eso estriban los usos que del psicoan\u00e1lisis hace generalmente el marxismo te\u00f3rico cuando lo extiende<\/em> a su campo de problemas. Busca elementos de utilidad en los fundamentos estrictamente te\u00f3ricos del psicoan\u00e1lisis, haciendo a un lado, sin interesarle, los desarrollos en torno al dispositivo y las cuestiones de m\u00e9todo[iii]<\/a>; d) as\u00ed como cuando decimos \u201cperiferia\u201d incurrimos en cierto desatino, puesto que nos referimos en gran medida al mundo de lxs practicantes del psicoan\u00e1lisis en la Argentina, tambi\u00e9n al decir lxs te\u00f3ricos \u201cen plural\u201d incurrimos en cierta forma en lo mismo. Luego de la muerte de Lacan, el plural se justifica s\u00f3lo para hacer menci\u00f3n a dos te\u00f3ricos: Jean Laplanche, en lo que hace a los desarrollos del denominado \u201cpsicoan\u00e1lisis postlacaniano\u201d, y Jaques Alain Miller, albacea de la Obra de Jaques Lacan, en lo que hace al psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana. Sobre \u00e9sta segunda orientaci\u00f3n, cabe destacar que lxs directores y directrices te\u00f3ricos\/as (cuando no tambi\u00e9n pol\u00edticos\/as) de las instituciones francesas que no participan de la Asociaci\u00f3n Mundial del Psicoan\u00e1lisis, en lo fundamental, tributan en t\u00e9rminos te\u00f3ricos al esquema establecido por Miller. Por caso, Colette Soler y Jean Allouch. No amerita menci\u00f3n el lugar de las direcciones te\u00f3ricas (cuando no, tambi\u00e9n pol\u00edticas) de las filiales de la periferia, ni de lxs psicoanalistas que ocupan lugares de poder en las Universidades locales. Es evidente que \u00e9stxs en sentido estricto no elaboran teor\u00eda, sino que inscriben su pr\u00e1ctica te\u00f3rica al mundo de la aplicaci\u00f3n, los ajustes de adecuaci\u00f3n y a producir literatura de divulgaci\u00f3n[iv]<\/a>. Para que se entienda el punto, algunas preguntas a modo de corolario: Lxs Profesorexs del Psicoan\u00e1lisis (esxs que Masotta denominaba los \u201cgigantes del sill\u00f3n\u201d): \u00bfQu\u00e9 teor\u00eda del deseo de propia cosecha sostienen? \u00bfPostulan acaso una teor\u00eda de lo inconsciente significativamente diferencial a la postulada por Jacques Lacan y\/o Sigmund Freud? \u00bfElucubran y se orientan en funci\u00f3n de otra categor\u00eda de lo real? \u00bfSostienen la necesidad de otra orientaci\u00f3n y la desarrollan consecuentemente? \u00bfPlantean acaso una teor\u00eda del signo en psicoan\u00e1lisis? Es menester poner de relieve que la pr\u00e1ctica acad\u00e9mica, ser un profesional de aquello, no necesariamente involucra hacer teor\u00eda en sentido estricto. Escribir papers, por ejemplo, no es hacer teor\u00eda (en otras disciplinas cient\u00edficas, por caso, la f\u00edsica te\u00f3rica y la matem\u00e1tica, esa aclaraci\u00f3n es una verdad de Perogrullo. En el psicoan\u00e1lisis, no. Porta incluso aires de subversi\u00f3n. La medicina incluso es menos oscurantista a este respecto).<\/p>\n

3) Psicoan\u00e1lisis en tanto pr\u00e1ctica cl\u00ednico-terap\u00e9utica <\/em>\u00a0(\u201cLa Cl\u00ednica\u201d): a) pr\u00e1ctica paradigm\u00e1tica: pr\u00e1ctica cl\u00ednico-terap\u00e9utica de orientaci\u00f3n psicoanal\u00edtica; b) micro-mundo de agentes: lxs practicantes del psicoan\u00e1lisis; c) ubicaci\u00f3n geo-pol\u00edtica: en t\u00e9rminos significativos, en algunos pa\u00edses de la periferia, en centros urbanos de la Argentina por caso; no teniendo relevancia cuantitativa en t\u00e9rminos globales; d) criterios de auto-reflexividad: eficacia terap\u00e9utica\/exigencias jur\u00eddico normativas; e) coyunturas pol\u00edticas locales\/internacionales que insten una adecuaci\u00f3n y\/o aggiornamiento a nivel del enunciado (acomodaci\u00f3n a lo pol\u00edticamente correcto).<\/p>\n

