{"id":2285,"date":"2019-10-28T14:27:06","date_gmt":"2019-10-28T14:27:06","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2285"},"modified":"2019-10-28T14:27:06","modified_gmt":"2019-10-28T14:27:06","slug":"convivir-no-nos-tiene-que-llevar-a-la-guerra-entre-nosotros-o-contra-el-planeta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2285","title":{"rendered":"Convivir no nos tiene que llevar a la guerra entre nosotros o contra el planeta"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Jed Purdy<\/strong><\/p>\n

La naturaleza a veces se trata como algo separado de la pol\u00edtica, algo que podemos dar por sentado mientras luchamos por cuestiones humanas. El cambio clim\u00e1tico ha convertido la naturaleza en algo pol\u00edtico (o eso parece).<\/em><\/p>\n

Pero Jedediah Purdy nos recuerda que, de hecho, siempre ha sido as\u00ed. Durante dos d\u00e9cadas, Purdy, profesor de derecho en la Universidad de Columbia, ha investigado las creencias pol\u00edticas que conforman nuestras comprensiones de la naturaleza, los conflictos que se juegan, literalmente, en la superficie de la tierra, y la pol\u00edtica humana que rehace el mundo no-humano que hay a nuestro alrededor. En su nuevo libro<\/em>, This Land Is Our Land: The Struggle for a New Commonwealth<\/a>, aborda la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 significa pertenecer a una tierra (a un pa\u00eds, a una naci\u00f3n, a un lugar) y qu\u00e9 significa convivir con otros en tiempos de nacionalismo y nativismo renovados.<\/em><\/p>\n

Alyssa Battistoni de <\/em>Jacobin ha hablado recientemente con Purdy sobre capitalismo y ecolog\u00eda, sobre vida en com\u00fan y cuidados, y sobre el significado del trabajo ante la crisis ecol\u00f3gica.<\/em><\/p>\n

AB: El subt\u00edtulo del libro es \u201cla lucha por una nueva rep\u00fablica [commonwealth<\/em>][1]<\/a>\u201d, y antes has dicho que nos enfrentamos a una elecci\u00f3n entre \u201crep\u00fablica o barbarie\u201d, haci\u00e9ndote eco de la famosa frase de Rosa Luxemburgo, \u201csocialismo o barbarie\u201d. \u00bfA qu\u00e9 te refieres aqu\u00ed con \u201crep\u00fablica\u201d?<\/strong><\/p>\n

JP: Uso \u201crep\u00fablica\u201d para capturar una visi\u00f3n moral de la econom\u00eda pol\u00edtica. La idea es que convivir en este lugar no nos deber\u00eda llevar a la guerra entre nosotros o contra el planeta. Yo no deber\u00eda verme impelido a considerarte como una competidora a batir o como una oportunidad de beneficio a explotar. Mi vida segura no deber\u00eda depender de tu fracaso o de tu endeudamiento o de tu explotaci\u00f3n. Una rep\u00fablica honrar\u00eda todo aquel trabajo bueno y necesario: los cuidados, la ense\u00f1anza, la asistencia de los ancianos, las ocupaciones que producen alimento \u2013el tipo de trabajo que hace que el mundo funcione\u2013. Y la rep\u00fablica tiene una dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica: nuestras vidas cotidianas no deber\u00edan, en conjunto, destruir el mundo vivo que nos rodea.<\/p>\n

Una rep\u00fablica ser\u00eda una especie de opuesto del mundo econ\u00f3mico que tenemos ahora, que nos lanza a una tragedia constante. Solamente vivir ya implica agotar el planeta y, a menudo, abusar de otros: mediante la econom\u00eda de peque\u00f1os encargos, mediante cadenas de suministro explotadoras, mediante una econom\u00eda que es desigual y, para tanta gente, aterradora y peligrosa.<\/p>\n

El libro comienza con algunos impulsos morales que son pre-pol\u00edticos y pre-ideol\u00f3gicos: \u00a1aunque sostengo que tiene algunas implicaciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas evidentes! Quer\u00eda comenzar por esto y no por las discusiones que, por ejemplo, sugiere el concepto de ecosocialismo: propiedad p\u00fablica o cooperativas, internacionalismo o globalismo, el papel de los mercados, etc. Tambi\u00e9n quiero que el libro sea una invitaci\u00f3n a personas que comienzan fuera de un marco socialista pero que se reconocen a s\u00ed mismos en esta descripci\u00f3n sobre qu\u00e9 va mal en nuestra econom\u00eda pol\u00edtica y c\u00f3mo podr\u00eda ser diferente. Siempre he sostenido que, sin las tradiciones socialistas, la pol\u00edtica anda coja, pero nunca ha sido mi vocabulario de referencia. Quiero que un lector de Wendell Berry comience conmigo y vea que preocuparse por el planeta significa ser pol\u00edtico a escala global. Quiero que un liberal curioso por Greta Thumberg o un progresista con buenas intenciones vean que la pol\u00edtica distributiva y el entorno construido se encuentran en el coraz\u00f3n de la pol\u00edtica medioambiental del siglo XXI y de que tenemos que pelear por la concepci\u00f3n del valor en nuestra econom\u00eda. Y quiero plantear a los socialistas que la pol\u00edtica igualitarista es necesariamente un radicalismo sobre el planeta en s\u00ed mismo y la tierra que hay en \u00e9l.<\/p>\n

