{"id":2362,"date":"2019-11-29T17:49:47","date_gmt":"2019-11-29T17:49:47","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2362"},"modified":"2019-11-29T17:49:47","modified_gmt":"2019-11-29T17:49:47","slug":"crisis-permanente-del-capital-y-el-asentamiento-de-un-nuevo-nacionalismo-autoritario-en-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2362","title":{"rendered":"Crisis permanente del capital y el asentamiento de un nuevo nacionalismo autoritario en el siglo XXI"},"content":{"rendered":"

Por <\/em>Daniel Feldmann <\/em>1<\/a> <\/em><\/sup>2<\/a><\/em><\/sup><\/p>\n

Traducci\u00f3n del franc\u00e9s: Emilio Guzm\u00e1n Lagreze<\/em>3<\/a><\/em><\/sup>.<\/em><\/p>\n

En este art\u00edculo, Daniel Feldmann se propone, a partir de una confrontaci\u00f3n cr\u00edtica con las t\u00e9sis de Karl Polanyi desarrolladas en su obra La Gran Transformaci\u00f3n, analizar el sentido de los nuevos nacionalismos encarnados por los gobiernos de Trump, Orban, Duterte, Bolsonaro \u2026 Mientras que los proyectos de modernizaci\u00f3n nacionalistas sean de derecha como de izquierda durante los dos primeros tercios del siglo XX tend\u00edan a promover el desarrollo capitalista modulando sus efectos atomizantes y desocializantes, los nuevos nacionalismos, lejos de llevar la l\u00f3gica neoliberal, constituyen hoy en d\u00eda las formas mejor adaptadas a la gubernamentalidad neoliberal en la medida en que ellos aceleran las reestructuraciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas en curso, avalan y simbolizan en un sentido \u00ab\u00a0patri\u00f3tico\u00a0\u00bb la lucha autof\u00e1gica de todos contra todos y proponen tomar en carga de manera m\u00e1s eficaz, la gesti\u00f3n autoritaria de los individuos y grupos sociales deviniendo estos superfluos de cara a la valorizaci\u00f3n capitalista.<\/em><\/p>\n

1 \u2013 Introducci\u00f3n<\/strong>1<\/a><\/strong><\/sup><\/p>\n

En el prefacio titulado \u00ab\u00a0Anatom\u00eda del nuevo liberalismo\u00a0\u00bb en la traducci\u00f3n inglesa de su obra Esa pesadilla que no termina. La extra\u00f1a victoria. C\u00f3mo el neoliberalismo destruye la democracia<\/em>2<\/a><\/em><\/sup>, Christian Laval y Pierre Dardot sostienen la tesis seg\u00fan la cual el giro pol\u00edtico mundial actual, marcado por el ascenso de un nuevo nacionalismo de derecha, en el que el punto de lanza fundamental es la elecci\u00f3n de Donald Trump en 2016, pero tambi\u00e9n el ascenso reciente en el poder de otros dirigentes como Matteo Salvini, Viktor Orban, Sebastian Kurz, Rodrigo Duterte y Jair Bolsonaro, se inscribe en un marco m\u00e1s largo y general caracterizado por el entrelazamiento entre neoliberalismo y autoritarismo. Para Dardot y Laval, \u00ab\u00a0Esta matriz estrat\u00e9gica de las transformaciones econ\u00f3micas y sociales, muy cercano de un modelo naturalizado de guerra civil, encuentra otra tradici\u00f3n, m\u00e1s aut\u00e9nticamente militar y policial, aquella, que hace de la \u00ab\u00a0seguridad nacional\u00a0\u00bb la prioridad de todos los objetivos gubernamentales. Neoliberalismo y securitarismo de Estado han hecho tempranamente una muy buena pareja\u00a0\u00bb3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Buscaremos a lo largo de este texto identificar ciertas causas y consecuencias de tal imbricaci\u00f3n, a partir de hip\u00f3tesis y an\u00e1lisis que ser\u00e1n abordados en las cuatro secciones siguientes. En primer lugar (secci\u00f3n 2), apoy\u00e1ndonos en ciertas categor\u00edas de la cr\u00edtica a la econom\u00eda pol\u00edtica marxiana, sugerimos que la guerra civil es siempre algo latente y constitutivo de la misma din\u00e1mica capitalista, al mismo tiempo que suponemos que las transformaciones en curso del siglo XXI tienen tendencia a eludir los frenos en otros momentos hist\u00f3ricos han podido han podido retener mediante el intermediario del Estado y de ciertas instituciones el desencadenamiento de tal guerra. Luego (en la secci\u00f3n 3), recuperando de manera cr\u00edtica la importante contribuci\u00f3n de Karl Polanyi, intentaremos mostrar que las condiciones hist\u00f3ricas que, en el siglo XX (sobre todo despu\u00e9s de la Segunda Guerra mundial), autorizaban ciertas formas de limitaci\u00f3n y de control social consciente de la esfera econ\u00f3mica, son hoy en d\u00eda superadas, dando lugar a una heteronom\u00eda creciente del proceso pol\u00edtico y social, as\u00ed que a la profundizaci\u00f3n substancial de un proceso de individualizaci\u00f3n y de atomizaci\u00f3n. Tener en cuenta esas evoluciones resulta esencial para aprehender la coyuntura que vivimos. En la secci\u00f3n 4, afirmamos que tal intensificaci\u00f3n de la incontrolabilidad y de la de-socializaci\u00f3n reemplaza m\u00e1s y m\u00e1s al espectro de la guerra civil y es indisociable de un proceso de crisis permanente e irreversible del capital, proceso que buscamos esclarecer a trav\u00e9s del concepto de \u00ab\u00a0contradicci\u00f3n en proceso\u00a0\u00bb presente en los Grundrisse<\/em>4<\/a><\/sup> de Marx. Finalmente, en la secci\u00f3n 5, trataremos discernir los sentidos de los nuevos nacionalismos autoritarios, indicando que ellos tienen en com\u00fan el llevar al extremo y con eficacia ciertas tendencias ya contenidas al seno de la diseminaci\u00f3n de la din\u00e1mica de l\u00edmites internos del capital y de la difusi\u00f3n de la racionalidad neoliberal.<\/p>\n

2 \u2013 La modernidad capitalista y el fantasma de la guerra civil<\/strong><\/p>\n

Para esclarecer lo que llamamos por \u00ab\u00a0fantasma de la guerra civil\u00a0\u00bb que ronda las sociedades capitalistas en este siglo XXI, debemos saber qu\u00e9 tipo de guerra hablamos. Para este hecho, es muy \u00fatil e incluso necesario proceder a una breve digresi\u00f3n inicial que nos ayudar\u00e1 a producir una puesta en perspectiva te\u00f3rica e hist\u00f3rica los t\u00e9rminos de esta guerra civil.<\/p>\n

La separaci\u00f3n entre lo que hemos llamado como esfera pol\u00edtica y la esfera econ\u00f3mica es un producto de la modernidad capitalista. Despu\u00e9s de todo, es el capitalismo que, instalando la generalizaci\u00f3n de la mercanc\u00eda y del valor como forma indirecta de mediaci\u00f3n entre individuos, produce tal autonomizaci\u00f3n de lo econ\u00f3mico en la medida en que suprime la antigua indistinci\u00f3n entre la reproducci\u00f3n de la vida material con las costumbres, las tradiciones y las relaciones de poder directas y personales entre individuos.<\/p>\n

Sin embargo, tal escisi\u00f3n, en la que el resultado es la co-emergencia del sujeto econ\u00f3mico privado celoso de sus intereses y sumido en la competencia de los mercados y del sujeto pol\u00edtico bajo la forma del ciudadano moderno, debe ser aprehendido en tanto que unidad sin la cual la sociedad capitalista no podr\u00eda desarrollarse. No deseamos tratar en detalle las diferentes dimensiones de esta relaci\u00f3n entre las esferas econ\u00f3mica y pol\u00edticas (tales como la promoci\u00f3n violenta de fases de acumulaci\u00f3n primitiva sostenida por el Estado en tanto que garante del dinero, y en tanto que proveedor de infraestructuras esenciales para la reproducci\u00f3n capitalista, el Estado en tanto que promotor de la expansi\u00f3n externa de los capitales nacionales, etc.). No retenemos aqu\u00ed m\u00e1s que una de esas dimensiones, lo que parece esencial para la reflexi\u00f3n contempor\u00e1nea. La interiorizaci\u00f3n por parte de los individuos de los imperativos abstractos de valorizaci\u00f3n del capital genera en s\u00ed una din\u00e1mica perturbadora y de potencial guerra civil. Y ello no solamente en raz\u00f3n del hecho que las relaciones sociales dentro del capitalismo deben aparecer bajo la forma de cosas como la mercanc\u00eda y el dinero. M\u00e1s importante a\u00fan es el hecho que una sociabilidad fetichista \u00ab\u00a0pura\u00a0\u00bb \u2013 es decir sin ninguna otra forma de mediaci\u00f3n social\u2013 no podr\u00eda m\u00e1s que conducir a una l\u00f3gica de destrucci\u00f3n y de mera supervivencia. La violencia directa de la mercanc\u00eda sin ning\u00fan control llevar\u00eda directamente a la guerra civil. Sin la constituci\u00f3n de una esfera pol\u00edtica distinta, lo que Marx llam\u00f3 \u00ab\u00a0salto de la muerte\u00a0\u00bb de la mercanc\u00eda5<\/a><\/sup>, es decir, la necesidad imperativa de transformarla en dinero, de transponerla cruda y desnuda en el conjunto de las relaciones sociales, estas ser\u00edan simplemente inviables. As\u00ed, la met\u00e1fora del \u00ab\u00a0salto mortal\u00a0\u00bb de Marx abre la posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de una simple met\u00e1fora.<\/p>\n

Es en esta \u00f3ptica que es leg\u00edtimo considerar el Estado- naci\u00f3n y la esfera pol\u00edtica, no como una simple relaci\u00f3n de exterioridad a la din\u00e1mica del mercado y de competencia, pero mucho m\u00e1s precisamente en tanto que estructura del lazo social que permite reproducir esta din\u00e1mica. As\u00ed, pertenece al Estado, no solamente el crear una institucionalidad correspondiente a la sociabilidad de la mercanc\u00eda y del capital \u2013 ley abstracta, contratos, normas, etc. \u2013 as\u00ed que el rol de atenuaci\u00f3n del potencial siempre presente de violencia y de conflicto generalizado contenido en la l\u00f3gica de la competencia. Bien entendido, ello no niega el hecho que la violencia misma bajo diferentes formas\u2013 internas o externas en el marco de cada uno de los diferentes Estados nacionales \u2013 ha sido siempre una marca decisiva de esta misma modernidad capitalista. Por el momento, lo que nos interesa antes que todo, es sugerir que existe un potencial de guerra civil y de explosi\u00f3n que se desprende de la forma reificada instituida por la categor\u00eda de valor econ\u00f3mico que debe ser debe estar en alguna medida contenida, sino, el caos y el descontrol social pondr\u00eda en peligro la misma continuidad de las condiciones de valorizaci\u00f3n infinita\u00a0del capital en tanto que fin en s\u00ed. Es precisamente en el marco de esta tensi\u00f3n constitutiva que el Estado debe aparecer en tanto que regulador de las relaciones econ\u00f3micas, productor de control y de contrapeso para la l\u00f3gica descentralizadora de la concurrencia generalizada, en tanto que \u00e1rbitro de ciertos conflictos entre diferentes intereses privados y no en menos ocasiones, en cuanto organizador de la integraci\u00f3n \u2013 material, institucional y simb\u00f3lica \u2013 del espacio territorial de la naci\u00f3n.<\/p>\n