Otras observaciones: a) cuando decimos practicantes en tanto que agente del micro-mundo, nos referimos a quienes ejercen, aplican, adecuan y\/o divulgan los esquemas de inteligibilidad (mercanc\u00eda) producidos por lxs te\u00f3ricos del psicoan\u00e1lisis (en el caso de la orientaci\u00f3n lacaniana, el establecido por Jaques Alain Miller); b) es conveniente distinguir la reflexi\u00f3n teor\u00e9tica a partir de la experiencia \u201ccl\u00ednica\u201d, es decir en torno a lo que se hace en la cl\u00ednica, o la divulgaci\u00f3n de conceptos del psicoan\u00e1lisis (lo que bien pueden realizar lxs practicantes), con la elaboraci\u00f3n decididamente categorial de los fundamentos te\u00f3ricos que se presentan como condici\u00f3n, esto es: que fundan el campo de lo experimentable en la experiencia, es decir el conjunto de los fen\u00f3menos pasible de hacerse presente y los que ser\u00e1 imposible que as\u00ed lo hagan, como as\u00ed tambi\u00e9n el c\u00f3mo del abordaje de los mismos, al igual que la orientaci\u00f3n-direcci\u00f3n de la intervenci\u00f3n. Esto segundo no es lo que hacen lxs practicantes, sino lxs te\u00f3ricos. O en el caso de la orientaci\u00f3n lacaniana, el te\u00f3rico; c) es menester destacar la red de saber-poder en la que se inscriben necesariamente lxs practicantes del psicoan\u00e1lisis en tanto que tales. Tomemos como referencia para esto el denominado \u201ccampo psi\u201d en las grandes urbanizaciones en Argentina, haciendo foco nada m\u00e1s en los efectos de la hegemon\u00eda lacaniana a nivel de la formaci\u00f3n acad\u00e9mica formalmente establecida. A saber: magra posibilidad de conocer la historia conceptual de la disciplina, como tampoco los avatares pol\u00edtico-coyunturales globales y locales que determinan la configuraci\u00f3n actual de la misma; magra posibilidad de disponer de elementos para escrutar cr\u00edticamente los fundamentos estrictamente te\u00f3ricos de la propia praxis; magra posibilidad de vender la fuerza de trabajo en tanto que proletario de la psicolog\u00eda sin subsumirse a los imperativos de la Internacional psicoanal\u00edtica, es decir: la no adaptaci\u00f3n conlleva riesgos de ver mermadas las posibilidades de hacerse de relaci\u00f3n social; magra posibilidad de formarse como practicante sin subsumirse en la maquinaria formativa-recaudadora de la multinacional psicoanal\u00edtica, incluso, desde el acceso m\u00e1s elemental a su producci\u00f3n bibliogr\u00e1fica; magra posibilidad de vender la fuerza de trabajo en tanto que proletario de la investigaci\u00f3n (divulgaci\u00f3n de la doctrina) en las Universidades del Sistema P\u00fablico de Educaci\u00f3n, sin subsumirse a la l\u00ednea te\u00f3rica que baja la internacional a trav\u00e9s de \u201clos gigantes del Sill\u00f3n\u201d (cuadros medios) a los que se refer\u00eda Masotta; en todo, imposibilidad de no orientarse sino burguesamente en el ejercicio de la praxis psicoanal\u00edtica (aplicaci\u00f3n, adecuaci\u00f3n y\/o divulgaci\u00f3n de la doctrina establecida por Jaques Alain Miller), a riesgo de estar imposibilitado para ejercerla.<\/p>\n

13.<\/strong><\/p>\n

Fracaso del psicoan\u00e1lisis\u2026 burgu\u00e9s. <\/em><\/p>\n

Establecimos un m\u00ednimo de distinci\u00f3n anal\u00edtica respecto al orden complejo de realidad que, desde una orientaci\u00f3n marxista, se introduce a contrapelo de la univocidad fetichista<\/em>que suele suscitar el t\u00e9rmino \u201cpsicoan\u00e1lisis\u201d (objetivo: -\u201cpsicoan\u00e1lisis\u2026\u201d \u2013\u201cun momento: \u00bfen qu\u00e9 sentido?, \u00bfrespecto a cu\u00e1l de sus planos de existencia?\u201d). Hecho eso, podemos adentrarnos ahora en la problematizaci\u00f3n que nos convoca: el fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hemos dicho que nos interesa problematizar un tal fracaso como momento de una confrontaci\u00f3n abierta con el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa en todos sus planos de existencia. Elegimos ese y no otro momento, en virtud de present\u00e1rsenos como una posibilidad de intervenir en la disputa del sentido y concomitantemente de las respuestas que, el psicoan\u00e1lisis, por el momento el \u00fanico que hay (en sentido dominante), el de orientaci\u00f3n burguesa, elabora ante la crisis que lo atraviesa. Hay una relaci\u00f3n consustancial entre lo que diagnosticamos como fracaso del psicoan\u00e1lisis y su crisis (la pregunta en torno a la crisis del psicoan\u00e1lisis ha sido percibida incluso por la \u201cprogres\u00eda psi\u201d, siendo objeto de m\u00faltiples publicaciones, debates y encuentros de reflexi\u00f3n en el medio tanto local como internacional).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 entendemos por \u201ccrisis del psicoan\u00e1lisis? Apoy\u00e1ndonos en uno de los insumos cr\u00edticos que delimita Santiago Roggerone en \u00bfAlguien dijo crisis del marxismo?<\/em> (2018) al momento de abordar el problema de las crisis del marxismo: problema-imposibilidad-exigencia de renovaci\u00f3n-imposibilidad-crisis<\/em>, sostenemos que el psicoan\u00e1lisis atraviesa una crisis objetiva, hist\u00f3ricamente determinada por la fase actual del capital, en tanto que la misma le presenta un conjunto de problemas relativos a la producci\u00f3n hist\u00f3rica del sufrimiento (social) y de naturaleza estrictamente corporativa (pol\u00edtica) que exige como condici\u00f3n sine qua non<\/em> para la resoluci\u00f3n de los mismos una renovaci\u00f3n que alcance la totalidad de sus planos de existencia; vi\u00e9ndose asimismo impedido de realizar una tal reformulaci\u00f3n radical. La crisis del psicoan\u00e1lisis es resultante del encuentro conflictivo entre tal exigencia de renovaci\u00f3n radical y la imposibilidad objetiva de realizarla. A modo de corolario, es decir en virtud de poder explanar la efectuaci\u00f3n de la crisis, nos remitimos a uno de los planos de existencia establecidos anteriormente: el psicoan\u00e1lisis en tanto que pr\u00e1ctica cl\u00ednico-terap\u00e9utica<\/em> (\u201cLa Cl\u00ednica\u201d), cerni\u00e9ndonos a su realidad en el denominado \u201ccampo psi porte\u00f1o\u201d. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda posible captar una tal crisis del psicoan\u00e1lisis en el plano de \u201cLa Cl\u00ednica\u201d? A saber:<\/p>\n

1) Problema<\/em>: a) particularidad del sufrimiento objetivamente determinado por la fase actual del capital; b) aceleraci\u00f3n y expansi\u00f3n de la din\u00e1mica semoviente de la auto-valorizaci\u00f3n del valor que incrementa la posibilidad de experimentar sufrimiento por parte de los actores particulares y agentes colectivos;<\/p>\n

2) Imposibilidad<\/em>: en lo que respecta al psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa, imposibilidad para hacer frente y asistir al sufrimiento objetivamente determinado que le presenta la fase actual del capital.<\/p>\n