AB: En el libro hay una interacci\u00f3n fascinante entre lo material y el significado: tal y como dices, \u201clas ideas est\u00e1n enmara\u00f1adas en roca y barro\u201d. Tengo algunas preguntas al respecto.<\/strong><\/p>\n

Primero, \u00bfc\u00f3mo piensas la relaci\u00f3n entre ganancia material y significado en relaci\u00f3n con el trabajo? \u00bfY c\u00f3mo deber\u00eda afectar eso a la manera en la que pensamos sobre empleos verdes y su atractivo para las personas que han trabajado en industrias extractivas? Tu discurso, supongo, sugiere que la sustituci\u00f3n de los empleos verdes por los empleos extractivos no debiera ser tan directa.<\/strong><\/p>\n

JP: Toda la pol\u00edtica es pol\u00edtica de la identidad. Toda la pol\u00edtica es tambi\u00e9n pol\u00edtica de lo material. Y toda la pol\u00edtica es pol\u00edtica medioambiental. Este libro es un ejercicio para intentar mantener todas esas premisas a la vez en una misma perspectiva.<\/p>\n

Provengo de gente para la que su trabajo lo es todo. El mayor piropo que podr\u00edas recibir de mi abuelo, granjero, y de muchos de mis vecinos cuando crec\u00eda en Virginia Occidental, era que te lo hab\u00edas currado en un d\u00eda duro de trabajo. Hay mucha identidad ah\u00ed, para bien o para mal, la cosa va de si eres o no una persona que trabaja.<\/p>\n

Esto es muy masculino (aunque en los Apalaches las mujeres han trabajado fuera del hogar desde hace tiempo, y hoy en la mayor\u00eda de los casos ambos miembros de la pareja trabajan fuera de la granja). Es literalmente colonial: extraer valor de la tierra era el coraz\u00f3n de la ideolog\u00eda que dec\u00eda que los europeos ten\u00edan derecho a este lugar.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n hay otra cara de la moneda. La cosa iba de cuidar: de la familia, de los animales, incluso de la tierra. Un buen granjero no agota la tierra. Y hay algo sobre agotar tu cuerpo para que el mundo contin\u00fae, devolvi\u00e9ndole todo lo que tienes al polvo del que provienes, lo cual es, en cierto sentido, po\u00e9tico. Asimismo, estimar el trabajo era parte de por qu\u00e9 eran republicanos por el trabajo libre, por qu\u00e9 al abuelo de mi abuelo, un peque\u00f1o granjero, le volaron el t\u00edmpano combatiendo a los confederados en Gettysburg. As\u00ed que hay elementos en la tradici\u00f3n del trabajo que pienso que casi cualquiera podr\u00eda admirar, y que la izquierda en particular podr\u00eda ver con buenos ojos.<\/p>\n

Resulta cruel el modo en que el ideal dominante de trabajo prepara a la gente para identificarse con tipos particulares de empleo que despu\u00e9s la destrucci\u00f3n creativa del capitalismo torna in\u00fatiles. Atas la identidad de la gente a una forma de vida que est\u00e1 construida alrededor de un tipo espec\u00edfico de trabajo en cierta industria y luego liquidas la industria y el trabajo, y les dejas solo con sus identidades. \u00bfQu\u00e9 esperas que hagan? \u00bfQu\u00e9 se muevan a Los \u00c1ngeles y que hagan castings para un programa de tele sobre los Apalaches?<\/p>\n

Una parte de la socialdemocracia y del socialismo trata de la desmercantilizaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n social, la desvinculaci\u00f3n de tu habilidad para seguir existiendo (y ayudar al resto a que sigan existiendo) de la cuesti\u00f3n de si produces un beneficio para alguien mientras lo haces. Otra parte es que el trabajo no deber\u00eda ser una mercanc\u00eda pura. Trabajo no es solo c\u00f3mo<\/em> produce una econom\u00eda; es parte de qu\u00e9<\/em> produce una econom\u00eda, parte de una forma de vida. Parte de la raz\u00f3n por la que algunos trabajos deber\u00edan existir es que es bueno que existan: algunos tipos de cuidados, algunos tipos de agricultura y mantenimiento, ciertos tipos de actividades creativas. Parte de lo que hace bueno al trabajo es que sea necesario: para sostener una comunidad, una cultura, una familia, un territorio. La rentabilidad no ha sido un buen indicador de esto. Dejar que cualquier mercado de trabajo determine exactamente qu\u00e9 trabajo se hace implica una enorme decisi\u00f3n sobre c\u00f3mo van a ir las vidas de las personas. Y la crueldad de nuestro mercado es que le dice a la gente: \u201cNo eres rentable, por eso no se te necesita\u201d. Descartamos seres humanos y lo llamamos eficiencia.<\/p>\n

AB: Escribes con fuerza sobre la impotencia econ\u00f3mica entendida como la incapacidad para controlar tu entorno, ilustrado en particular por Amity and Prosperity<\/em><\/a> de Eliza Griswold: impotencia econ\u00f3mica significa que tienes que vivir con agua contaminada, ni\u00f1os enfermos, etc. Es un ejemplo maravilloso de c\u00f3mo en los \u201casuntos medioambientales\u201d hay econom\u00eda y poder de manera realmente profunda; y no solemos hablar de ellos en esos t\u00e9rminos. \u00bfC\u00f3mo podemos traer esas conexiones m\u00e1s cerca en el discurso pol\u00edtico?<\/strong><\/p>\n