Conviene decir que esta misma tensi\u00f3n constitutiva plantea una contradicci\u00f3n moral que divide tambi\u00e9n la sociedad burguesa. Dado que tal sociedad reduce el contacto de los seres humanos a una concurrencia feroz y permanente, es necesario erigir como ideal moral la represi\u00f3n y la retenci\u00f3n de esta agresi\u00f3n ego\u00edsta desencadenada por la propia estructura social. Como lo se\u00f1ala Max Horkheimer, para atenuar y sublimar tal agresividad, le corresponde igualmente a la esfera pol\u00edtica y al Estado promover la difusi\u00f3n de valores opuestos al individualismo ilimitado: \u00ab La necesidad de la moralidad idealista resulta de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de la burgues\u00eda. (\u2026) ha sido necesario amplias medidas gubernamentales para permitir al conjunto de la realidad social el reproducirse en la forma dada (\u2026) As\u00ed, uno de sus or\u00edgenes es por tanto la necesidad para la sociedad de limitar el principio de concurrencia al curso del per\u00edodo hist\u00f3rico que \u00e9ste regula \u00bb6<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Por otra parte, y es central, la capacidad del Estado para resolver tal tensi\u00f3n constitutiva no jam\u00e1s puede ser ilimitada. El mismo Estado est\u00e1 sumido a los imperativos y restricciones que escapan a \u00e9l, y que son el producto de una l\u00f3gica tautol\u00f3gica que impide a menudo toda coordinaci\u00f3n racional. Para tratar de abordar mejor esta cuesti\u00f3n, nos remitimos aqu\u00ed a Jean-Marie Vincent, que declara : \u00ab\u00a0No hay discontinuidad absoluta entre la acumulaci\u00f3n de capital y la producci\u00f3n de valores propios del Estado, orden, seguridad, formalismo de la igualdad, pero al contrario, discontinuidad relativa, dial\u00e9ctica sutil de la exclusi\u00f3n y de la inclusi\u00f3n. De un lado, el Estado se presenta como la sublimaci\u00f3n de las relaciones sociales inmediatas, como si devolviera a los individuos de la sociedad capitalista una sociabilidad de la que han estado despose\u00eddos. De otro lado, est\u00e1 \u00edntimamente vinculado a la socializaci\u00f3n-privatizaci\u00f3n de la vida capitalista\u00a0\u00bb7<\/a><\/sup>. Vincent se\u00f1ala el hecho que esta socializaci\u00f3n encarnada en el Estado y en las instituciones pol\u00edticas es al mismo tiempo una privatizaci\u00f3n, ya que ella restablece igualmente el atomismo generalizado resultante del hecho que los individuos no son m\u00e1s que medios individualizados de una din\u00e1mica capitalista que les escapa. Los individuos est\u00e1n estrechamente vinculados, pero se trata de una interconexi\u00f3n centrada en la concurrencia y la confrontaci\u00f3n. As\u00ed, la misma socializaci\u00f3n pol\u00edtica capitalista que produce la unificaci\u00f3n de los individuos en un mismo marco social estable constituye la base de la b\u00fasqueda de su exclusi\u00f3n y de su separaci\u00f3n conflictiva, es decir, de una inestabilidad cr\u00f3nica. Tal inestabilidad no puede simplemente estar suspendida de manera indefinida. Ya que el Estado no puede bloquear la reproducci\u00f3n fetichista de la sociedad en la cual \u00ab\u00a0la independencia rec\u00edproca de las personas se completa en el seno de un sistema omnilateral de dependencia factual\u00a0\u00bb8<\/a><\/sup>. El Estado debe ser la mediaci\u00f3n pol\u00edtica que corresponde a esta \u00ab\u00a0dependencia reificada\u00a0\u00bb de la que habla Marx, as\u00ed como el mismo Estado no puede m\u00e1s que estar obligado por ella. As\u00ed, al seno de esta dial\u00e9ctica de unficaci\u00f3n y separaci\u00f3n, de socializaci\u00f3n y de privatizaci\u00f3n mediada por el Estado, una din\u00e1mica se crea en la cual las medidas yendo hacia un orden consciente de la reproducci\u00f3n social no pueden abolir el car\u00e1cter incontrolable y err\u00e1tico de esta reproducci\u00f3n. En m\u00e1s, en medida en que en el capitalismo, la mediaci\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1tica no es un fin en s\u00ed, sino que el marco pol\u00edtico que permite el desarrollo de la valorizaci\u00f3n del capital en tanto que un fin en s\u00ed, la acci\u00f3n de control mismo del Estado no puede m\u00e1s que preparar nuevas situaciones incontrolables. La voluntad organizadora y \u00ab\u00a0pacificadora\u00a0\u00bb del Estado le ayuda a reconstituir los elementos desorganizadores, imprevisibles y perturbadores. Es por esta raz\u00f3n que Vincent critica la ilusi\u00f3n voluntarista consistente en \u00ab\u00a0sobrestimar las posibilidades del Estado\u00a0\u00bb y a \u00ab\u00a0atribuirle capacidades de intervenci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites que le asigna a la valorizaci\u00f3n\u00a0\u00bb9<\/a><\/sup>. Tal sobrestimaci\u00f3n del Estado, que tiende a inflar excesivamente su autonom\u00eda, encuentra su origen en la exteriorizaci\u00f3n de la esfera pol\u00edtica de cara a la sociedad, pero no comprende que esta exteriorizaci\u00f3n es precisamente la otra cara de una totalidad dominada por el movimiento imparable y abstracto del capital. As\u00ed, la misma totalidad que confiere cierta autonom\u00eda al Estado reproduce incansablemente su subordinaci\u00f3n y heteronom\u00eda10<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Ahora podemos volver a nuestra cuesti\u00f3n inicial. Nuestra hip\u00f3tesis es que la nueva coyuntura hist\u00f3rica estar\u00eda marcada por una bancarrota creciente en ese rol de balizamiento, de orden, de sublimaci\u00f3n del ego\u00edsmo agresivo y de control social y econ\u00f3mico relativo ejercido por el Estado naci\u00f3n y sus instituciones. Trataremos mostrar que esta quiebra constituye el contexto de las nuevas formas de nacionalismo autoritario que han sido desarrolladas recientemente. En una coyuntura marcada por la crisis del capital, al seno de las parejas contradictorias en las cuales se despliega la tensi\u00f3n constitutiva de la sociabilidad capitalista \u2013 socializaci\u00f3n-individualizaci\u00f3n, inclusi\u00f3n-exclusi\u00f3n, unificaci\u00f3n-separaci\u00f3n, organizaci\u00f3n-desorganizaci\u00f3n -, estar\u00edamos confrontados a una dominaci\u00f3n creciente del segundo t\u00e9rmino de estas parejas. As\u00ed, una sociabilidad emerge que se confunde m\u00e1s y m\u00e1s con la l\u00f3gica desnuda y bruta de la mercanc\u00eda y del valor, y se aproxima entonces, peligrosamente a una guerra civil abierta. Frente a esta imagen explosiva y a las consecuencias imprevisibles, la pol\u00edtica y la actividad de Estado cambian de condici\u00f3n. En lugar de proponer , de atenuar y limitar las potenciales violencias, la lucha de-socializante de todos contra todos y la desintegraci\u00f3n social, ahora es cuesti\u00f3n de asumir m\u00e1s y m\u00e1s esas caracter\u00edsticas en tanto que realidades cristalizadas y de gobernar con y a trav\u00e9s ellas.<\/p>\n

3 \u2013 La realidad y el anacronismo de Karl Polanyi<\/strong><\/p>\n

La tensi\u00f3n constitutiva tratada en la secci\u00f3n precedente no puede ser aprehendida de manera abstracta, es decir, desencarnada y separada de la realidad y de la historia concreta. En ese sentido, es muy \u00fatil aqu\u00ed volver a la lectura de Karl Polanyi sobre la crisis del liberalismo de comienzos del siglo XX. Este autor, partiendo de una aproximaci\u00f3n diferente de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica marxiana, ha presentado una lectura de una calidad y originalidad innegables de la \u00ab\u00a0gran transformaci\u00f3n\u00a0\u00bb11<\/a><\/sup> que marcar\u00eda el siglo XX, a saber la emergencia de instituciones que buscar\u00edan de diversas formas \u00ab\u00a0reorientar\u00a0\u00bb la econom\u00eda a trav\u00e9s de ciertas formas de control y de limitaciones de la sociedad.<\/p>\n

Uno de los principales puntos abordados por Polanyi en su libro de 1944 es de una actualidad abrasadora : la reducci\u00f3n de todas las esferas de la vida al mecanismo del mercado, la transformaci\u00f3n de todas las actividades humanas en un juego indiscriminado de oferta y demanda ser\u00eda insostenible. Para Polanyi, no podr\u00eda haber una sociedad verdadera rebajando la relaci\u00f3n del hombre a la naturaleza a un simple hecho de ganancia pecuniaria transformando el trabajo humano en una simple mercanc\u00eda que pueda ponerse en excedencia en cada momento, el dinero no siendo m\u00e1s que un medio de cambio controlado por la sociedad, deviene objeto de una mera especulaci\u00f3n tal como un casino12<\/a><\/sup>. La tierra, el trabajo y el dinero ser\u00edan para Polanyi falsas mercanc\u00edas, o mercanc\u00edas \u00ab\u00a0ficticias\u00a0\u00bb en su terminolog\u00eda, en el sentido en que no podr\u00edan jam\u00e1s ser autorizadas para flotar en el modo an\u00e1rquico de los mercados desregularizados.<\/p>\n

Es precisamente contra esta \u00ab\u00a0mentalidad de mercado obsoleta\u00a0\u00bb, seg\u00fan los t\u00e9rminos de Polanyi13<\/a><\/sup>, esta mentalidad absolutista e intransigente defendida por sus apologistas, que la sociedad no solamente desear\u00eda, sino que ha sido obligada a rehacer. Las intenciones de ganancia puramente econ\u00f3micas, la monetarizaci\u00f3n total de las actividades humanas no podr\u00edan fluir libremente, ya que ello pervertir\u00eda el sentido mismo de lo que ser\u00eda la vida com\u00fan de los individuos. As\u00ed, el \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb ser\u00eda inevitable, tendiente a reorientar lo econ\u00f3mico que huye en v\u00eda de las diferentes formas de control social. Habr\u00eda una repulsi\u00f3n casi autom\u00e1tica, un imperativo real de contestaci\u00f3n frente a la tentativa de reducir el mundo a los excesos motivacionales puramente mercantiles.<\/p>\n