    \n
  1. a) En lo que hace al quehacer cl\u00ednico-terap\u00e9utico del psicoan\u00e1lisis impl\u00edcitamente<\/em>mediado por el Estado, es decir cuando la presencia del mismo no se torna inmediata (aunque, claro est\u00e1, es imposible que deje de estar presente), se\u00f1alamos lo m\u00e1s obvio: regulaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica profesional y regulaci\u00f3n del valor de la fuerza de trabajo, podr\u00eda suceder que no se torne evidente para lxs practicante su imposibilidad de asistir el sufrimiento (practicante psi como cuentapropista y\/o precariado de prepagas, obras sociales, etc.). Cabe destacar en este punto que ciertas cuestiones de dispositivo podr\u00edan contribuir a falsear la experiencia (de hecho son cuestiones estrictamente te\u00f3ricas). Produciendo la experiencia en lxs practicantes de que el psicoan\u00e1lisis no tendr\u00eda inconvenientes para asistir al sufrimiento que le presenta el capitalismo. Esto es: a partir de que se logra asistir uno, dos, tres sufrimientos particulares, experimentado por una, dos, tres personas particulares (sufrimientos y personas que presentan ciertos privilegios que le permite recurrir a una tal terap\u00e9utica y ser pasible de su influjo); el problema es que se extrapola una ley general. A partir de lo cual se infiere la eficacia \u201cactual\u201d del psicoan\u00e1lisis. La falsedad de una tal extrapolaci\u00f3n se patentiza al asumir un punto de vista de la totalidad. Por caso, y no hace falta ir hasta la determinaci\u00f3n en \u00faltima instancia, a nivel del capitalismo global: \u00bfCu\u00e1les son los problemas-sufrimientos que se le presentan al psicoan\u00e1lisis? \u00bfEst\u00e1 a la altura de hacer frente al sufrimiento producido por la migraci\u00f3n forzosa, los padecimientos que involucra la pauperizaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n de las condiciones materiales de vida de sectores cada vez m\u00e1s vastos de la poblaci\u00f3n que \u201cestructuralmente\u201d est\u00e1n impedidos de vender su fuerza de trabajo, los dramas y desgarramientos que involucra el devenir apocal\u00edptico del capital en su huida desenfrenada de la desvalorizaci\u00f3n, los sufrimientos que involucra la violencia machista, heteronormativa y cis-sexista? El psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa, en lo que hace a esta vertiente de la imposibilidad, justifica el estar en crisis por el simple hecho de ver impedida la venta de su fuerza de trabajo como cuentapropista (\u201clas personan no van a terapia\u201d). Palabras m\u00e1s o menos, a eso queda reducido el problema. Es evidente, no todxs lxs practicantes pueden ser psicoanalistas de psicoanalistas, abocarse a lo que se abocan en gran medida los \u201cgigantes del sill\u00f3n\u201d (cuadros-medios de la multinacional). Y asimismo, si lxs practicantes no venden su fuerza de trabajo, no disponen de dinero para adentrarse en Un psicoan\u00e1lisis con los susodichos \u201cgigantes\u201d. He de all\u00ed que la crisis deviene un problema del Movimiento que justifica su abordaje, aunque claro est\u00e1, sea un abordaje en inmanencia a los l\u00edmites burgueses de su orientaci\u00f3n.<\/li>\n
  2. b) Esta imposibilidad para hacer frente y asistir al sufrimiento objetivamente determinado que le presenta la fase actual del capital, se torna mucho m\u00e1s evidente para lxs practicantes cuando se trata de su intervenci\u00f3n en lo que incre\u00edblemente se dice \u201cproblem\u00e1ticas sociales\u201d, en la mayor\u00eda de las cuales el psicoan\u00e1lisis interviene en el marco expl\u00edcito <\/em>de los quehaceres del Estado (practicantes psi como obrero y\/o precariado del Estado); o bien, hacia el interior de los denominados \u201cMovimientos sociales\u201d (practicantes psi como precariado mediado por el aparato pol\u00edtico o el Estado). Cabe destacar asimismo el sufrimiento que involucra y la impotencia que conlleva dicha imposibilidad para lxs practicantes. Ac\u00e1 la pregunta podr\u00eda ser la siguiente: en el que-hacer cl\u00ednico-terap\u00e9utico de lxs practicantes psi, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver el psicoan\u00e1lisis, en su existencia burguesa, respecto a lo que se denuncia como una imposibilidad de hacer frente al sufrimiento que se presenta en \u201cLa Cl\u00ednica\u201d?<\/li>\n<\/ol>\n

    3) Exigencia de renovaci\u00f3n:<\/em> los problemas-sufrimientos que la fase actual del capital le presenta a \u201cLa Cl\u00ednica\u201d no son pasibles de elaboraci\u00f3n si la cuesti\u00f3n se reduce al micro-mundo de lxs practicantes (eso no niega que, como hemos dicho, sea posible asistir un sufrimiento determinado en una persona particular). Es menester que se parta desde all\u00ed, desde los obst\u00e1culos-pr\u00e1cticos, en virtud de extenderse a todos planos de existencia del psicoan\u00e1lisis. Ahora bien, no basta replegarse a partir de tales obst\u00e1culos a una reflexi\u00f3n cr\u00edtica respecto a cierto d\u00e9ficit del dispositivo (\u00bfc\u00f3mo?). Es necesario poder ir m\u00e1s all\u00e1: dirigirse a los fundamentos estrictamente categoriales del corpus te\u00f3rico de la praxis<\/em> (\u00bfqu\u00e9?). El psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa a nivel de \u201cLa Cl\u00ednica\u201d, desde \u00e9sta y por parte de lxs mismxs practicantes, pretende tramitar la crisis que lo atraviesa mayoritariamente reflexionando en torno al \u201cdispositivo de transmisi\u00f3n\u201d (el problema no es el qu\u00e9 ni el c\u00f3mo, sino c\u00f3mo se trasmite\/divulga lo que se hace y el c\u00f3mo se lo hace). Ni siquiera se avizora la posibilidad de poner en cuesti\u00f3n el \u201cdispositivo cl\u00ednico-terap\u00e9utico\u201d. Por caso: a) escrutando cr\u00edticamente las razones que lo justifican a nivel del c\u00f3mo (\u00bfpor qu\u00e9 hacer \u201cLa Cl\u00ednica\u201d, la de Verdad, exigir\u00eda el dispositivo \u201cindividual\u201d, \u201cprivado\u201d, heredado de la cl\u00ednica m\u00e9dica?); b) escrutando cr\u00edticamente los criterios a partir de los cu\u00e1les se justifica y verifica la eficacia de la terap\u00e9utica (\u00bfc\u00f3mo saber que lo que hace llega a lograr los objetivos que se propone terap\u00e9uticamente?). El hecho de que las reflexiones en torno a la crisis, en inmanencia al psicoan\u00e1lisis burgu\u00e9s, no llegue siquiera a poner en cuesti\u00f3n el \u201cdispositivo cl\u00ednico-terap\u00e9utico\u201d estriba en lo siguiente. A saber: en tanto que praxis, como hemos se\u00f1alado, la pregunta por el c\u00f3mo se subtiende, indisolublemente, desde la pregunta por el qu\u00e9. No es posible escindir la relaci\u00f3n entre los fundamentos estrictamente te\u00f3ricos y los postulados teor\u00e9ticos del dispositivo. Indagarse por uno, conllevar\u00eda necesariamente a poner en cuesti\u00f3n el otro. Poner en cuesti\u00f3n los fundamentos, har\u00eda lo propio con el dispositivo.<\/p>\n