JP: Ha habido mucha reticencia ha hablar de vulnerabilidad en la pol\u00edtica estadounidense, excepto en t\u00e9rminos de seguridad nacional y terror, lo cual activa el miedo y entonces inmediatamente se transforma en una promesa de protecci\u00f3n total. Una cosa interesante de la campa\u00f1a de 2016 de Trump fue cuando dijo: \u201cEst\u00e1is en peligro, vuestra vida se encuentra amenazada\u201d. Por supuesto, aquello consist\u00eda sobre todo en una recuperaci\u00f3n de la pol\u00edtica racista de ley y orden para su agenda antimigratoria. Pero tambi\u00e9n habl\u00f3 de los estragos de la epidemia de opioides y de las p\u00e9rdidas de empleo. Aquello fue un gran distanciamiento de la pol\u00edtica del Partido Republicano y le ayud\u00f3 a ganar. No estoy alabando a Trump, ni mucho menos. Pero en cierto sentido la respuesta que ha recibido es tambi\u00e9n la evidencia de ganas de escuchar a pol\u00edticos que dejen de decir \u201cAm\u00e9rica ya es grandiosa y tambi\u00e9n lo es tu vida\u201d. La evidencia mucho m\u00e1s importante es la de la campa\u00f1a de 2016 de Sanders. Pero merece la pena apreciar que este agotamiento del optimismo cruel norteamericano no solo existe entre gente que ya es de izquierdas.<\/p>\n

El mito de que podemos estar seguros a solas, en nuestros propios hogares y coches, se cae a trizas de nuevo, como ocurri\u00f3 al final de la \u00faltima Gilded Age<\/em>[el \u00faltimo tercio del XIX en EE. UU.]. Cuando lees a progresistas y a otros radicales de la primera d\u00e9cada del siglo XX todos dicen, \u201cen la frontera [en el Oeste], en la econom\u00eda de antes de la Guerra de Secesi\u00f3n, era posible imaginar ser independiente. Pero ahora estamos subyugados por enormes poderes econ\u00f3micos y necesitamos acci\u00f3n social para someterlos y restaurar la libertad y la seguridad personal. La interdependencia es clave para una forma de independencia m\u00e1s compleja\u201d. Eso es lo que nosotros decimos de nuevo. Ese es el punto de partida de la nueva pol\u00edtica progresista y del nuevo socialismo democr\u00e1tico.<\/p>\n

Lo que es potente en esta forma de hacer pol\u00edtica es dar nombre a la vulnerabilidad y entonces convertirla inmediatamente en una afirmaci\u00f3n de poder: puedes cambiar el mundo, democr\u00e1ticamente, para hacerlo menos aterrador y para hacer tu vida menos temerosa.<\/p>\n

AB: La infraestructura es un tema principal del libro, pero con esto no solo te refieres a invertir en carreteras o puentes. En su lugar, est\u00e1s interesado en los 30 billones de toneladas de \u201ctecnosfera\u201d: el entorno construido que hemos creado y que ahora es tan necesario para nuestra supervivencia como el agua y el aire. \u00bfImplica esto que si construimos nuevas infraestructuras (por ejemplo, trenes de alta velocidad en lugar de autov\u00edas) estamos tambi\u00e9n construyendo una nueva idea de lo que significa ser estadounidense? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos pensar la pol\u00edtica de infraestructura a la luz de esta visi\u00f3n m\u00e1s expansiva?<\/strong><\/p>\n

JP: S\u00ed, eso es exactamente cierto. Haciendo el mundo es como nos hacemos a nosotros mismos.<\/p>\n

Uno de los principales argumentos en This Land<\/em> es que los seres humanos son una especie que requiere infraestructuras: nuestros poderes, nuestra sociabilidad, nuestra naturaleza como criaturas viviendo en este planeta, est\u00e1n todas determinadas de maneras profundas por c\u00f3mo construimos nuestro entorno, el cual pesa alrededor de 3000 toneladas por persona de media global (as\u00ed que piensa cu\u00e1nto es aqu\u00ed, en Estados Unidos). Hacemos todo lo que hacemos \u2013movernos, participar en la vida econ\u00f3mica y cultural, conseguir nuestra comida y nuestro cobijo\u2013 a trav\u00e9s de estos sistemas pesados, complejos e intensivos en energ\u00eda.<\/p>\n

Y piensa cu\u00e1nta identidad presupone nuestro entorno construido. El libertarianismo estadounidense, el individualismo, tal y como se desarroll\u00f3 en el siglo XX, era individualismo de autov\u00eda, individualismo de coche y conductor. Y la imagen dominante de la responsabilidad adulta es suburbana o de urbanizaci\u00f3n de extrarradio: posees una casa, separada de las otras casas, pero conectada por esas pesadas redes de carreteras, tuber\u00edas y cables, y conduces desde y hacia ella.<\/p>\n

Una de las cosas que hacen todas estas infraestructuras es ocultar la interdependencia: crean la impresi\u00f3n de que puedes arregl\u00e1rtelas t\u00fa solo o estar a salvo en el hogar familiar, cuando en realidad est\u00e1s tan entubado, cableado y enmarcado con el resto como una abeja en una colmena. El negacionismo est\u00e1 construido sobre este orden de cosas. Y aunque es un mundo hecho por personas, cuando naces en \u00e9l, solamente es el mundo<\/em>. Pensar una v\u00eda fuera de \u00e9l requiere un esfuerzo, o hacer pol\u00edtica que para salir de \u00e9l y reconstruirlo.<\/p>\n