Por otro lado, es fundamental tener en cuenta que tal reacci\u00f3n obligatoria de la sociedad estar\u00eda lejos de garantizar en si una soluci\u00f3n positiva y civilizatoria a la cuesti\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, para Polanyi, el \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb permitir\u00eda en tanto reforzar un nuevo marco institucional que reducir\u00eda el atomismo social preservando el bienestar y la libertad de las personas m\u00e1s que revitalizar la econom\u00eda por instituciones pol\u00edticas y sociales poniendo en obra una represi\u00f3n creciente, a la imagen de los reg\u00edmenes fascistas o dictatoriales. En nombre de la lucha contra la de-socializaci\u00f3n brutal del libre mercado, el siglo XX producir\u00eda nuevas formas sociedad autoritaria, mucho m\u00e1s brutales y b\u00e1rbaras que aquellas que se pretend\u00eda combatir.<\/p>\n

Ese \u00ab\u00a0contra-movimento\u00a0\u00bb Polanyiano ha estado siempre ligado a lo nacional. La invocaci\u00f3n de lo nacional en el siglo XX, sea bajo la forma directa de los nacionalismos modernizadores o de mecanismos nacionales de coordinaci\u00f3n y de planificaci\u00f3n econ\u00f3mica y social era una constante. La integraci\u00f3n y la cohesi\u00f3n social han sido propuestos por v\u00eda del Estado nacional, al mismo tiempo que este \u00faltimo afirmaba su raz\u00f3n de ser precisamente a trav\u00e9s de esta integraci\u00f3n y esta cohesi\u00f3n. Incluso si en realidad, esta integraci\u00f3n y cohesi\u00f3n, sobre todo en la periferia del capitalismo, parec\u00edan fantasiosas, ya que la din\u00e1mica social estaba mantenida por niveles enormes de exclusi\u00f3n y violencia14<\/a><\/sup>, siendo siempre el \u00ab\u00a0proyecto nacional\u00a0\u00bb que inspiraba y legitimaba \u2013 en las dictaduras y las democracias de izquierda y derecha \u2013 la movilizaci\u00f3n del progreso y la perspectiva de un devenir armonioso ante el desaf\u00edo puesto por la modernizaci\u00f3n. Para parafrasear a Benedict Anderson, incluso si las \u00ab\u00a0comunidades imaginadas\u00a0\u00bb15<\/a><\/sup> nacionales no exist\u00edan dentro de cierta medida m\u00e1s que en el imaginario, ellas eran el pilar de ordenamiento investigado.<\/p>\n

De ello se desprende que la actualizaci\u00f3n de la tesis Polanyiana en el siglo XXI est\u00e1 hoy en d\u00eda atravesada por una contradicci\u00f3n flagrante. As\u00ed, el \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb parec\u00eda profundamente presente en la medida en que la sociedad reacciona innegablemente a los efectos de la subordinaci\u00f3n total e indiscriminada a los mercados que la din\u00e1mica neoliberal busca imponer. Hay inquietudes frente a la globalizaci\u00f3n y la revuelta difusa y transversal en diferentes sectores con la intensificaci\u00f3n de la din\u00e1mica social perjudicial actual. Sin embargo, el car\u00e1cter de ese \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb Polanyiano en relaci\u00f3n a lo que hab\u00eda sido a lo largo del siglo XX, ha cambiado considerablemente de cualidad. Contrariamente al pasado, los procesos que logran reorientar o reintegrar la esfera econ\u00f3mica bajo el control de la sociedad por sus instituciones no est\u00e1n en curso. La insatisfacci\u00f3n generalizada no puede estar pol\u00edticamente movilizada\u2013 de la izquierda a la derecha \u2013 contra los procesos sociales y econ\u00f3micos que restablecen la de-socializaci\u00f3n, la individualizaci\u00f3n y la mercantilizaci\u00f3n en profundidad de la sociedad a escala extendida. La tierra (entendida aqu\u00ed en el sentido amplio del entorno natural de las actividades humanas), el trabajo y el dinero que deber\u00edan ser preservados y coordinados socialmente para Polanyi, han devenido justamente objetos de desregulaci\u00f3n desarraigados, de mercantilizaci\u00f3n y especulaci\u00f3n. As\u00ed, si nos apoyamos en las propias concepciones de Polanyi, se desprende que el nuevo nacionalismo del siglo XXI no puede ser asimilado como los nacionalismos y proyectos nacionales del pasado fundados en la administraci\u00f3n pol\u00edtica y la restricci\u00f3n por la sociedad de los \u00ab\u00a0molinos sat\u00e1nicos\u00a0\u00bb del mercado16<\/a><\/sup>. Avanzamos aqu\u00ed hacia una tesis que ser\u00e1 desarrollada m\u00e1s adelante : pese a la cortina de humo de los discursos apolog\u00e9ticos que dicen lo contrario, los nuevos nacionalismos no solamente no suprimen la absolutizaci\u00f3n de los mercados\u2013 con la desintegraci\u00f3n y la anomia social que son los corolarios \u2013 sino que al contrario, reproducen, incluso radicalizan una vez que est\u00e1n en el poder, la reducci\u00f3n de la vida social a las motivaciones econ\u00f3micas y a la competencia cada vez m\u00e1s intensa de los individuos.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde se sit\u00faa entonces el l\u00edmite te\u00f3rico de Polanyi ? Si ten\u00eda raz\u00f3n en nuestra opini\u00f3n, cuando se\u00f1alaba la imposibilidad de establecer mercados ilimitados en tanto forma de coexistencia estable, sin embargo, se mantiene atado a una antropolog\u00eda trans hist\u00f3rica seg\u00fan la cual estar\u00eda siempre a disposici\u00f3n de las sociedades de subordinar la vida material a las costumbres, a los valores y pr\u00e1cticas que pondr\u00edan la pr\u00e1ctica econ\u00f3mica en su lugar, es decir, en un marco institucional que impedir\u00eda la desestructuraci\u00f3n de la sociedad. Si en La gran transformaci\u00f3n<\/em> Polanyi muestra de manera convincente que los mismos mercados modernos eran en gran parte una construcci\u00f3n planificada e instituida por instancias pol\u00edticas, ello no significa, sin embargo, que ser\u00e1 siempre posible concebir una planificaci\u00f3n en direcci\u00f3n opuesta, en el sentido del advenimiento de instituciones capaces de limitar los efectos perturbadores de esos mercados sobre la sociedad. Un breve resumen de los procesos al curso del siglo XXI muestra por s\u00ed mismo que estamos lejos de todo \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb Polanyiano, bien al contrario : tanto las instituciones pol\u00edticas como las formas de subjetivaci\u00f3n tienden a un proceso incontrolable de de-socializaci\u00f3n, de soberan\u00eda de la l\u00f3gica mercantil, de la atomizaci\u00f3n de los individuos y la destrucci\u00f3n de los pilares colectivos susceptibles de provocar lo que el autor ha llamado el movimiento \u00ab\u00a0de autoprotecci\u00f3n\u00a0\u00bb de las sociedades.<\/p>\n

Para nosotros, hay en el an\u00e1lisis de Polanyi una falta de percepci\u00f3n, ya que la posibilidad misma de dirigir y de forjar mediante las instituciones y de frenar el \u00e9lan<\/em> disoluble de los mercados y de la monetarizaci\u00f3n ilimitada de la vida (volveremos m\u00e1s tarde en la secci\u00f3n siguiente) debe ser historicizada. Sobre todo desde que el capital en tanto que relaci\u00f3n social se impone de manera invasiva al mundo, eliminando o remodelando en todos lados los vestigios pre-modernos, el car\u00e1cter y la cualidad de las esferas sociales, pol\u00edticas y culturales no pueden estar libres de la din\u00e1mica fetichista del capitalismo.<\/p>\n

Tal fetichismo, por supuesto, no debe ser comprendido en el sentido de una subordinaci\u00f3n simplista a los automatismo e imperativos del valor y del capital, como si los individuos fueran casi como marionetas carentes de toda agencia. En efecto, la fuerza del fetichismo contempor\u00e1neo reside precisamente en gran parte en una subordinaci\u00f3n consciente y deseada de las personas a una forma de dominaci\u00f3n abstracta e impersonal que termina por someter a todo el mundo, ya que ella domina y limita el alcance de las iniciativas y acciones individuales. Ello nos da cuenta de la vigencia y actualidad del diagn\u00f3stico dado por Herbert Marcuse sobre los pa\u00edses desarrollados a finales de 1960. Para este autor, conviene poner al d\u00eda la formulaci\u00f3n original de Marx sobre el an\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas fetichizadas del capitalismo. En efecto, si estas \u00faltimas forman parte de una sociedad enferma dentro de su propia impotencia y heteronom\u00eda, ellas constituyen al mismo tiempo el producto de una adhesi\u00f3n abierta de los individuos y est\u00e1n tambi\u00e9n manifiestamente inflados por la cultura y las instituciones en vigor17<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Sea lo que sea, pensamos que la relectura de la obra de Polanyi, tanto por su fuerza como por sus debilidades, m\u00e1s all\u00e1 de la simple curiosidad intelectual, puede darnos indicios valiosos para pensar la especificidad del momento presente, precisamente a partir de una b\u00fasqueda sobre el estancamiento de una reedici\u00f3n del \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb Polanyiano y del car\u00e1cter incontrolable e imprevisible de la coyuntura que se desprende. La lectura de las transformaciones en curso por Wolfgang Streeck constituye una contribuci\u00f3n valiosa en este sentido, pero no sin exactitudes como veremos m\u00e1s adelante. Para Streeck18<\/a><\/sup>, estar\u00edamos de cara al fin del capitalismo, no como una ca\u00edda repentina, sino como un largo proceso de ruptura de las condiciones que permitir\u00edan hist\u00f3ricamente su mantenimiento sin vuelta posible a ellas. M\u00e1s precisamente, y ac\u00e1 al igual que Polanyi, Streeck sugiere que no solamente los frenos y l\u00edmites institucionales de los mercados desregulados confer\u00edan un m\u00ednimo de cohesi\u00f3n social al capitalismo, sino que designaban igualmente las diferentes expresiones de oposici\u00f3n al capitalismo que le daban una gran vitalidad. No es por azar \u2013 en un diagn\u00f3stico que se parece al de Eric Hobsbawm en su Edad de los extremos<\/em>\u2013 que Streeck recuerda que es precisamente la fuerza de los sindicatos, del movimiento obrero y de la amenaza sovi\u00e9tica en la post-guerra, combinada con las reglamentaciones keynesianas y al apoyo expl\u00edcito de las inversiones p\u00fablicas que permitieron la fase m\u00e1s grande de crecimiento del capitalismo. En esta perspectiva, esas ser\u00edan las limitaciones, las amenazas y las limitantes externas impuestas al capital, y tambi\u00e9n en cierta medida las victorias relativas de los trabajadores en la lucha de clases, que garantizaron la estabilidad y el orden social sin los cuales la acumulaci\u00f3n del capital no podr\u00eda haberse desarrollado de forma adecuada a largo plazo.<\/p>\n