    (Par\u00e9ntesis: hacer lo propio con el dispositivo cl\u00ednico-terap\u00e9utico, conlleva por ejemplo a un problema isom\u00f3rfico al que sucede en el marxismo respecto a la pr\u00e1ctica pol\u00edtica: cuando frente a los problemas pr\u00e1cticos (\u201cno lograr hacer la revoluci\u00f3n\u201d), en lugar de indagar el dispositivo (problemas de organizaci\u00f3n), cierta vertiente del mismo se dirige a realizar una renovaci\u00f3n te\u00f3rica radical del archivo-Marx (por caso, lo que hace la \u201cteor\u00eda cr\u00edtica del valor\u201d). \u00bfCu\u00e1l es el problema que surge? \u00bfEn qu\u00e9 se resiste a ese movimiento radical? Por el supuesto de que si se asumen los obst\u00e1culos pr\u00e1cticos (m\u00e9todo), si se ponen en cuesti\u00f3n los modos de organizaci\u00f3n (dispositivo cl\u00ednico-terap\u00e9utico), se fundan nuevos presupuestos te\u00f3ricos respecto de los cuales el m\u00e9todo y la organizaci\u00f3n de anta\u00f1o se demuestran ineficaces respecto a los objetivos que se persiguen (\u00bfqu\u00e9?). Entonces\u2026 \u201cnos quedamos sin pol\u00edtica revolucionaria. No hay pol\u00edtica\u201d. \u00bfC\u00f3mo se transcribe esto en el psicoan\u00e1lisis (siempre nos referimos al burgu\u00e9s)? \u201cNos quedamos sin cl\u00ednica\u201d. Para un psicoan\u00e1lisis marxista eso es falso, as\u00ed como es falso el hecho de quedarse sin pol\u00edtica revolucionaria si se intentan renovar los fundamentos decididamente te\u00f3ricos del archivo-Marx.)<\/p>\n

    No s\u00e9 niega, lo hemos dicho, que el psicoan\u00e1lisis, hacia el interior de sus l\u00edmites burgueses, pueda y logre asistir terap\u00e9uticamente el \u201csufrir de m\u00e1s\u201d (Lacan) de una persona y\/o de un agente colectivo. El problema es que la \u201cburgues\u00eda psi\u201d parte de la necesidad de ligar esa capacidad con una gesta subversiva o contestataria, cuando de hecho redunda en contribuir a la adaptaci\u00f3n individual<\/em> a las determinaciones objetivas del capital de una manera \u201cmenos mort\u00edfera\u201d: sin ese \u201csufrir de m\u00e1s\u201d. Lo cual no resta valor<\/em>, ni menosprecia la labor del\/la analista, respecto a la importancia que puede tener ese no \u201csufrir de m\u00e1s\u201d para alguien en particular. Hacia el interior de la orientaci\u00f3n burguesa del psicoan\u00e1lisis, no se puede hacer sino reformismo-terap\u00e9utico<\/em>: a partir de un sufrir de mas, reformar<\/em> tal afecto en un \u201cinfortunio y\/o infelicidad ordinaria\u201d (palabras m\u00e1s o menos, eso se\u00f1ala Freud en Estudios sobre la histeria<\/em>). Nada indica que sea posible establecer racionalmente (el psicoan\u00e1lisis es ciencia conjetural, no m\u00edstica) radicalidad<\/em> alguna a una tal reforma afectiva. Es decir, establecer una relaci\u00f3n necesaria entre el proceso terap\u00e9utico que tal reforma involucra y la negaci\u00f3n\/abolici\u00f3n de las condiciones hist\u00f3ricas (determinaciones objetivas) que producen el sufrimiento (determinaciones subjetivas).<\/p>\n

    4) Imposibilidad<\/em>: el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa se encuentra impedido de tramitar los problemas que le presenta la fase actual del capital (en \u201cLa Cl\u00ednica\u201d: imposibilidad de asistir la particularidad que el sufrimiento le presenta), en tanto que una tal tramitaci\u00f3n exige una renovaci\u00f3n radical en todos sus planos de existencia. Vi\u00e9ndose impedido, hacia el interior de sus l\u00edmites burgueses, para realizarla. Para elaborar la crisis que lo atraviesa, el psicoan\u00e1lisis deber\u00eda dejar de ser. Dejar de ser, tal y como lo conocemos: burgu\u00e9s. El psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa es necesariamente condici\u00f3n de posibilidad de su absoluci\u00f3n e inhibici\u00f3n de la misma; condici\u00f3n de una refundaci\u00f3n inmanente orientada marxistamente, e inhibici\u00f3n (por todos los medios) de una tal posibilidad. Impedir la refundaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis desde otra orientaci\u00f3n es el objeto de desvelo de los pol\u00edticos del Movimiento (dirigencia europea, cuadros-medios locales).<\/em> Lxs practicantes \u201clo hacen, pero no lo saben\u201d. No hay \u201cmala fe\u201d (la multinacional se encarga de que, a excepci\u00f3n de alg\u00fan \u201cdesv\u00edo\u201d, no dispongan de los m\u00e1s m\u00ednimos y rudimentarios insumos para el ejercicio de la cr\u00edtica de los propios presupuestos te\u00f3ricos; ni de su funci\u00f3n en la reproducci\u00f3n de la sociedad que produce el sufrimiento).<\/p>\n