As\u00ed que s\u00ed, una infraestructura que revela y educa en la interdependencia implicar\u00eda cosas harto distintas. Los trenes y los autobuses hacen esto (los buses tienen menos encanto est\u00e9tico, pero deber\u00edamos intentar cambiarlo: son m\u00e1s flexibles en sus rutas, y son mucho m\u00e1s baratos), en parte porque usan caminos ya existentes. Deber\u00eda haber muchos autobuses gratuitos, muchos. Y metros gratuitos. Tan gratuitos como las aceras \u2013o las autov\u00edas\u2013, lo cual significa socialmente financiadas.<\/p>\n

Una de las cosas que me entusiasma de haberme mudado con mi familia de Durham a Nueva York es que nuestro hijo ya no tendr\u00e1 un patio trasero en casa, sino que tendr\u00e1 muchos parques infantiles municipales. Crecer\u00e1 concibiendo el juego como algo compartido, p\u00fablico. Por supuesto, nosotros tambi\u00e9n haremos un uso intensivo de los parques. \u00a1Pero esos tambi\u00e9n son p\u00fablicos! Existe una infraestructura de la soledad.<\/p>\n

AB: Escribes que \u201cel negacionismo clim\u00e1tico en EE. UU. no es tanto sobre ciencia como sobre qui\u00e9n te gobierna: es una manera de rechazar las afirmaciones de extranjeros, instituciones internacionales (m\u00e1s imaginadas que reales) y de la pobreza global, y es una manera de aferrarse a una soberan\u00eda estrecha que las mareas amenazan arrastrar\u201d. Tambi\u00e9n discutes que hay un negacionismo liberal: la posici\u00f3n que dice que solamente tenemos que volver a 2015, que todo iba bien entonces. Pero, de hecho, dices que esa perspectiva ha negado muchas verdades de la historia estadounidense durante mucho tiempo. \u00bfPuedes explicarnos algo m\u00e1s sobre c\u00f3mo piensas que podemos trabajar sobre todas estas maneras m\u00faltiples y contradictorias de ver el mundo?<\/strong><\/p>\n

JP: Negacionismo sol\u00eda significar meramente anti-empirismo, lo cual, obviamente, lo pon\u00eda en una posici\u00f3n d\u00e9bil y defensiva, incluso cuando parec\u00eda que acumulaba muchas victorias. Pero esto lo subestima de manera significativa. El trumpismo y otros nacionalismos son inquietantemente creativos y generativos en respuesta a las condiciones de crisis ecol\u00f3gica y escasez de recursos: proponen, y hasta cierto punto construyen, nuevas concepciones de identidad nacional que son m\u00e1s excluyentes, m\u00e1s militarizadas, y que racionalizan una posici\u00f3n que limita tu obligaci\u00f3n moral en la frontera, o a lo largo de diversas l\u00edneas internas que demarcan un adentro y un afuera, amigo y enemigo. El muro es un monumento a esto. Y el acto de campa\u00f1a de Trump con Narendra Modi en Houston, que atrajo a 50.000 personas, es otro recordatorio de que una internacional nacionalista no es ninguna paradoja: solo necesita un enemigo com\u00fan, como por ejemplo los musulmanes. Modi despotric\u00f3 contra Pakist\u00e1n, algo que encant\u00f3 tanto a Trump como a la audiencia.<\/p>\n

El n\u00facleo del negacionismo contra el que discuto en este libro es la negaci\u00f3n de que todos estamos aqu\u00ed, hipot\u00e9ticamente con los mismos derechos sobre el planeta, y que tenemos que crear maneras de convivir aqu\u00ed. Ese es el comienzo de la pol\u00edtica democr\u00e1tica. Puedes decir que la pol\u00edtica comienza aceptando la realidad de otros y reconociendo la necesidad de poner en pr\u00e1ctica formas de convivencia, y la democracia a\u00f1ade el reconocimiento de nuestra igualdad.<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que empleo tanto espacio en el libro tratando de elaborar un retrato emp\u00e1tico, pero cr\u00edtico, de la pol\u00edtica de los yacimientos de carb\u00f3n y del movimiento popular por las tierras p\u00fablicas es, en parte, para combatir cierto tipo de aplicaciones del principio amigo-enemigo por parte de la izquierda liberal, que dice que simplemente podemos descartar a toda esa gente. Esto es demasiado crudo. No tenemos que persuadir o hacernos amigos de nadie, es cierto; s\u00f3lo tenemos que hacer mayor\u00edas. Pero tambi\u00e9n tenemos que crear un mundo para compartir con todos los que est\u00e1n aqu\u00ed, que tenga alguna clase de espacio para diferentes perspectivas y experiencias, diferentes maneras de sentirse arraigado al trabajo y al lugar. Mirar a otros a trav\u00e9s de quienes son, de donde est\u00e1n, es el punto de partida para tratar de construir con ellos o con sus hijos solidaridades de nuevo cu\u00f1o. La militancia en los yacimientos de carb\u00f3n tuvo la versi\u00f3n de los Mineros por la democracia<\/a>, que tuvo algo de verde y fue profundamente radical.<\/p>\n