Por otro lado, en nuestros d\u00edas, dentro del marco de la din\u00e1mica neoliberal y Hayekiana en curso, el precedente juego virtuoso entre vitalidad y oposici\u00f3n habr\u00eda tomado fin, haciendo de la victoria total aparente del capitalismo, la prefiguraci\u00f3n de su fin. Para Streeck19<\/a><\/sup>, el estancamiento econ\u00f3mico, la redistribuci\u00f3n olig\u00e1rquica, el saqueo del sector p\u00fablico, la corrupci\u00f3n y la anarqu\u00eda mundial ser\u00edan los s\u00edntomas de esta profunda crisis. Y al origen de esta crisis, el \u00ab\u00a0desorden mundial (\u2026) es hoy en d\u00eda otra cosa : el resultado de un ataque r\u00e1pido y exitoso de los mercados contra una larga diversidad de instituciones y de actores heredados del pasado o construido sobre largas luchas pol\u00edticas, que durante un cierto tiempo han contenido la avanzada del capitalismo dentro de los limites socialmente aceptados \u00bb.<\/p>\n

La tesis de Streeck es seductora y es sin duda un poder explicativo para ciertos fen\u00f3menos contempor\u00e1neos, pero ella deja cuestiones cruciales sin respuesta. En primer lugar \u00bfPor qu\u00e9, contrariamente al pasado, este ataque de los mercados puede ser tanto global como totalitario? En un segundo lugar, en relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n precedente, \u00bfPor qu\u00e9 el desorden mundial se impone como norma y evita formas de control social consciente que podr\u00edan de cierta forma re establecer los frenos necesarios para sumir al capitalismo en ciertos mecanismos? Si, por una parte, Streeck llama acertadamente la atenci\u00f3n sobre los aspectos fundamentales del capitalismo actual \u2013 crisis econ\u00f3mica permanente, concentraci\u00f3n de ingresos y de las riquezas, totalitarismo de los mercados, anarqu\u00eda y heteronom\u00eda de las acciones de los individuos y de los Estados, etc \u2013 por otra parte, no puede darnos claramente la explicaci\u00f3n de las causas y de la historicidad de estos mismos aspectos. En otros t\u00e9rminos, las virtudes del an\u00e1lisis de Streeck no lo eximen de cierta forma de razonamiento tautol\u00f3gico explicando el poder del capital de destruir sus barreras exteriores\u2026 por la propia victoria (a lo Pyrrhus) del capital y de los mercados. Por consecuencia, sugerimos aqu\u00ed un eje de an\u00e1lisis que intente llenar las lagunas dejadas por Streeck, siguiendo los indicios dados por Jean-Marie Vincent indicados en la secci\u00f3n precedente\u00a0: el marco institucional de las sociedades no proviene del \u00ab\u00a0exterior\u00a0\u00bb, en la medida en que est\u00e1 igualmente conforme a las vicisitudes del fin \u00faltimo del modo de producci\u00f3n actual siendo el movimiento de \u00ab\u00a0valorizaci\u00f3n del valor\u00a0\u00bb que est\u00e1 a la base del capital en tanto que relaci\u00f3n social. Ello nos lleva a buscar, dentro de los l\u00edmites internos de esta relaci\u00f3n social, los motivos y las consecuencias del estancamiento actual del \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb de Polanyi, as\u00ed como intentar situar los contornos del nuevo nacionalismo.<\/p>\n

4 \u2013 La contradicci\u00f3n en proceso en siglo XXI.<\/strong><\/p>\n

La heteronom\u00eda creciente y la incapacidad flagrante de los Estados nacionales para mantener alg\u00fan control sobre la esfera econ\u00f3mica en el sentido Polanyiano del t\u00e9rmino es un rasgo llamativo de los \u00faltimos decenios. El rasgo destacable de este resulta ser m\u00e1s intenso cuando contrastamos nuestra \u00e9poca con el est\u00e1ndar mundial post-Segunda Guerra Mundial durante la cual el \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb defendido por Polanyi ten\u00eda su apogeo. Pese a las diferencias importantes que existen entre las diferentes regiones del mundo y la rivalidad declarada entre los diferentes modelos econ\u00f3micos de esta \u00e9poca, exist\u00edan l\u00edneas comunes, una similitud importante detr\u00e1s de una ret\u00f3rica que proclamaba la diferencia absoluta. Despu\u00e9s de todo, en el primer mundo con el modelo fordista-keynesiano, en el segundo mundo con los llamados \u00ab\u00a0socialismos reales\u00a0\u00bb y en el tercer mundo con las experiencias de modernizaci\u00f3n desarrollistas, las pr\u00e1cticas de planificaci\u00f3n, de control y de reglamentaci\u00f3n sostenidas por el Estado se encontraban presentes de forma remarcable. De diversas formas, la idea que podr\u00edamos modelar el desarrollo econ\u00f3mico en un sentido determinado estar\u00eda presente. Como lo se\u00f1ala justamente Moishe Postone20<\/a><\/sup>, el hecho que las pr\u00e1cticas y formaciones estructurales de la post guerra hayan perdido su lugar no debe considerarse como algo fortuito, producto de una llamativa contingencia hist\u00f3rica. La avalancha neoliberal consolidada firmemente entre la d\u00e9cada de los 1980 y 1990 no puede ser atribuida a una simple ofensiva de las potencias y a una astucia de las \u00e9lites quienes, en nombre de sus privilegios y de su codicia, habr\u00edan consciente y deliberadamente enga\u00f1ado y remodelado la sociedad entera seg\u00fan sus deseos, asfixiando a todas las resistencias para establecer el orden actual profundamente desigual y oligarca. Esta subestimaci\u00f3n de la agencia y coordinaci\u00f3n de las \u00e9lites confunde no solamente las causas con las consecuencias de los procesos actuales, sino que tambi\u00e9n deja sin explicaci\u00f3n la resiliencia y la profundidad de las transformaciones ocurridas. Ya que reduce la cuesti\u00f3n al eterno problema de las relaciones de poder y de fuerza, a una configuraci\u00f3n hegem\u00f3nica desfavorable supuestamente ef\u00edmera, parte importante de la izquierda \u2013 radical o moderada \u2013 sigue atada a la promesa de un vuelco que, impl\u00edcita o expl\u00edcitamente, coquetea nost\u00e1lgicamente con el deseo de retorno del \u00e9lan conductor y regulador del Estado el cual ya ha terminado y no puede volver.<\/p>\n

Al mismo tiempo, tal sobrestimaci\u00f3n retrospectiva del arreglo Post-Guerra en los tres mundos, olvida el hecho que los procesos ya estaban en curso en esta \u00e9poca, que se han vuelto contrarios al \u00ab\u00a0contra-movimiento\u00a0\u00bb Polanyiano y preparaban ya cierta manera la vuelta al \u00ab\u00a0molino sat\u00e1nico\u00a0\u00bb de los mercados ilimitados. Sea en el primer mundo con su alianza t\u00e1cita entre el capital y el trabajo que ha incluido de forma relativamente favorable a los trabajadores en los circuitos de producci\u00f3n y consumo, sea en el segundo y el tercer-mundo con sus esfuerzos de modernizaci\u00f3n recuperatoria de sus econom\u00edas y sus sociedades, ya exist\u00eda un proceso en el que la imposici\u00f3n de la l\u00f3gica y los imperativos del capital se generalizaban y reforzaban. Pensamos que la din\u00e1mica de modernizaci\u00f3n de la post-guerra, a pesar del esp\u00edritu dominante de coordinaci\u00f3n de los procesos econ\u00f3micos (o incluso puede ser por esta misma raz\u00f3n) ha contribuido a universalizar y profundizar el \u00e9lan de la producci\u00f3n para la producci\u00f3n, la b\u00fasqueda ilimitada de acumulaci\u00f3n, la interiorizaci\u00f3n de la competitividad, el consumo en tanto que manipulaci\u00f3n del deseo, destrucci\u00f3n de las formas de vida tradicionales precapitalistas, dominaci\u00f3n de las motivaciones puramente econ\u00f3micas y elecci\u00f3n del dinero y de la forma-valor en tanto que mecanismos todopoderosos de mediaci\u00f3n social (incluyendo en los pa\u00edses autodenominados \u00ab\u00a0socialismos reales\u00a0\u00bb). Liberando las fuerzas supuestamente puestas bajo su control, los vectores de contenci\u00f3n y de administraci\u00f3n pol\u00edtica buscan ordenar la integraci\u00f3n y cohesi\u00f3n de los individuos a nivel nacional han reforzado sea de manera intencional o no, la din\u00e1mica de la socializaci\u00f3n fetichista potencialmente des-integrante y desestabilizadora que hemos mencionado apoy\u00e1ndonos en Jean-Marie Vincent. Al mismo tiempo, precisamente porque la dominaci\u00f3n y la protecci\u00f3n de los espacios econ\u00f3micos nacionales no eran m\u00e1s que un medio para preparar a los pa\u00edses y empresas en los mercados internacionales, ello contribuye en reforzar posteriormente la internacionalizaci\u00f3n y la reanudaci\u00f3n de los movimientos de capitales y una competencia mundial que se hace en detrimento del marco estabilizador que el Estado-naci\u00f3n pretend\u00eda o afirmaba defender.<\/p>\n