    El problema del psicoan\u00e1lisis burgu\u00e9s no es el de su distribuci\u00f3n, intercambio, circulaci\u00f3n y\/o consumo, sino el de su producci\u00f3n<\/em> en el seno de la sociedad moderna. Las crisis del capital y de la reproducci\u00f3n social<\/em>, en inmanencia a las coyunturas de la lucha de clases que las acompa\u00f1an, subtienden los problemas del psicoan\u00e1lisis. Es necesario, para hacer frente a eso, un psicoan\u00e1lisis de la clase proletaria (en su intersecci\u00f3n de clase, raza y g\u00e9nero). Independencia de clase<\/em>, tambi\u00e9n en la praxis psicoanal\u00edtica. La construcci\u00f3n decidida y el establecimiento (en todos los planos de existencia del psicoan\u00e1lisis) de una orientaci\u00f3n marxista se avizora como la \u00fanica capaz de hacer frente a los desaf\u00edos que la fase actual de la acumulaci\u00f3n capitalista le presenta al psicoan\u00e1lisis. Por caso, y a modo de corolario: a) es la \u00fanica orientaci\u00f3n capaz de establecer una relaci\u00f3n de determinaci\u00f3n entre el capital, lo inconsciente, el deseo, el goce y el sufrimiento, habida cuenta que las categor\u00edas del capital (valor, mercanc\u00eda, trabajo abstracto, etc.) son<\/em> las categor\u00edas de lo inconsciente capitalista; b) es la \u00fanica que podr\u00eda otorgarle al psicoan\u00e1lisis una cr\u00edtica radical sobre el Estado capitalista y su relaci\u00f3n con la producci\u00f3n del sufrimiento, derivada asimismo de las determinaciones objetivas de la unidad de la relaci\u00f3n social capitalista; c) es la \u00fanica capaz de \u201csalvar\u201d al psicoan\u00e1lisis de la falsa extra-territorialidad que redunda en una participaci\u00f3n involuntaria en la reproducci\u00f3n de las mismas condiciones objetivas que producen el sufrimiento; d) ante los \u201cbizarrismo capusotescos\u201d que priman respecto a \u201cla funci\u00f3n del dinero en psicoan\u00e1lisis\u201d, es la \u00fanica capaz de introducir un m\u00ednimo de verosimilitud fundando un corpus te\u00f3rico psicoanal\u00edtico que se\u00f1ale una \u00fanica y tan solo una funci\u00f3n del dinero: \u201cla funci\u00f3n de la relaci\u00f3n social del equivalente general en el capitalismo\u201d; e) al interseccionarse con los feminismos, la teor\u00eda queer, los estudios decoloniales, la cr\u00edtica capacitista, etc., la orientaci\u00f3n marxista es la \u00fanica capaz de presentarle al psicoan\u00e1lisis los mecanismos de producci\u00f3n desigual y combinada del sufrimiento, en virtud de contemplar no solo el consumo<\/em> o la distribuci\u00f3n<\/em>desigual del mismo (en funci\u00f3n de determinaciones de clase, g\u00e9nero, raza, etc.), sino la forma de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n<\/em> de una tal desigualdad ulteriormente distribuida f) en \u00faltima instancia<\/em>, la orientaci\u00f3n marxista es la \u00fanica capaz de criticar radicalmente \u201cel horizonte de su \u00e9poca\u201d (Lacan). Esto es: \u201cla \u00e9poca de la burgues\u00eda\u201d (Marx). Por lo tanto, es la \u00fanica capaz de elaborar una terap\u00e9utica que necesariamente contenga en sus presupuestos mismos la transformaci\u00f3n, supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de las condiciones hist\u00f3ricas que producen el \u201csufrir de m\u00e1s\u201d como necesidad. Es decir: abolir la moderna sociedad capitalista.<\/p>\n

    5) Crisis:<\/em> el psicoan\u00e1lisis burguesamente orientado est\u00e1 en crisis. No hay psicoanalistas en crisis. Y eso es un problema.<\/p>\n

    6) Fracaso. <\/em>Habiendo establecido algunas coordenadas m\u00ednimas respecto a la crisis del psicoan\u00e1lisis, ahora s\u00ed: el fracaso del psicoan\u00e1lisis. EL FRACASO DEL PSICOAN\u00c1LISIS remite al fracaso que se patentiza en su orientaci\u00f3n burguesa respecto a elaborar, tramitar y ulteriormente lograr superar la crisis que lo atraviesa de cabo a rabo en todos sus planos de existencia. En \u00faltima instancia, un fracaso correlativo a su imposibilidad de hacer frente a los problemas que le presenta la fase actual del capital hacia el interior de sus l\u00edmites burgueses<\/em>; asimismo asociado a su imposibilidad de dejar de orientarse burguesamente, lo cual es condici\u00f3n necesaria para la superaci\u00f3n de la crisis.<\/p>\n