Luego est\u00e1 tambi\u00e9n el negacionismo m\u00e1s simple de los partidarios de Joe Biden<\/a>: \u00a1solo tenemos que volver a 2015! Como si la creciente desigualdad, la encarcelaci\u00f3n masiva, los ataques al derecho a voto, las guerras horribles e inacabables \u2013por nombrar solo algunos temas\u2013 no estuvieran ocurriendo y no hubieran contribuido al nihilismo general y la indignaci\u00f3n inconclusa en las que Trump prosper\u00f3. Los liberales ahora se acogen a George W. Bush como el \u00faltimo buen republicano, pero Trump es el ello inconsciente de la era Bush. No tiene \u00e9xito sin la islamofobia en el ambiente, sin el nacionalismo de golpearse el pecho, sin la beligerancia dominante del mundo y sin una pol\u00edtica que pone \u201cla seguridad\u201d en el coraz\u00f3n de su pretensi\u00f3n de gobierno. Lo \u00fanico que Trump ha hecho es coger estas premisas y hacerlas rudamente expl\u00edcitas.<\/p>\n

En este sentido, \u00e9l es la parte m\u00e1s vulnerable de la cultura del famoseo y la abundancia que Obama cabalg\u00f3 con tanta elegancia. Si celebras lo rico y lo famoso, bueno, es dif\u00edcil no dar cierta licencia a su submundo. Trump es horrible y horripilante, y ejemplifica mucho de lo que ha estado ocurriendo en el pa\u00eds durante nuestras vidas.<\/p>\n

AB: Escribes sobre las luchas alrededor de las tierras del oeste del pa\u00eds y creo que el significado de esas batallas en el alzamiento de cierta clase de nueva derecha es subestimado frecuentemente. Trump, al intentar abrir la posibilidad de la miner\u00eda de carb\u00f3n y uranio y la extracci\u00f3n de petr\u00f3leo en el Bears Ears National Monument, atrajo bastante atenci\u00f3n, pero esto no consisti\u00f3 tanto en una rotura con el pasado como en la culminaci\u00f3n de una larga historia de activismo conservador contra la intervenci\u00f3n federal sobre los usos de la tierra, a menudo argumentando en favor de la protecci\u00f3n medioambiental. \u00bfPuedes contarnos algo m\u00e1s de las disputas de tierras en el oeste? \u00bfQu\u00e9 sugiere la arraigada resistencia al Estado federal<\/a> sobre el futuro de las pol\u00edticas clim\u00e1ticas federales?<\/strong><\/p>\n

JP: \u00a1S\u00ed! Desde que se crearon las tierras p\u00fablicas federales ha habido una pol\u00edtica continua y autorenovadora de localismo colono. Cuando la tala en los bosques nacionales fue regulada por primera vez en 1878, la gente sali\u00f3 a decir lo mismo que los Bundys y quienes les apoyaban salieron a decir en invierno de 2016 [l\u00e9elo aqu\u00ed en Sin Permiso<\/em><\/a>]: el gobierno federal est\u00e1 convirtiendo el oeste en una colonia, una parte esencial de la libertad consist\u00eda en talar y minar la tierra, y la tierra pertenec\u00eda a la gente que la trabajaba. Es una faceta resistente de la pol\u00edtica estadounidense y siempre ha encontrado defensores entre los pol\u00edticos del oeste y conservadores del resto del pa\u00eds. Ronald Reagan se llamaba a s\u00ed mismo \u201crebelde sagebrush<\/em><\/a>\u201d, refiri\u00e9ndose a la versi\u00f3n setentera de este movimiento pol\u00edtico, que actu\u00f3 contra la aplicaci\u00f3n de nuevas leyes medioambientales en las tierras p\u00fablicas y contra el aumento de la planificaci\u00f3n del Bureau of Land Management.<\/p>\n

Como con cualquier localismo, esto es en parte sobre qui\u00e9n habla por la regi\u00f3n y la comunidad y qui\u00e9n la gobierna. En el libro afirmo que el gobierno regional de Utah ha hecho mucho por apoyar las luchas locales contra el Bears Ears Monument; y que es una regi\u00f3n de minor\u00eda anglosajona que ha sido manipulada durante d\u00e9cadas para producir mayor\u00edas anglosajonas constantes. Y la mayor\u00eda de las tribus locales apoyaban el monumento. As\u00ed que \u201clocal\u201d era una construcci\u00f3n pol\u00edtica tan artificial \u2013y tan indirecta\u2013 como \u201cla Am\u00e9rica de Trump\u201d, que emerg\u00eda del colegio electoral incluso cuando no pod\u00eda ganar una pluralidad de votos y cuando nunca ha tenido apoyo mayoritario.<\/p>\n

Me preocupa que el modo en que el gobierno federal nunca ha sido capaz de generar legitimidad en partes del oeste colono pueda ser un presagio. Si los progresistas ganaran el Congreso y la Casa Blanca, se enfrentar\u00edan a la tarea de generar consenso real y conformidad. Creo que podr\u00edamos ver esfuerzos directos a nivel de los estados para anular iniciativas progresistas, puede que apoyados por la Corte Suprema.<\/p>\n