La sociedad neoliberal contempor\u00e1nea y las instituciones que la acompa\u00f1an no surgen por tanto como una ruptura total con el momento precedente. Las mismas exigencias del proceso de acumulaci\u00f3n capitalista, as\u00ed como la difusi\u00f3n incesante de la racionalidad instrumental legitimada por la idea de modernizaci\u00f3n y de progreso omnipresente en los tres mundos de la post-guerra, han pavimentado la v\u00eda actual sobre la cual avanzamos. Retrospectivamente, podemos afirmar que una especie de \u00ab\u00a0astucia de la irracionalidad\u00a0\u00bb del capital ha vuelto a su lugar. De esta forma, el margen de maniobra relativa y el horizonte de alternativas y de proyectos nacionales integradores que se abren (o parecen abrirse) en el per\u00edodo post-guerra estimulan una din\u00e1mica que ya contiene en gran parte el germen de su propia negaci\u00f3n. As\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de las utop\u00edas y proyecciones que han marcado y marcan a\u00fan la comprensi\u00f3n de esta fase m\u00e1s estatista del capital, una gran homogeneizaci\u00f3n de la vida alrededor de los criterios abstractos de rentabilidad y competencia ya estaba en curso, incluso si en una gran parte de la humanidad, ello implicaba \u2013 e incluso hoy en d\u00eda mucho m\u00e1s \u2013 la transformaci\u00f3n de los individuos en \u00ab\u00a0sujetos monetarios sin dinero\u00a0\u00bb tal como lo dice Robert Kurz21<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Por otro lado, el argumento que hemos mantenido hasta ahora siempre resulta insuficiente para trata de forma correcta el problema de saber por qu\u00e9 y c\u00f3mo, en el transcurso de los \u00faltimos decenios, el neoliberalismo ha tenido una profundidad sin resistencia en todos los niveles, generando una escalada de la heteronom\u00eda y un crecimiento de la p\u00e9rdida de control sobre el sistema-mundo capitalista. Tratemos de avanzar en este punto. Si es innegable que la mundializaci\u00f3n comercial, productiva y financiera actual es un factor que socava a la antigua noci\u00f3n de espacios econ\u00f3micos nacionales y debilita al tipo de coordinaci\u00f3n de Estado usada en otros per\u00edodos \u2013 sin hablar del chantaje y del veto a las pol\u00edticas nacionales que los \u00ab\u00a0mercados mundiales\u00a0\u00bb pueden ejercer \u2013 no es la mundializaci\u00f3n como tal quien podr\u00eda explicar someramente la significaci\u00f3n de los procesos en curso. Tenemos que incorporar forzosamente la existencia de los limites internos del capital en tanto que relaci\u00f3n social. O incluso, debemos tener debidamente en cuenta el hecho que la mundializaci\u00f3n \u2013 que en t\u00e9rminos de Marx mencionados a continuaci\u00f3n, han devenido una forma inmediata de interdependencia \u00ab\u00a0reificada y universal\u00a0\u00bb \u2013 interconecta bajo una forma cada vez m\u00e1s ca\u00f3tica una totalidad atravesada por tales limites. Esos l\u00edmites son aqu\u00ed comprendidos como la concretizaci\u00f3n cad avez m\u00e1s visible de la hip\u00f3tesis ya avanzada por Marx en los Grundrisse<\/em> a ra\u00edz de lo que denomina como la contradicci\u00f3n en proceso del capital, es decir su tendencia, de hacer de la l\u00f3gica competitiva, en transformar el trabajo vivo en trabajo obsoleto por la producci\u00f3n de riqueza material, mientras que el mismo capital contin\u00faa en exigir la extracci\u00f3n de trabajo viviente como presupuesto de su propia valorizaci\u00f3n22<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Es precisamente en la uni\u00f3n del anacronismo hist\u00f3rico de la forma-valor en tanto que presupuesto de la existencia material y, por otro lado, las exigencias cada vez m\u00e1s brutales del capital que buscan modelar la sociedad a imagen suya que se encuentra la llave decisiva para la comprensi\u00f3n de la irracionalidad creciente y de la aceleraci\u00f3n de la vida contempor\u00e1nea. La l\u00ednea directriz absoluta de la valorizaci\u00f3n en tanto que fin en si, subordinando al conjunto de la producci\u00f3n social, revela las paradojas as\u00ed como la perspectiva de un colapso ecol\u00f3gico frente a la posibilidad de una relaci\u00f3n armoniosa con la naturaleza, la miseria frente a la abundancia, la explotaci\u00f3n y la precariedad creciente del trabajo frente al potencial de su reducci\u00f3n substancia, si no su abolici\u00f3n, para obtener la mayor\u00eda de los bienes necesarios para la vida. Si las consecuencias de la contradicci\u00f3n en curso, que hacen lo que Marx llam\u00f3 como \u00ab\u00a0General Intellect<\/em>\u00a0\u00bb \u2013 es decir, la ciencia y la tecnolog\u00eda avanzada \u2013 el factor decisivo de la producci\u00f3n, ya han sido puestos en marcha con la llegada de la tercera revoluci\u00f3n industrial hace algunos decenios, estos no tienden m\u00e1s que a intensificarse el d\u00eda de hoy con las innovaciones \u2013 en curso o en potencia \u2013 que acompa\u00f1an a la cuarta revoluci\u00f3n industrial y sus nuevos m\u00e9todos de producci\u00f3n a imagen de la industria 4.0. La realidad de una crisis profunda del trabajo y de los empleos23<\/a><\/sup>, que tiende a englobar a las profesiones a\u00fan m\u00e1s cualificadas y a la clase media24<\/a><\/sup>, no escapan tampoco los economistas llamados mainstream<\/em>25<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Por otro lado, es evidente que, y es una constante que se discute mucho menos, que la crisis del trabajo es tambi\u00e9n la misma del capital y las mediaciones que se le asocian, por lo tanto, el Estado Naci\u00f3n. Teniendo que el motor del sistema es la creaci\u00f3n de plusvalor mediante la extracci\u00f3n de trabajo productivo no es sorprendente que el sistema ande desde hace muchos decenios con un crecimiento d\u00e9bil, con crisis recurrentes, con la incapacidad de retomar un modelo de acumulaci\u00f3n durable y una contradicci\u00f3n substancial de las inversiones productivas a largo t\u00e9rmino. La propia reproducci\u00f3n sist\u00e9mica del capitalismo comienza a sumirse cuando, tal como lo se\u00f1ala Andr\u00e9 Gorz, \u00ab\u00a0la producci\u00f3n de mercanc\u00edas (\u2026) es demasiado estrecha y demasiado eficiente en trabajo humano para permitir la sobreabundancia de capitales el valorizarse\u00a0\u00bb26<\/a><\/sup>. O dicho de otra manera, tomando como v\u00e1lida la hip\u00f3tesis desarrollada por Fran\u00e7ois Chesnais quien retoma la obra de Ernest Mandel y de Robert Kurz, el l\u00edmite del capital deviene insuperable\u00a0\u00ab\u00a0a medida que la escasez de plus-valor se consolida, deviene estructural\u00a0\u00bb27<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Aparece entonces la siguiente paradoja\u00a0: mientras el capital logra sus l\u00edmites, exige e impone de manera m\u00e1s ilimitada la adhesi\u00f3n de los individuos, instituciones y Estados a su din\u00e1mica. Ya que contrariamente a la sugesti\u00f3n de Streeck, la autonom\u00eda relativa del pasado de la cual dispon\u00eda la esfera pol\u00edtica para gestionar los procesos sociales e imponer ciertos controles a los aspectos m\u00e1s perniciosos de la l\u00f3gica mercantil no significa\u2013 o por lo menos no principalmente \u2013 establecer barreras exteriores al capital. Al contrario, esta autonom\u00eda ha ganado peso por el mismo rol de la esfera pol\u00edtica en establecimiento y refuerzo de la din\u00e1mica expansiva de la valorizaci\u00f3n del capital, al igual que esta din\u00e1mica expansiva retro act\u00faa con el fin de acrecentar el margen de la esfera pol\u00edtica. Tal como se le llama \u00ab\u00a0modernizaci\u00f3n\u00a0\u00bb o \u00ab\u00a0desarrollo\u00a0\u00bb, los controles estatales de la post-Segunda Guerra Mundial eran irreemplazables para garantizar ciertas condiciones esenciales que una mera empresa privada no desear\u00eda jam\u00e1s o no podr\u00eda jam\u00e1s instituir, tal como superar ciertos vestigios sociales at\u00e1vicos tan necesarios ; unificar, proteger y consolidar los mercados nacionales ; establecer la infraestructura y los diferentes mecanismos de sostenimiento por el desarrollo de la producci\u00f3n y de la circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas ; sin hablar de la creaci\u00f3n extremadamente violenta, de un proletariado en las regiones de un capitalismo m\u00e1s tard\u00edo. Pensamos que es posible, en cierta medida, invertir la cuesti\u00f3n propuesta por Streeck a prop\u00f3sito de \u00ab\u00a0la edad de oro\u00a0\u00bb y el gran crecimiento econ\u00f3mico de los \u00ab\u00a0tres mundos\u00a0\u00bb post Segunda Guerra Mundial. Ya que no ser\u00edan tanto las oposiciones y los l\u00edmites institucionales tendientes a controlar el capital habr\u00edan sostenido \u00e9xito en el curso de este per\u00edodo. Al contrario, el horizonte a\u00fan presente de una expansi\u00f3n extendida de la acumulaci\u00f3n de capital \u2013 expansi\u00f3n favorizada por las mediaciones sociales, pero tambi\u00e9n extendiendo igualmente el tama\u00f1o y amplitud de dichas mediaciones \u2013 constitu\u00eda precisamente el principal factor que ha permitido esta modelizaci\u00f3n de las instituciones sobre la l\u00f3gica econ\u00f3mica.<\/p>\n

Ahora bien, mientras los mismos l\u00edmites internos del capital son alcanzados, frente a la puesta en marcha de la expansi\u00f3n sist\u00e9mica que ha suscitado en el pasado la promesa de un \u00ab\u00a0progreso\u00a0\u00bb a lograr con penalidades y serios sacrificios, deja lo que esta promesa resulta fraudulenta, el colapso del viejo rol del Estado deviene evidente. Lo que se produce entonces, es un enorme retroceso de los controles posibles anteriormente en la esfera econ\u00f3mica. Y como la crisis actual no ha hecho aparecer otra forma de sociabilidad m\u00e1s all\u00e1 del capital y de la mercanc\u00eda, la forma concreta por la cual se llevan a cabo los procesos sociales y econ\u00f3micos no puede ser que la subordinaci\u00f3n directa y sin frenos a una competencia cada vez m\u00e1s brutal que poner en marcha procesos de-socializantes e insensibles a todo otro sentido y objetivo social que no sea el de la rentabilidad contable y abstracta28<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En otras palabras, el bloqueo de la valorizaci\u00f3n inscrito en la contradicci\u00f3n en proceso del capital no implica la suspensi\u00f3n de la ley del valor29<\/a><\/sup>. Al contrario, la ley del valor deviene en realidad cada vez m\u00e1s implacable, colonizando todas las instituciones y dominios de la vida justamente porque que su \u00ab\u00a0materia prima\u00a0\u00bb se enrarece. Si, como dec\u00eda Cervantes, \u00ab\u00a0La mejor salsa del mundo, es el hambre \u00bb la insaciabilidad y el descontrol inherente al mismo concepto de capital no pueden m\u00e1s que crecer mientras la posibilidad efectiva de nuevos frentes durables y perennes de valorizaci\u00f3n se enrarecen. Ello no significa, por el contrario, que el Estado-naci\u00f3n abandone la escena o que su importancia se vea reducida. Se trata m\u00e1s bien de un cambio de cualidad y de sentido de su propia performance : pasa de su antiguo rol de apoyo gesti\u00f3n de una din\u00e1mica ascendiente \u2013 en t\u00e9rminos capitalistas por su puesto \u2013 a la situaci\u00f3n actual en la cual se adapta y busca imponer la adaptaci\u00f3n total de la sociedad a los riesgos, a la imprevisibilidad y a los imprevistos resultado de una crisis estructural sin fin.<\/p>\n