    14.<\/strong><\/p>\n

    Es menester para el marxismo, sobre todo para aquel que se pretende por necesidad \u201cpsicoanal\u00edticamente informado\u201d, reponer la sospecha cuando no la imputaci\u00f3n, foucaultiana, deleuziana-guattariana, feminista, por mencionar algunas, respecto al estatuto del psicoan\u00e1lisis como engranaje hist\u00f3rico de la reproducci\u00f3n de la dominaci\u00f3n burguesa.<\/em> No es conveniente abonar al sobreentendido\u2026 Enti\u00e9ndase, para un psicoan\u00e1lisis marxista no se trata de desechar al psicoan\u00e1lisis por mera \u201cciencia burguesa\u201d. Sino m\u00e1s bien escrutar, poner de manifiesto, calibrar en qu\u00e9 sentido, en qu\u00e9 medida y hasta qu\u00e9 punto, conviene a los comunistas denegar (perder de vista) la eficacia de una tal filiaci\u00f3n (psicoan\u00e1lisis=reproducci\u00f3n del mundo burgu\u00e9s). Es tarea primordial de un psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n marxista salir al cruce de los elementos te\u00f3rico-pol\u00edticos burgueses (m\u00faltiples fetichizaciones capitalogoc\u00e9ntricas) que, bajo la forma de la soluci\u00f3n de compromiso, se introducen en tanto obst\u00e1culo en el marxismo cuando \u00e9ste extiende al psicoan\u00e1lisis hacia su campo de problemas. (Por caso, se crey\u00f3 encontrar en el psicoan\u00e1lisis la posibilidad de elaborar los obst\u00e1culos de una \u201cizquierda sin sujeto\u201d (Rozitchner). \u00bfEstamos segurxs que como contrapartida no hemos incorporado \u201cun sujeto sin izquierda\u201d?)<\/p>\n

    15.<\/strong><\/p>\n

    Hasta nuevo aviso, el psicoan\u00e1lisis, en el mejor de los casos, es progre-reformista. Pero por eso no deja de ser, en \u00faltima instancia<\/em> y fundamentalmente<\/em>, burgu\u00e9s. He de all\u00ed la presunci\u00f3n de partida que conviene a lxs comunistas\u2026 El psicoan\u00e1lisis: primero burgu\u00e9s, engranaje de la reproducci\u00f3n del capital. Luego vemos.<\/p>\n

    16.<\/strong><\/p>\n

    Tenemos una rica tradici\u00f3n<\/em> en torno a la encrucijada de psicoan\u00e1lisis y marxismo. Esa herencia nos es imprescindible. He all\u00ed una memoria fundamental. A partir de la cual hacer un legado animado desde las propias preguntas, experiencias y problemas. Un archivo que ser\u00e1 tan nuestro como queramos que sea. La construcci\u00f3n colectiva de un psicoan\u00e1lisis marxista es una intervenci\u00f3n generacional<\/em> en el marco de un di\u00e1logo intergeneracional. Necesitamos aliadxs estrat\u00e9gicxs y alianzas t\u00e1cticas para elaborar un frente \u00fanico<\/em> contra la burgues\u00eda psicoanal\u00edtica.<\/p>\n

    [i]<\/a> El texto fue intervenido performaticamente en el punto d\u00f3nde la derrota pol\u00edtica de los setenta conlleva para el intelectual argentino abandonar el marxismo como esquema de inteligibilidad general y el problema estrat\u00e9gico de la revoluci\u00f3n como horizonte pol\u00edtico.<\/p>\n

    [ii]<\/a> A la luz de este segundo punto, se patentiza la fetichizaci\u00f3n cientificista del psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa. Sin demorarnos en su descripci\u00f3n y consecuencias iatrog\u00e9nicas, basta se\u00f1alar que la misma se funda en sostener al \u201cSujeto de la ciencia\u201d (Lacan), reverso del cogito cartesiano, como el sujeto del psicoan\u00e1lisis. Lo cual redunda en la imposibilidad de determinaci\u00f3n en \u00faltima instancia del Sujeto-Capital respecto a la ciencia moderna. Denegando asimismo la relaci\u00f3n del sujeto del cogito con el sujeto burgu\u00e9s propietario y el ciudadano del Estado capitalista. Forclusi\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica entonces: a) de la determinaciones objetivas del Sujeto-Capital respecto al sujeto del psicoan\u00e1lisis en particular y el psicoan\u00e1lisis en general; b) de la determinaci\u00f3n objetiva del sujeto burgu\u00e9s propietario en particular y del ciudadano del Estado capitalista en general respecto al psicoan\u00e1lisis y el sujeto de lo inconsciente.<\/p>\n