Si conservadores que gobiernan unos pocos estados, o muchos estados, comienzan a negarse a obedecer una ley federal porque lleva el nombre de Alexandra Ocasio-Cortez, verdaderamente nos encontramos en terreno de crisis constitucional. Por otro lado, si Trump o un trumpista gana, no es dif\u00edcil imaginar que estados como California se mover\u00e1n para anular, por ejemplo, una pol\u00edtica migratoria del estado federal. Si crees que la estrategia progresista es crear mayor\u00edas para usar un Estado fuerte y aplicar pol\u00edticas igualitarias, entonces es realmente preocupante cuando la fragmentaci\u00f3n significa que no puedes hacer que las decisiones de la mayor\u00eda se impongan. Porque las victorias de la mayor\u00eda es lo que posee una izquierda democr\u00e1tica.<\/p>\n

AB: Mirando a otra historia pol\u00edtica, escribes sobre el \u201clargo movimiento por la justicia ambiental\u201d, el cual ves que se extiende atr\u00e1s en el tiempo, hasta los defensores de la salud p\u00fablica durante el cambio de siglo que se preocupaban por la salud de los trabajadores industriales. Sugieres que podemos portar ese legado hasta hoy, digamos, en las batallas contra el vertido en lagos de los desechos de las granjas de cerdos en Carolina del Norte. \u00bfNos puedes decir algo m\u00e1s sobre esto y sobre d\u00f3nde ves el largo movimiento por la justicia ambiental hoy?<\/strong><\/p>\n

JP: Los pioneros en la investigaci\u00f3n en toxinas que estructur\u00f3 la Primavera silenciosa<\/a> fueron estudiantes de toxinas industriales y condiciones del lugar de trabajo, y radicales sindicales. (Y adem\u00e1s, algunos de los m\u00e1s importantes fueron mujeres, como Alice Hamilton<\/a>, una activista progresista y acad\u00e9mica que fue la primera mujer con plaza permanente en Harvard, as\u00ed como otras l\u00edderes de base).<\/p>\n

El activista por la naturaleza indudablemente m\u00e1s importante, Robert Marshall<\/a>, fue un planificador del New Deal y un socialista. \u00c9l y Benton MacKaye, que dise\u00f1\u00f3 el Appalachian Trail, fueron defensores de la planificaci\u00f3n paisaj\u00edstica regional como parte de un programa m\u00e1s amplio de planificaci\u00f3n econ\u00f3mica. La anomal\u00eda hist\u00f3rica, en cierto sentido, es el foco relativamente estrecho del ecologismo mainstream<\/em> que se consolid\u00f3 en la d\u00e9cada de los 70 y comienzos de los 80. En el libro escribo sobre c\u00f3mo ocurri\u00f3 aquello, incluyendo las financiaciones clave de la Ford Foundation y la muerte repentina del l\u00edder de la UAW Walter Reuther, quien hab\u00eda ayudado a fundar el primer D\u00eda de la Tierra y quer\u00eda construir una coalici\u00f3n sindical-ecologista centrada en la justicia social y en el lugar de trabajo y en el medioambiente construido.<\/p>\n

As\u00ed que la pol\u00edtica medioambiental ha sido sobre poder, distribuci\u00f3n, el moldeamiento de la vida econ\u00f3mica y la construcci\u00f3n del medioambiente. El alcance del Green New Deal no es nada nuevo: es una vuelta a la convenci\u00f3n. Y cualquiera que vea como perif\u00e9ricas las demandas de justicia ambiental est\u00e1 cometiendo un error: estas demandas hablan de las cuestiones centrales.<\/p>\n

AB: \u00bfQu\u00e9 conclusi\u00f3n debemos sacar sobre el surgimiento del ecologismo mainstream<\/em> justo cuando la era de posguerra de relativa prosperidad, igualdad, etc., comienza a decaer? \u00bfEs s\u00f3lo una coicidencia que el ambientalismo sea, tal y como t\u00fa dices, la \u00faltima bocanada de la era del New Deal?<\/strong><\/p>\n

JP: Lo que a mi me impresiona del ecologismo de finales de los 60 y comienzos de los 70 es la mezcla de pensamiento apocal\u00edptico con confianza en uno mismo.<\/p>\n

Por otro lado, las revistas y peri\u00f3dicos mainstream<\/em> escrib\u00edan sobre el fin de la vida en la Tierra, la necesidad de renunciar al paradigma tecnol\u00f3gico de la vida humana, asuntos verdaderamente radicales. Por otro lado, el Congreso \u2013\u00a1el Congreso!\u2013 estuvo a la altura del reto. Y as\u00ed vino, en menos de una d\u00e9cada, la gran legislaci\u00f3n medioambiental. Cualesquiera que fueran sus limitaciones, cambi\u00f3 de veras la econom\u00eda pol\u00edtica estadounidense, creando una nueva base nacional de salud y seguridad, cambi\u00f3 los deberes de los propietarios de la tierra y de los empleadores.<\/p>\n

Lo que todav\u00eda no hab\u00eda ocurrido son los m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de asedio al Estado intervencionista que han erosionado sus capacidades reales y han socavado la confianza en \u00e9l. Ahora tenemos la previsi\u00f3n de la cat\u00e1strofe con una confianza enormemente reducida sobre qu\u00e9 podemos hacer al respecto. Esa es una f\u00f3rmula para el p\u00e1nico.<\/p>\n