De ello se desprenden importantes transformaciones. Una marca indeleble del nacionalismo y de los proyectos nacionales de la post-guerra era la conciliaci\u00f3n relativa y regulada de la expansi\u00f3n de la valorizaci\u00f3n del capital con la integraci\u00f3n de sus poblaciones por el trabajo. El horizonte que le daba un sentido a la idea de lo nacional era el de una sociedad salarial, material, institucional y simb\u00f3licamente ordenada por el Estado, sea en la mediaci\u00f3n de las relaciones entre capital y trabajo, o en el propio Estado en tanto que empleador privilegiado por sus inversiones y empresas. Existe el d\u00eda de hoy, entonces una ruptura fundamental cuando el trabajo no puede aparecer como el lazo que une los esfuerzos individuales a un orden colectivo o nacional30<\/a><\/sup> y que el fantasma de lo superfluo pesa como una espada a su vez sobre los que ya son superfluos as\u00ed como sobre aquellos que temen caer en esta condici\u00f3n.<\/p>\n

No obstante, como tal superfluid\u00e9z creciente del trabajo no suprime su necesidad por la vida de los individuos bajo el capitalismo, un conflicto cada vez m\u00e1s sangriento se instala en el mundo del trabajo. Un conflicto cada vez m\u00e1s individualizado y en el que prolifera la informalidad, la rotaci\u00f3n creciente de empleados, la flexibilidad, el devenir \u00ab\u00a0empresario de si mismo\u00a0\u00bb, sin hablar del crecimiento de la oferta de servicios personales a los m\u00e1s afortunado \u2013 un s\u00edntoma combinado de alza de las desigualdades y de falta de empleos. La rareza de encontrar empleos estables y perennes abre la v\u00eda a una sumisi\u00f3n sin l\u00edmites as\u00ed como a un culto a la competencia. Tal como hace met\u00e1fora Herbert B\u00f6ttcher, vivimos para \u00ab\u00a0pedalear para mantener una posici\u00f3n, en una escalera descendiente\u00a0\u00bb31<\/a><\/sup>. En ese sentido, la racionalidad neoliberal \u2013 inculcada por los gobiernos que no dejan de eliminar los derechos y garant\u00edas del trabajo, pero que tambi\u00e9n est\u00e1 interiorizado por los individuos \u2013 puede ser muy bien le\u00eddo como una forma de gobierno que se corresponde con un mecanismo de selecci\u00f3n adaptado a la coyuntura en la que el capital alcanza sus l\u00edmites internos. El car\u00e1cter abstracto de esta racionalidad, es decir el hecho de unificar la evaluaci\u00f3n de cada individuo sobre la base del \u00fanico criterio de rentabilidad cuantitativa, est\u00e1 ahora erigido en mecanismo de selecci\u00f3n y de exclusi\u00f3n, de recompensa y sanci\u00f3n. La auto-cosificaci\u00f3n de los individuos, su b\u00fasqueda constante de auto-valorizaci\u00f3n \u2013 que encuentra en la exaltaci\u00f3n del concepto de \u00ab\u00a0capital humano\u00a0\u00bb su expresi\u00f3n perfecta \u2013 indica una captura a\u00fan m\u00e1s profunda de las personas por el fetiche del capital. Una din\u00e1mica perversa de compensaciones se produce, en la cual, frente a la atrofia del valor, se busca a todo lugar el valorizar todo \u00ab\u00a0capital humano\u00a0\u00bb individual, y al mismo tiempo, frente a la heteronom\u00eda y la ausencia de estabilidad, se promueve la apolog\u00eda de la autonom\u00eda y de la independencia de los individuos32<\/a><\/sup>. Las consecuencias psicosociales de esta situaci\u00f3n son profundas. Tal como lo describe Anselm Jappe, una subjetivaci\u00f3n extrema del valor en su momento de crisis engendra una alternancia devastadora de sensaciones de \u00e9xito y de poder absoluto, con sentimientos de fracaso, de auto-culpabilizaci\u00f3n y de vac\u00edo absoluto33<\/a><\/sup>. As\u00ed, si releemos la cita de Horkheimer de nuestra primera parte a la luz del presente, aparece no solamente que la din\u00e1mica social no puede inhibir los aspectos m\u00e1s perniciosos, agresivos y ego\u00edstas del \u00ab\u00a0principio de competencia\u00a0\u00bb, pero que los alienta incluso deliberadamente. La antigua sublimaci\u00f3n que restring\u00eda esos aspectos mediante una moral limitante, que tan hip\u00f3crita y contradictoriamente, era la base de una institucionalidad tendiente a generar una tensi\u00f3n constitutiva de la sociedad burguesa, se disuelve. Liberada de tales l\u00edmites, la violencia del \u00ab\u00a0salto mortal\u00a0\u00bb de la mercanc\u00eda, violencia siempre latente pero reprimida, tiende a trascender su car\u00e1cter de simple met\u00e1fora, liberando los fantasmas de la guerra civil.<\/p>\n

Christian Laval y Pierre Dardot utilizan el concepto de \u00ab\u00a0subjetivaci\u00f3n financiera\u00a0\u00bb34<\/a><\/sup> para pensar las consecuencias de una sociabilidad en la cual los individuos incitados a comportarse como si fueran \u00ab\u00a0capital humano\u00a0\u00bb adoptan por sus propios medios la l\u00f3gica del capital portador de intereses y del capital ficticio. Ya que en la l\u00f3gica del capital humano est\u00e1 incrustada la convicci\u00f3n que cada uno puede \u00ab\u00a0valorizar su valor\u00a0\u00bb a lo largo del tiempo a partir de la simple posesi\u00f3n de ciertos atributos, interiorizando la l\u00f3gica del capital financiero que parecer\u00eda valorizarse y producir sus frutos para su propia posesi\u00f3n \u00ab Invertir en s\u00ed mismo\u00a0\u00bb a la espera de una rentabilidad posterior es el discurso dominante, incluso para aquellos que son a\u00fan asalariados formales y relativamente estables. As\u00ed como el concepto de capital portador de intereses manifiesta el hecho que \u00ab\u00a0el capital en tanto que tal deviene mercanc\u00eda\u00a0\u00bb35<\/a><\/sup>, el \u00ab\u00a0capital humano\u00a0\u00bb manifestar\u00eda la situaci\u00f3n en la cual los individuos en tanto que tales, y no solamente su fuerza de trabajo, son proyectados como mercanc\u00edas.<\/p>\n

Asimismo, como la l\u00f3gica del capital ficticio, el\u00a0\u00ab\u00a0capital humano \u00bb est\u00e1 basada en el proceso de valorizaci\u00f3n y de desvalorizaci\u00f3n fundado en expectativas y anticipaciones siempre cambiantes siempre en riesgo por el porvenir. El concepto y an\u00e1lisis de Dardot y de Laval son muy pertinentes en este sentido, pero pensamos que es crucial integrar el hecho que, es justamente a causa del estancamiento actual de la expansi\u00f3n del trabajo productivo y del valor, esta subjetivaci\u00f3n financiera es el corolario de la din\u00e1mica objetiva del capitalismo contempor\u00e1neo, totalmente fundada en apuestas cada vez menos cre\u00edbles de anticipaci\u00f3n futura. La hipertrof\u00eda de la financiarizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, el aumento incontrolable de burbujas de activos y el endeudamiento creciente de las empresas, cr\u00e9dito extendido a los consumidores \u2013 a la vez para compensar la fr\u00e1gil renta de las familias y para crear una demanda de mercanc\u00edas de obsolesencia programada\u2013 no expresan m\u00e1s que una tentativa de fuga teniendo en cuenta los l\u00edmites internos alcanzados por el capital. Como lo se\u00f1ala Chesnais, \u00ab\u00a0la financiarizaci\u00f3n es la consecuencia y no la causa de la situaci\u00f3n de estancamiento de la acumulaci\u00f3n\u00a0\u00bb36<\/a><\/sup>\u00a0. Sin embargo, como la monta\u00f1a de capitales ficticios que circula el d\u00eda de hoy no puede estar completamente autonomizada de una valorizaci\u00f3n real que podr\u00eda producirse un d\u00eda (\u00bfcu\u00e1ndo?), se trata de una fuga cada vez m\u00e1s precaria e irreal, y que necesita entonces dosis cada vez m\u00e1s fuertes de un pretendido remedio que no puede m\u00e1s que convertir al sistema econ\u00f3mico siempre m\u00e1s err\u00e1tico y explosivo.<\/p>\n

Estos \u00faltimos decenios han estado marcados por una sucesi\u00f3n de crisis financieras cada vez m\u00e1s brutales, el propio FMI y la OCDE han proclamado la aparici\u00f3n de una nueva crisis a venir. Cada vez m\u00e1s, en momentos muy breves en los cuales hay de hecho una expansi\u00f3n de la acumulaci\u00f3n de producci\u00f3n real, resulta que esta \u00faltima tiene tendencia a ser inducida por las burbujas financieras, de las acciones en la bolsa o por el precio de ciertos commodities<\/em>37<\/a><\/em><\/sup>, as\u00ed como por el cr\u00e9dito acrecentado que les acompa\u00f1a. El t\u00e9rmino \u00ab\u00a0capitalismo invertido\u00a0\u00bb de Norbert Trenkle38<\/a><\/sup> bien describe al proceso en el cual no es m\u00e1s la perspectiva de una valorizaci\u00f3n productiva que gu\u00eda la direcci\u00f3n de la finanza sino que m\u00e1s bien la perspectiva de una acumulaci\u00f3n financiera a corto t\u00e9rmino por la inflaci\u00f3n artificial de ciertos activos, lo que terminar por dar un impulso a ciertas inversiones productivas. El hecho que tal l\u00f3gica \u00ab\u00a0invertida\u00a0\u00bb se haya tambi\u00e9n intensificado de manera intensa despu\u00e9s de la gran crisis de 2008 revela que ella tiende a devenir cada vez m\u00e1s el modus operandi del capitalismo mundial. La idea que el crecimiento chino y su modelo econ\u00f3mico particular podr\u00edan contradecir tal l\u00f3gica no est\u00e1 respaldada por los hechos. Al contrario, se trata m\u00e1s bien de una excepci\u00f3n que confirma la regla. Es innegable, por un lado, que la China ha devenido durante los \u00faltimos decenios una enorme f\u00e1brica de bienes y de plus valor para el capitalismo mundial, su propia expansi\u00f3n de exportaciones ha estado condicionada por la demanda proveniente del crecimiento exponencial de cr\u00e9ditos y del \u00ab\u00a0 efecto de riqueza\u00a0\u00bb de las burbujas inmobiliarias y de activos provenientes del resto del mundo, en particular de los Estados Unidos39<\/a><\/sup>. En efecto, la funcionalidad de la integraci\u00f3n China en el \u00ab\u00a0sistema-mundo\u00a0\u00bb capitalista, adem\u00e1s de atenuar provisoriamente las dificultades de valorizaci\u00f3n del capital productivo y de provocar booms de materias primas en los pa\u00edses perif\u00e9ricos durante cierto tiempo, consist\u00eda en hacer que el alineamiento de sus saldos comerciales sobre las obligaciones americanas ayudan a los Estados Unidos a seguir siendo el principal motor de la econom\u00eda mundial gracias a su creaci\u00f3n desmesurada de capital ficticio. As\u00ed, la excepci\u00f3n china no ha dejado de ser la confirmaci\u00f3n de una regla m\u00e1s general dictada por la din\u00e1mica de la contradicci\u00f3n en proceso del capital. En realidad, esta regla no deja de manifestarse hoy en d\u00eda en la din\u00e1mica interna de la econom\u00eda China, en la que el proletariado industrial est\u00e1 en un declive absoluto en medio de la m\u00e1s grande robotizaci\u00f3n del mundo y por tanto el crecimiento econ\u00f3mico \u2013 incluso si ella supera la media mundial \u2013 depende cada vez m\u00e1s de la din\u00e1mica de un endeudamiento intenso, as\u00ed como de una burbuja inmobiliaria sin precedentes que no podr\u00e1 durar sin futuras crisis.<\/p>\n