    [iii]<\/a> Sin intensi\u00f3n de demorarnos en este punto, interesa s\u00ed destacar algunas breves precisiones respecto a la extensi\u00f3n en lo que hace a la historia del di\u00e1logo entre marxismo y psicoan\u00e1lisis. Es conveniente distinguir anal\u00edticamente, por un lado, la extensi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis por parte del marxismo hacia su campo de problemas. En ese sentido, los criterios de auto-reflexividad de la extensi\u00f3n (en que se justifica que el marxismo haga uso del psicoan\u00e1lisis) son estrictamente te\u00f3ricos (desatiende a los desarrollos teor\u00e9ticos del psicoan\u00e1lisis) y se funda en ciertos aportes que el archivo-Freud podr\u00eda dispensar al campo de problemas marxistas. En lo que hace a la historia de una tal extensi\u00f3n en el sentido anteriormente se\u00f1alado, cabe destacar los siguientes elementos que, a grandes rasgos, el marxismo consider\u00f3 poder encontrar en el psicoan\u00e1lisis: a) una teor\u00eda del \u201csujeto\u201d que le permitiese considerar la dominaci\u00f3n capitalista en su eficacia inconsciente, saliendo al relevo de los esquemas eminentemente conciencialistas del marxismo tradicional; b) una teor\u00eda del lenguaje que le permitiese al marxismo incorporar en sus esquemas la plurificaci\u00f3n de la experiencia social que introduce la significancia, saliendo al relevo de cierta homogeneizaci\u00f3n de la experiencia a nivel de las personas, tal como se patentiza en ciertos an\u00e1lisis sociol\u00f3gicos (lo que se describe como siendo no es siempre lo que los particulares experimentan siendo); c) aun escasamente explorada, una teor\u00eda de la historia a trav\u00e9s del problema de la eficacia retroactiva y multi-dimensional de las temporalidades de mediana y larga duraci\u00f3n dilucidadas por la teor\u00eda freudiana (Acha), en virtud de elaborar el problema de la \u201cno contemporaneidad de lo contempor\u00e1neo\u201d; calibraci\u00f3n te\u00f3rica de la relaci\u00f3n entre las din\u00e1micas abstractivas de dominaci\u00f3n impersonal producidas tanto por la especificidad hist\u00f3rica de la temporalidad capitalista como tambi\u00e9n por las temporalidades de longue duree<\/em> del lenguaje, la dominaci\u00f3n masculina, el patriarcado, o el monote\u00edsmo; d) agregamos nosotros, el RSI lacaniano, en funci\u00f3n del cual organizar el campo de fen\u00f3menos de la cr\u00edtica de la econom\u00eda-pol\u00edtica, atendiendo a los planos de efectuaci\u00f3n derivados aunque diferenciales que involucran las relaciones sociales modernas (por caso, real: valor que-se-auto-valoriza; simb\u00f3lico: forma-mercanc\u00eda; imaginario: eficacia especular-fetichista). Ahora bien, el sentido de extensi\u00f3n recientemente se\u00f1alado, no debe confundirse entonces con el que destaca Freud, por ejemplo en M\u00faltiples intereses del psicoan\u00e1lisis<\/em>. La extensi\u00f3n por Freud se\u00f1alada refiere a los aportes del psicoan\u00e1lisis mismo, no los que realiza otro archivo (para el caso que nos convoca: el marxismo) sirvi\u00e9ndose del psicoan\u00e1lisis. Lo que ha hecho el marxismo con el psicoan\u00e1lisis, por ejemplo encontrar \u201cla cr\u00edtica m\u00e1s dram\u00e1tica al individualismo burgu\u00e9s\u201d (Rozitchner), tiene muy poco que ver con Freud, sino m\u00e1s bien con la mediaci\u00f3n cr\u00edtica que lxs marxistas hacen a trav\u00e9s de \u00e9l. Freud \u201csilvestre\u201d en extensi\u00f3n es \u00bfPor qu\u00e9 la guerra?<\/em> (lo inconsistente de su planteo y lo inconducente de sus observaciones no ameritan escrutinio alguno). Por \u00faltimo, nos interesa destacar que no conviene confundir el psicoan\u00e1lisis en extensi\u00f3n, cualquiera de los dos sentidos sea al que se aluda, a lo que podr\u00edamos establecer como psicoan\u00e1lisis en inmixi\u00f3n marxista<\/em>; o en su defecto: paradigma esquizoanalitico.<\/em> Sirvi\u00e9ndonos de un esquema similar como el que utilizamos para examinar el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa, respecto a \u00e9ste plano de existencia del psicoan\u00e1lisis marxista durante el siglo XX, \u00fanico no burguesamente orientado, es posible establecer lo siguiente: a) pr\u00e1ctica paradigm\u00e1tica: inmixi\u00f3n entre la praxis psicoanal\u00edtica y la praxis revolucionara; b) micro-mundo: militantes comunistas involucrados en la praxis del psicoan\u00e1lisis; c) ubicaci\u00f3n geo-pol\u00edtica: no la hay en la actualidad (salvo excepciones en lo que hace a la recomposici\u00f3n de las fuerzas te\u00f3rico-pol\u00edticas y la conservaci\u00f3n generacional del archivo, por ejemplo por parte de la revista y editorial Topia<\/em> en Argentina); d) criterios de auto-reflexividad: elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda cr\u00edtica de la servidumbre involuntaria y la dominaci\u00f3n inconsciente en el capitalismo en la inmixi\u00f3n del archivo-Freud y el archivo-Marx; e) conformaci\u00f3n de un dispositivo y un m\u00e9todo terap\u00e9utico coherente con una tal teor\u00eda; f) posibilidad de establecer una terap\u00e9utica-pol\u00edtica espec\u00edfica que se prolongue en su eficacia en los grupos de militancia revolucionaria; g) antecedentes hist\u00f3ricos: izquierda freudiana, Reich (sexpol), Guattari-Deleuze (esquizoan\u00e1lisis). Y otrxs. Este plano de existencia del psicoan\u00e1lisis resulta una referencia elemental y el antecedente ineludible para elaborar un psicoan\u00e1lisis marxista en el siglo XXI.<\/p>\n

    [iv]<\/a> A nivel nacional, menci\u00f3n aparte ameritar\u00edan: 1) los desarrollos del Dr. Alfredo Eidelsztein, en su deliberado y por dem\u00e1s encomiable intento de refundar te\u00f3ricamente, desde la Argentina, los fundamentos del psicoan\u00e1lisis lacaniano. No obstante ya se dejan avizorar, al menos para una orientaci\u00f3n marxista del psicoan\u00e1lisis, los siguientes l\u00edmites en el desarrollo de su \u201cprograma de investigaci\u00f3n\u201d. Por mencionar solamente cuatro: a) el psicoanalista confunde los planos de existencia de El Psicoan\u00e1lisis, cuesti\u00f3n que lo lleva a incurrir en ciertos desatinos argumentativos. Por caso, confunde la apropiaci\u00f3n que lxs practicantes hacen de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica establecida por Jaques Alain Miller (en la mayor\u00eda de los casos tendientes a una repetici\u00f3n terminol\u00f3gica pre-categorial), con los postulados y razones estrictamente te\u00f3ricas en las que \u00e9ste \u00faltimo funda los esquemas del psicoan\u00e1lisis. Esto conlleva en cierto sentido a inducir d\u00e9ficits categoriales severos en sus planteos (arma lo que se dice en la jerga te\u00f3rica \u201cun espantap\u00e1jaros\u201d para discutir. Miller podr\u00e1 ser del todo cuestionable, pero su entendimiento no es pasible de reducirse al grado de vulgaridad al que pretende reducirlo Eidelsztein. Miller es alguien lucido); b) el Dr. Eidelsztein adolece de una pre-comprensi\u00f3n te\u00f3rica del archivo marxista en particular y del campo de problemas de la teor\u00eda cr\u00edtica en general, lo cual parecer\u00eda necesariamente hacer encallar su programa de investigaci\u00f3n; c) nada parece avizorar que la pretensi\u00f3n cr\u00edtica de refundar el psicoan\u00e1lisis lacaniano redunde en una problematizaci\u00f3n respecto a la elaboraci\u00f3n de organizaciones de nuevo tipo; en virtud de las cuales sortear los desatinos institucionales que signan los derroteros del psicoan\u00e1lisis en tanto Movimiento pol\u00edtico-institucional; d) no se perciben, hasta el momento, desarrollos teor\u00e9ticos propios en torno al dispositivo y al m\u00e9todo, por lo cual seg\u00fan nuestra delimitaci\u00f3n no podr\u00eda definirse en sentido estricto como te\u00f3rico del psicoan\u00e1lisis. No obstante lo anteriormente mencionado, el programa de investigaci\u00f3n de Eidelsztein, sin dejar de inscribirse en el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n burguesa, es sin lugar a dudas lo m\u00e1s progresivo hacia el interior de dicho campo. 2) Menci\u00f3n aparte ameritan los desarrollos que nos lega Silvia Bleichmar en el decurso de su trabajo como te\u00f3rica de la praxis psicoanal\u00edtica. Es de esperar que sus aportes se presenten como una referencia insoslayable para la elaboraci\u00f3n de cualquier psicoan\u00e1lisis que se pretenda marxistamente orientado; 3) por \u00faltimo, cabe destacar a nivel nacional que el rechazo por la elaboraci\u00f3n de un psicoan\u00e1lisis \u201cen nombre propio\u201d como estado de \u00e1nimo generalizado en lxs psicoanalistas, y la concomitante subsunci\u00f3n a los esquemas importados a trav\u00e9s de las diferentes Escuelas-filiales, es una particularidad del campo psi argentino post-dictatorial. Resaltamos en este punto la prepotencia y arbitrariedad, la actitud desafiante y la inclaudicable b\u00fasqueda de una voz propia, sino marxista, al menos s\u00ed cr\u00edtico-radical, presente en las elaboraciones de Enrique Pich\u00f3n Rivier\u00e9, Marie Langer y Jos\u00e9 Bleger, entre otrxs.<\/p>\n