AB: En el Reino Unido, algunos trabajos recientes han llamado la atenci\u00f3n sobre el hecho de que el 50% de la tierra en Inglaterra la posee el 1% de la poblaci\u00f3n. En los Estados Unidos tendemos a hablar menos sobre qui\u00e9n posee la tierra y m\u00e1s sobre cosas como la posesi\u00f3n de vivienda, probablemente porque no tenemos la misma historia de una aristocracia terrateniente; \u00bfpero deber\u00edamos hablar sobre qui\u00e9n posee la tierra?<\/strong><\/p>\n

JP: \u00a1En algunos casos! La tierra de cultivo, que en Estados Unidos ha estado en ocasiones notablemente distribuida, est\u00e1 siendo comprada por fondos de inversi\u00f3n y grandes empresas. Empuja a los granjeros de grano un escal\u00f3n m\u00e1s cerca del tipo de contrato de servidumbre en el que los granjeros av\u00edcolas y porcinos ya est\u00e1n atrapados, llevando a acabo operaciones en las que las compa\u00f1\u00edas integradas verticalmente poseen a los animales y toman las decisiones, mientras que los granjeros b\u00e1sicamente realizan \u2013o supervisan\u2013 el trabajo y asumen los riesgos.<\/p>\n

En Virginia Occidental y Kentucky mucha tierra con carb\u00f3n pertenece a compa\u00f1\u00edas extractivas, y la historia del subdesarrollo y la explotaci\u00f3n all\u00ed muestra lo que ocurre cuando el beneficio se va fuera de la regi\u00f3n, el capital nunca se desarrolla all\u00ed y los locales no tienen control sobre sus propios recursos productivos. Tambi\u00e9n es importante que casi un tercio de la superficie estadounidense son tierras de titularidad p\u00fablica, la cual puede ser administrada hacia una visi\u00f3n pol\u00edtica del bien com\u00fan. Eso incluye parques y naturaleza, pero tambi\u00e9n, en estos momentos, mucha miner\u00eda y perforaciones, generalmente bajo condiciones que son muy favorables para las compa\u00f1\u00edas energ\u00e9ticas. Pero podr\u00edamos estar haciendo cosas bien diferentes con esa tierra.<\/p>\n

AB: Hablando de otra cosa: \u00bfpuedo presionar tu argumento seg\u00fan el cual esta tierra (estadounidense) pertenece igual y originalmente a todos? \u00bfQu\u00e9 hay de las reivindicaciones ind\u00edgenas de tierra?<\/strong><\/p>\n

JP: En un sentido moral, la tierra no pertenece a nadie, pero en un sentido pr\u00e1ctico el Estado y el sistema jur\u00eddico que surgieron de la colonizaci\u00f3n ser\u00e1n el foro en el que reivindicaciones ind\u00edgenas y de otros tipos se decidir\u00e1n pol\u00edticamente. No existe un afuera. Por eso es tan importante disputar las condiciones de ese foro y tratar de alinearlo con un proyecto igualitario e inclusivo.<\/p>\n

A peque\u00f1a escala, el monumento Bears Ears que los localistas de derechas atacaron en Utah era un modelo de lo que una pol\u00edtica de tierras p\u00fablicas podr\u00eda hacer para cultivar algo de justicia democr\u00e1tica en relaci\u00f3n con las reivindicaciones ind\u00edgenas. El monumento se instituy\u00f3 de modo que varias tribus locales que hab\u00edan participado en su dise\u00f1o pudieran tener un papel central en c\u00f3mo gobernarlo. Eso dif\u00edcilmente es una reparaci\u00f3n, pero es un cambio de cuyo proyecto participa la tierra.<\/p>\n

Algunos de los otros cientos de millones de acres de tierras p\u00fablicas federales podr\u00edan ser dispuestas para la administraci\u00f3n y pr\u00e1cticas ind\u00edgenas. Debe haber pluralismo en qui\u00e9n puede reclamar esa tierra: los descendientes de los colonos han estado ah\u00ed durante generaciones y las tierras p\u00fablicas han de rendir cuentas con toda la comunidad pol\u00edtica; pero las tierras p\u00fablicas toman forma a trav\u00e9s de proyectos particulares, como la naturaleza, y ah\u00ed no hay raz\u00f3n para que no pudieran haber decenas de millones de acres de tierras p\u00fablicas principalmente ind\u00edgenas \u2013no reservas, sino \u00e1reas rurales que sean administradas mediante una profunda implicaci\u00f3n ind\u00edgena de acuerdo a lo que articulan ellos como sus proyectos\u2013.<\/p>\n

AB: Me parece que ahora mismo tomamos decisiones bas\u00e1ndonos casi por completo en el valor econ\u00f3mico; y estoy de acuerdo en que, tal y como indicas, \u201cnuestra econom\u00eda infravalora [la reproducci\u00f3n social] igual que infravalora el mundo natural\u201d. \u00bfC\u00f3mo podemos valorar m\u00e1s estas cosas tan necesarias? \u00bfY podemos verdaderamente imaginar ese tipo de cambio de valores ocurriendo bajo el capitalismo?<\/strong><\/p>\n