Es en este contexto intr\u00ednsecamente fr\u00e1gil que la econom\u00eda mundial se reproduce. El aumento incontrolable de las deudas p\u00fablicas y la crisis fiscal del Estado son a la vez las causas y consecuencias de la \u201carquitectura de castillo de cartas\u201d en la cual el capitalismo se encuentra atrapado hoy en d\u00eda. En primer lugar, sin \u00e1mbitos de valorizaci\u00f3n productiva durable, el Estado \u2013 que no crea valor por el mismo \u2013 ve su fuente de recursos erosionada. Al mismo tiempo, teniendo en cuenta la din\u00e1mica \u00ab\u00a0invertida\u00a0\u00bb del capitalismo, la socializaci\u00f3n recurrente de las ganancias con el fin de evitar una desvalorizaci\u00f3n devastadora del capital acumulado deviene el \u00fanico medio de retardar un estancamiento total de la m\u00e1quina econ\u00f3mica. En el mismo sentido, es necesario comprender que las presiones en favor de exenciones fiscales para los capitalistas a la imagen de aquellas recientes empresas por el gobierno de Trump tienden menos a la recuperaci\u00f3n directa de las inversiones productivas que a inflar mejor \u2013 o al menos de evitar el colapso de \u2013 la acumulaci\u00f3n ficticia de las empresas40<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La flagrante injusticia social de ese favoritismo hacia las minor\u00edas privilegiadas que ello entra\u00f1a, deviene a\u00fan m\u00e1s cruel en la medida en que, para hacer frente a esta din\u00e1mica, la austeridad llega totalmente a los servicios p\u00fablicos y a los bienes p\u00fablicos de uso colectivo. Austeridad selectiva y elitismo, pero que refleja al mismo tiempo una contradicci\u00f3n insoluble, a saber el hecho que, al mismo tiempo que los Estados han sido llamados a gastar o abdicar los recursos para que la acumulaci\u00f3n ficticia contin\u00fae, el crecimiento del endeudamiento estatal amenaza a la credibilidad del \u00faltimo \u00ab\u00a0refugio\u00a0\u00bb hasta el presente de esta misma acumulaci\u00f3n, a saber, los t\u00edtulos p\u00fablicos nacionales. Las crecientes preocupaciones de que una nueva crisis mundial mayor no puede ser apaciguada por el sostenimiento estatal \u2013 o por lo menos sin la intensidad necesaria manifestada despu\u00e9s de la crisis de 2008, ya que las tasas de inter\u00e9s son demasiado bajas dentro de las principales econom\u00edas y una nueva expansi\u00f3n general de la deuda p\u00fablica resulta temeraria \u2013 pesan como una seria amenaza sobre las diferentes divisas y la riqueza asociada a ellas. La misma confianza en el d\u00f3lar en tanto que pivote permanente e infalible del sistema financiero mundial se ha devaluado, sin hablar del hecho que en raz\u00f3n de las divisiones geopol\u00edticas actuales, es pr\u00e1cticamente imposible que se reproduzcan acciones coordinadas a nivel internacional entre gobiernos como aquellas que han sido desencadenadas en respuesta a la crisis del 2008. En todo caso, la ausencia de toda base cre\u00edble para pensar a largo plazo, impulsa las decisiones capitalistas y a los Estados nacionales hacia un corto-terminismo profundamente enraizado41<\/a><\/sup>.<\/p>\n

No es sorprendente que el estrechamiento de la valorizaci\u00f3n productiva puesta por la contradicci\u00f3n en proceso del capital en el siglo XXI acent\u00faa los mecanismos de expropiaci\u00f3n que no hacen m\u00e1s que redistribuir una riqueza existente \u2013 conforme a lo que David Harvey llama \u00ab\u00a0acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n\u00a0\u00bb42<\/a><\/sup>\u2013 es decir, la privatizaci\u00f3n, las adquisiciones predatorias de empresas, la expropiaci\u00f3n y la especulaci\u00f3n inmobiliaria y territorial, la monopolizaci\u00f3n de la propiedad intelectual y de los commodities<\/em>, sin hablar de la corrupci\u00f3n sist\u00e9mica.<\/p>\n

5 \u2013 Los sentidos del nuevo nacionalismo<\/strong><\/p>\n

Teniendo en cuenta el fracaso de lo nacional en tanto que instrumento de control social consciente de la l\u00f3gica mercantil y de respaldo del\u00a0\u00ab\u00a0contra-movimiento polanyiano\u00a0\u00bb, el crecimiento de nuevos nacionalismos podr\u00eda a primera vista aparecer como un extra\u00f1o anacronismo, como una especie de atavismo que, pese a todo, continua de manera fantasmag\u00f3rica produciendo sus efectos de sentidos y en conformidad a una cierta l\u00f3gica social. La pista no es totalmente falsa puesto que resulta evidente que el recurso al pasado deviene actual y viviente justamente porque porvenir parece bloqueado. La sociabilidad que corresponde a la profundizaci\u00f3n de la contradicci\u00f3n en proceso del capital exige la repetici\u00f3n acelerada y la subordinaci\u00f3n cada vez m\u00e1s aguda a un presente que se desploma m\u00e1s, en la misma fase en que la esfera pol\u00edtica \u2013 que llevaba siempre en ella una visi\u00f3n o esperanza por el futuro \u2013 se sustrae los medios que podr\u00edan transformar de manera substancial este momento presente. Sugerimos que es bajo este prisma que es posible comprender de mejor forma el por qu\u00e9 reencuentra tanta importancia la movilizaci\u00f3n de la idea de naci\u00f3n.<\/p>\n

Ciertamente, la superposici\u00f3n de las temporalidades, el uso y funcionalizaci\u00f3n de avatares del pasado en contextos presentes muy diferentes de aquellos de los cuales han sido formados no son en si nuevos. Horkheimer ha ya mostrado justamente que ese proceso es recurrente a lo largo de la historia de la modernizaci\u00f3n43<\/a><\/sup>. La cuesti\u00f3n que se propone es por tanto de tratar de identificar aqu\u00ed las especificidades de un nacionalismo en un contexto de crisis permanente, de un nacionalismo que da forma y est\u00e1 al mismo tiempo moldeado por la coyuntura contempor\u00e1nea de los l\u00edmites internos del capital.<\/p>\n

Un primer paso en esta direcci\u00f3n consiste a tener en cuenta que incluso si la mundializaci\u00f3n capitalista podr\u00eda mantener las promesas de sus apologistas \u2013 prosperidad, difusi\u00f3n de las democracias y de los valores liberales, pacificaci\u00f3n de los conflictos internacionales por v\u00eda de intercambios econ\u00f3micos, culturales, etc \u2013 \u00e9sta hipot\u00e9tica integraci\u00f3n ben\u00e9fica no resolver\u00eda el problema de la separaci\u00f3n pol\u00edtica del mundo en soberan\u00edas pol\u00edtico-nacionales opuestas entre ellas. Meiksins Wood ha considerado muy bien esta situaci\u00f3n44<\/a><\/sup> : para una econom\u00eda cada vez m\u00e1s integrada al nivel transnacional no existe alguna estructura pol\u00edtica transnacional que le corresponda. Si utilizamos aqu\u00ed la terminolog\u00eda marxista cl\u00e1sica, habr\u00eda una incongruencia entre une infraestructura capitalista que trasciende al Estado-naci\u00f3n y una superestructura que la reafirma habida cuenta de la imposibilidad de superar la divisi\u00f3n pol\u00edtica del sistema-mundo capitalista. Wood pone entonces un elemento a su vez simple pero fundamental: \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda establecer, y de qu\u00e9 manera, un orden armonioso y convencional en medio de la fragmentaci\u00f3n del mundo en cientos de Estados dotados de estructuras pol\u00edticas as\u00ed como de fuerzas militares desigualmente potentes? \u00bfO bien, en regiones del mundo en donde incluso no hay Estados, sino que conflictos entre milicias y caudillos de la guerra, para que tal ordenaci\u00f3n pueda ser producida? La respuesta negativa tales cuestiones ser\u00eda la prueba que la historia de una eventual harmon\u00eda resultado de la mundializaci\u00f3n de los capitales no ser\u00eda m\u00e1s que una quimera. Al contrario, un potencial de violencia \u2013 real o amenazante \u2013 y de anarqu\u00eda as\u00ed como la posibilidad de un retroceso nacionalista en todo momento estar\u00eda siempre presente dentro del sistema-mundo capitalista. Tal diagn\u00f3stico de Wood, establece al d\u00eda siguiente del 11 Septiembre del 2001, mientras que Estados Unidos buscaba simplemente afirmar su rol de \u00ab\u00a0polic\u00eda mundial\u00a0\u00bb en el nombre de un pretendido \u00ab\u00a0orden\u00a0\u00bb, hoy en d\u00eda es a\u00fan m\u00e1s pertinente en un mundo que sufre siempre los efectos de la crisis econ\u00f3mica de 2008 y donde incluso no hay tampoco sombra alguna de la coordinaci\u00f3n de relaciones internacionales que parec\u00edan existir bajo la direcci\u00f3n de Estados Unidos poco despu\u00e9s de la Guerra Fr\u00eda. La reciente subida en potencia pol\u00edtica y militar de Rusia, a pesar de su relativa debilidad econ\u00f3mica, ser\u00eda el arquetipo de esta \u00ab\u00a0inadecuaci\u00f3n\u00a0\u00bb entre lo pol\u00edtico y lo econ\u00f3mico que reaviva a los nacionalismos.<\/p>\n

Parelalemente, podemos partir de la observaci\u00f3n de Wood para revelar otro proceso. La resiliencia \u00ab\u00a0at\u00e1vica\u00a0\u00bb de las estructuras nacionales le permite la posibilidad de participar no solamente en la escena internacional, sino que tambi\u00e9n de redimensionar y de resignificar la din\u00e1mica de la crisis econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica en cada pa\u00eds. Esta refuncionalizaci\u00f3n de la idea de naci\u00f3n, incluso si comparte un punto com\u00fan con los nacionalismos y el fascismo presentes durante la crisis de la d\u00e9cada de 1930, es un fen\u00f3meno sin precedente y totalmente diferente de los ejemplos del pasado. El nacionalismo lleva consigo gen\u00e9ticamente siempre una idea de diferenciaci\u00f3n con respecto al otro y, en ese sentido, ha estado siempre en relaci\u00f3n con su \u00ab\u00a0afuera \u00bb, con su exterior. Consecuentemente, en la historia, construir la naci\u00f3n \u2013consider\u00e1ramos este acto como civilizador o b\u00e1rbaro \u2013 siempre ha significado constituir una frontera que unifica a un conjunto dado, precisamente porque se excluye a otro.<\/p>\n