    \n
    Fuente:\u00a0http:\/\/lobosuelto.com\/el-fracaso-del-psicoanalisis-hipotesis-para-un-manifiesto-catedra-felix-guattari-psicoanalisis-y-marxismo-fracaso-del-psicoanalisis-lila-maria-feldman\/<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Lila Mar\u00eda Feldman\u00a0\/\/ C\u00e1tedra Felix Guattari + Psicoan\u00e1lisis y Marxismo. \u00bfFracaso del psicoan\u00e1lisis? Marie Langer, psicoanalista pionera del psicoan\u00e1lisis en la Argentina, dec\u00eda: \u201cFreud y Marx han descubierto por igual, detr\u00e1s de una realidad aparente, las fuerzas verdaderas que nos gobiernan: Freud, el inconsciente; Marx la lucha de clases\u201d. Puede el psicoan\u00e1lisis resolver lo segundo? […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2194,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-2193","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nEl fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto - UninomadaSUR<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto - UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Lila Mar\u00eda Feldman\u00a0\/\/ C\u00e1tedra Felix Guattari + Psicoan\u00e1lisis y Marxismo. \u00bfFracaso del psicoan\u00e1lisis? Marie Langer, psicoanalista pionera del psicoan\u00e1lisis en la Argentina, dec\u00eda: \u201cFreud y Marx han descubierto por igual, detr\u00e1s de una realidad aparente, las fuerzas verdaderas que nos gobiernan: Freud, el inconsciente; Marx la lucha de clases\u201d. Puede el psicoan\u00e1lisis resolver lo segundo? […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-10-02T12:57:30+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"750\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"522\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"admin\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"admin\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"50 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193\"},\"author\":{\"name\":\"admin\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\"},\"headline\":\"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto\",\"datePublished\":\"2019-10-02T12:57:30+00:00\",\"dateModified\":\"2019-10-02T12:57:30+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193\"},\"wordCount\":10077,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png\",\"articleSection\":[\"Blog\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193\",\"name\":\"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto - UninomadaSUR\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png\",\"datePublished\":\"2019-10-02T12:57:30+00:00\",\"dateModified\":\"2019-10-02T12:57:30+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png\",\"width\":750,\"height\":522},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"description\":\"UninomadaSUR\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"width\":260,\"height\":94,\"caption\":\"UninomadaSUR\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\",\"name\":\"admin\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"admin\"},\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto - UninomadaSUR","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto - UninomadaSUR","og_description":"Lila Mar\u00eda Feldman\u00a0\/\/ C\u00e1tedra Felix Guattari + Psicoan\u00e1lisis y Marxismo. \u00bfFracaso del psicoan\u00e1lisis? Marie Langer, psicoanalista pionera del psicoan\u00e1lisis en la Argentina, dec\u00eda: \u201cFreud y Marx han descubierto por igual, detr\u00e1s de una realidad aparente, las fuerzas verdaderas que nos gobiernan: Freud, el inconsciente; Marx la lucha de clases\u201d. Puede el psicoan\u00e1lisis resolver lo segundo? […]","og_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193","og_site_name":"UninomadaSUR","article_published_time":"2019-10-02T12:57:30+00:00","og_image":[{"width":750,"height":522,"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png","type":"image\/png"}],"author":"admin","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"admin","Tiempo de lectura":"50 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193"},"author":{"name":"admin","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21"},"headline":"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto","datePublished":"2019-10-02T12:57:30+00:00","dateModified":"2019-10-02T12:57:30+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193"},"wordCount":10077,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png","articleSection":["Blog"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193","name":"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto - UninomadaSUR","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png","datePublished":"2019-10-02T12:57:30+00:00","dateModified":"2019-10-02T12:57:30+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#primaryimage","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png","width":750,"height":522},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2193#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/uninomadasur.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"El fracaso del psicoan\u00e1lisis. Hip\u00f3tesis para un manifiesto"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","name":"UninomadaSUR","description":"UninomadaSUR","publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization","name":"UninomadaSUR","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","width":260,"height":94,"caption":"UninomadaSUR"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21","name":"admin","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","caption":"admin"},"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1"}]}},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/freudymarxismo.png","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/paDeUS-zn","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2193"}],"collection":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2193"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2193\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2195,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2193\/revisions\/2195"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2194"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2193"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2193"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}