JP: Hay al menos tres maneras de pensar el capitalismo en relaci\u00f3n con la crisis ecol\u00f3gica. Primero, los mercados capitalistas dependen de cosas que ellos mismos ni producen ni preservan, por razones arraigadas (o reflejadas) en su estructura de precios: estas cosas son tratadas como \u201cgratuitas\u201d o son saqueadas y obtenidas por la fuerza. As\u00ed que el capitalismo tal y como est\u00e1 estructurado ahora es insostenible porque est\u00e1 construido para agotar los elementos que necesita (y cualquier otra cosa necesita) para continuar existiendo.<\/p>\n

Otra forma de pensarlo es a trav\u00e9s del imperativo del crecimiento. El modelo de retorno de la inversi\u00f3n de la l\u00f3gica econ\u00f3mica depende del crecimiento. Al final, choca con l\u00edmites ecol\u00f3gicos, no importa cuanta eficiencia se haya ganado por el camino. Tiene que haber una manera de que en el futuro que cambie nuestro est\u00e1ndar de valor hacia recompensas intr\u00ednsecas, tiempo libre, literalmente la actividad libre de estar con nuestros j\u00f3venes para ayudarles a crecer, de estar con nuestros ancianos para aprender de ellos y enriquecer sus \u00faltimos a\u00f1os. Nos podemos permitir la modestia privada y el lujo p\u00fablico; no nos podemos permitir el lujo privado y la austeridad p\u00fablica.<\/p>\n

Una tercera cosa es que los mercados colonizan todos los otros dominios de la vida. Colonizan la pol\u00edtica. Mercantilizan la crianza de ni\u00f1os y el cuidado de ancianos. Mercantilizan el aprendizaje, la sociabilidad y el amor. Y la mercantilizaci\u00f3n universal hace mucho m\u00e1s dif\u00edcil crear un mundo desmercantilizado, la clase de mundo que podemos<\/em> tener indefinidamente.<\/p>\n

Las distorsiones son extraordinarias. Estamos criando un beb\u00e9 y ver de primera mano cu\u00e1n dif\u00edcil es, hace incluso m\u00e1s chocante que nuevos padres y madres sean lanzados al mercado para ambas cosas: vivir y cuidar del beb\u00e9. Esta econom\u00eda convierte una situaci\u00f3n buena \u2013progenitores y descendientes\u2013 en transacciones mercantiles controvertidas y estresantes. (Y esto es para la gente relativamente privilegiada que \u201chace malabares\u201d entre trabajo y familia). Una cultura que tiene esta actitud hacia la reproducci\u00f3n de veras me parece una que no se preocupa de si puede continuar existiendo.<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/a> N. del T.: durante todo el texto se ha usado \u201crep\u00fablica\u201d para vertir al castellano la voz inglesa \u201ccommonwealth<\/em>\u201d. La otra posible traducci\u00f3n, \u201cmancomunidad\u201d, no capta ni mucho menos el uso idiosincr\u00e1sico y pol\u00edtico que el autor pretende dar a \u201ccommonwealth<\/em>\u201d. Recu\u00e9rdese que \u201ccommonweal<\/em>\u201d (literalmente, \u201cbien com\u00fan\u201d) y luego \u201ccommonwealth<\/em>\u201d (\u201criqueza com\u00fan\u201d) fueron los t\u00e9rminos favoritos para traducir el lat\u00edn \u201cres publica<\/em>\u201d en el ingl\u00e9s renacentista. Primero para identificar cualquier comunidad pol\u00edtica en general y progresivamente para identificar un tipo republicano de gobierno, especialmente tras la Commonwealth<\/em> establecida despu\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de Carlos I, entre 1649 y 1660 (ya en 1652 el conservador Robert Filmer se quejaba de que \u201ctantos ignorantes\u201d hubieran hecho una apropiaci\u00f3n plebeya y antimon\u00e1rquica del vocablo \u201cCommonwealth\u201d,<\/em> para \u00e9l tan pol\u00edticamente neutro como lo fueron \u201cres publica\u201d<\/em> para Jean Bodin o \u201crep\u00fablica\u201d para Baltasar Graci\u00e1n, meros sin\u00f3nimos de lo que hoy llamamos \u201cEstado\u201d). Por otro lado, la resignificaci\u00f3n pol\u00edtico-econ\u00f3mica radical, no ajena a la historia, que Purdy pretende otorgar a \u201ccommonwealth<\/em>\u201d es del todo congruente con la resignificaci\u00f3n democratizante del vocablo \u201crep\u00fablica\u201d que se hace actualmente desde diversos lugares del Reino de Espa\u00f1a, la revista Sin Permiso<\/em> entre ellos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n<\/section>\n

\n
\n
Jedediah Purdy<\/a><\/div>\n
Es profesor en la Universidad de Columbia. Su investigaci\u00f3n se desarrolla en la intersecci\u00f3n entre filosof\u00eda pol\u00edtica, derecho y econom\u00eda pol\u00edtica.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente:<\/span><\/p>\n

https:\/\/jacobinmag.com\/2019\/10\/jedediah-purdy-this-land-environment-climate-change-denialism-ecology<\/div>\n

Traducci\u00f3n:<\/span>David Guerrero<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista a Jed Purdy La naturaleza a veces se trata como algo separado de la pol\u00edtica, algo que podemos dar por sentado mientras luchamos por cuestiones humanas. El cambio clim\u00e1tico ha convertido la naturaleza en algo pol\u00edtico (o eso parece). Pero Jedediah Purdy nos recuerda que, de hecho, siempre ha sido as\u00ed. 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