Los nuevos nacionalismos de hoy en d\u00eda, as\u00ed como las formas reaccionarias del nacionalismo anterior, reposan sin duda este ascenso de un conjunto nacional dado en detrimento de su exterior, apoy\u00e1ndose en el sentimiento real de impotencia y de resentimiento vigente. No obstante, hay un nuevo aspecto y crucial dentro de la oleada nacionalista contempor\u00e1nea, a saber, el hecho que, en la ausencia de bases materiales concretas que unifiquen al conglomerado tal como en el pasado, la idea de naci\u00f3n no puede estar movilizada en el sentido de una inmovilizaci\u00f3n o limitaci\u00f3n del atomismo y de la desocializaci\u00f3n. De ah\u00ed la extra\u00f1a situaci\u00f3n, pero cada vez m\u00e1s presente, de una cierta identidad pol\u00edtica de ese grupo nacional deforme, que no es la promesa de una transformaci\u00f3n profunda de las instituciones sociales y econ\u00f3micas, sino del fomento y de la simbolizaci\u00f3n \u00ab\u00a0patri\u00f3tica\u00a0\u00bb de la l\u00f3gica autof\u00e1gica de lucha de todos contra todos presente hace mucho tiempo en nuestra sociedad45<\/a><\/sup>. Adem\u00e1s una de las razones por las cuales, contrario a los nacionalismos llegados al poder posteriormente a profundas rupturas institucionales \u2013 revoluciones, guerras, contra-revoluciones -, en la coyuntura actual no es necesario tal grado de ruptura. La misma adaptaci\u00f3n del Estado y de la esfera pol\u00edtica a los imperativos totalitarios de los \u00ab\u00a0mercados\u00a0\u00bb y a la competencia intransigente \u00faltimos decenios, una l\u00f3gica que ha deca\u00eddo, aquello que se denominaba como democracia, ha permitido al autoritarismo en proceso de ser desplegado a partir de las propias instituciones existentes, lo que le promete asimismo ganar terreno de mejor forma en el seno de un aura de \u00ab\u00a0legitimidad\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Por tanto, la cadena siguiente se consolida. Frente a una crisis irreversible de capital, la tecnolog\u00eda gubernamental neoliberal se erige como una forma de administraci\u00f3n de los individuos, o tal como lo se\u00f1alan Dardot y Laval46<\/a><\/sup> , el neoliberalismo deviene una forma de gobierno mediante la crisis . Sino que, ya que esta tecnolog\u00eda de gobierno consiste en un mecanismo cuantificador de la selecci\u00f3n de personas en funci\u00f3n de una renta individual m\u00e1s y m\u00e1s dif\u00edcil para tener en cuenta los l\u00edmites de la propia valorizaci\u00f3n capitalista, ella produce una verdadera f\u00e1brica social de indiferencia, miedo y odio. La indiferencia, ya que la internalizaci\u00f3n aumentada de fetichismo exigida por la sociabilidad presente implica el desprecio de todos los valores humanos y todas las cualidades sensibles y concretas que no sirvan directamente para la obtenci\u00f3n de un valor monetario abstracto. El miedo, porque la precariedad e inseguridad respecto al porvenir han devenido norma inevitable. Y, finalmente, el odio \u2013 a los otros y s\u00ed mismo \u2013 ya que el culto a la competencia sin controles ni contrapesos, al mismo tiempo que transforma a los otros en potenciales enemigos mortales, tambi\u00e9n normaliza la convicci\u00f3n que los fracasos personales son una responsabilidad y una culpa exclusiva de los mismos individuos o de ciertos chivos expiatorios47<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Tenemos entonces, los ingredientes de un sufrimiento social agudo. En la medida en que tal da\u00f1o social no est\u00e1 racionalizado en enfrent\u00e1ndose a sus verdaderas causas, que residen en la heteronom\u00eda de una sociabilidad que no puede ser reproducida m\u00e1s que en el impulso extremo de compulsiones incontrolables, ella no puede m\u00e1s que devenir m\u00e1s y m\u00e1s difusa e indeterminada, reclamando compensaciones emocionales \u2013 las \u00ab\u00a0respuestas concretas\u00a0\u00bb, de las medidas teniendo \u00ab\u00a0un impacto\u00a0\u00bb y de los \u00ab culpables\u00a0\u00bb \u2013 que crean un terreno f\u00e9rtil para la demagogia del populismo nacionalista.<\/p>\n

Si no entendemos al capitalismo como una mera ideolog\u00eda o una pol\u00edtica espec\u00edfica, sino que como un modo de gobierno de la vida capitalista en una crisis en permanente, los nuevos nacionalismos autoritarios no son menos neoliberales que el cosmopolitismo \u00ab\u00a0democr\u00e1tico\u00a0\u00bb, hoy en d\u00eda desvanecido. As\u00ed, los nuevos nacionalismos se muestran a\u00fan mejor adaptados para ir hasta el fin de tal neoliberalismo. Teniendo que el horizonte de la vida es reducido a un corto-terminismo alucinatorio, la pol\u00edtica tradicional, basada en promesas cada vez m\u00e1s abstractas y la proyecci\u00f3n de un avenir cada vez menos cre\u00edble, hoy en d\u00eda atado por la tensa cuerda del presentismo, se sofoca48<\/a><\/sup>. En la medida en que ella est\u00e1 fantasiada en el espect\u00e1culo de un pretendido di\u00e1logo social que es en realidad un mon\u00f3logo en el que el resultado es casi siempre sabido de antemano, la pol\u00edtica tradicional aparece como un \u00ab\u00a0lujo\u00a0\u00bb fastidioso, ineficaz y falso, abriendo la v\u00eda a otras proposiciones pol\u00edticas que prometen \u00ab\u00a0fuerza\u00a0\u00bb y \u00ab\u00a0agilidad\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Por otra parte, mientras que el cosmopolitismo \u00ab\u00a0democr\u00e1tico\u00a0\u00bb trata de disimular o de minimizar la dura realidad de la indiferencia, miedo y del odio, los nuevos nacionalismos populistas toman en serio a este mal social, no porque tengan la intenci\u00f3n de eliminarlo sino porque proponen canalizarlo, d\u00e1ndole formas concretas y gobernar mediante esta v\u00eda. Horkheimer fue muy perspicaz cuando desde los a\u00f1os 1930, hab\u00eda notado que la politizaci\u00f3n de la agresi\u00f3n latente en la sociedad burguesa no era solamente un medio de canalizar la c\u00f3lera de las masas contra sus enemigos que amenazaban realmente o no los fundamentos del poder establecido49<\/a><\/sup>. Tanto m\u00e1s pertinente y actual es el hecho que tal politizaci\u00f3n de la agresividad ser\u00eda una forma odiosa pero eficaz de igualdad social. Dirigiendo la c\u00f3lera y la frustraci\u00f3n hacia aquellos que aparecen como gente extra\u00f1a, como amenazas, que salen de lo com\u00fan o incluso aquellos que parecen estar relativamente protegidos de las compulsiones societales que est\u00e1n en curso, los demagogos pueden dar la impresi\u00f3n que nadie puede escapar a la destructividad general. En ese sentido, se trata de una nivelaci\u00f3n, no en el sentido de una igualdad sustantiva, sino que al contrario una nivelaci\u00f3n de todos los malestares y desprecios producidos socialmente, que de manera perversa gratifica a los individuos mostr\u00e1ndoles que no hay alternativa a una vida mejor y diferente a su miseria cotidiana, d\u00e1ndoles a entender que todo seguir\u00e1 igual. Todo ello sin entrar en las otras caracter\u00edsticas esenciales de cada uno de los prejuicios y de formas de odio que se multiplican en la coyuntura actual, pensamos que el an\u00e1lisis de Horkheimer permite traer una clarificaci\u00f3n esencial sobre el desarrollo general de la hostilidad hacia la actividad art\u00edstica e intelectual, la persecuci\u00f3n de los movimientos sociales, el odio hacia los inmigrantes, racismo contra los negros, islamofobia, antisemitismo, machismo y homofobia.<\/p>\n

Estos precedentes permiten sacar a la luz el hecho que los nuevos nacionalismos, incrustados en un discurso \u00ab\u00a0anti-sist\u00e9mico\u00a0\u00bb, pueden ser tanto o m\u00e1s eficaces para responder a las exigencias del sistema neoliberal y su racionalidad, incluso si sus dirigentes no han sido apoyados \u2013 al menos desde el inicio \u2013 por la mayor\u00eda del establishment de sus pa\u00edses.Ya hemos comentado las exenciones fiscales de Trump para las grandes empresas, pero igualmente podemos hablar de su ataque contra servicios de salud (Obamacare), mencionar la reforma laboral de Orban dise\u00f1ada para sus opositores como una forma de semi-esclavitud, o entonces evocar la actual coalici\u00f3n en el poder de Italia, al seno del cual el Movimento 5 estrellas incluso ha integrado en su programa gubernamental la proposici\u00f3n de un \u00ab\u00a0Ministerio de la promoci\u00f3n meritocr\u00e1tica\u00a0\u00bb, sin mencionar del programa econ\u00f3mico de Bolsonaro en el que la radicalizaci\u00f3n del neoliberalismo ha dejado sin aliento a los m\u00e1s conversos defensores del \u00ab\u00a0libre mercado\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, es tambi\u00e9n muy significativo que incluso el gobierno de Macron, que se hace la de un campe\u00f3n del cosmopolitismo \u00ab\u00a0democr\u00e1tico\u00a0\u00bb y el heraldo de un empresariado individualista que tiene la intenci\u00f3n de transformar Francia en un \u00ab\u00a0start up nation\u00a0\u00bb, ha movilizado de manera c\u00ednica los sentimientos nacionalistas y xen\u00f3fobos contra los migrantes luego del discurso nacional pronunciado en respuesta al movimiento de los Gilets<\/em> Jaunes<\/em> el 10 de diciembre del 201850<\/a><\/sup>. Igualmente, el ministro del Interior de la que en alg\u00fan momento fue la tolerante Alemania, ha declarado recientemente que la cuesti\u00f3n de los refugiados era la \u00ab\u00a0madre de todos los problemas\u00a0\u00bb51<\/a><\/sup>. Sin olvidar por supuesto, toda la xenofobia que rodea a la ret\u00f3rica alrededor del Brexit. Las l\u00edneas de demarcaci\u00f3n entre diferentes ideolog\u00edas han sido cada vez m\u00e1s d\u00e9biles y existe una conjunci\u00f3n cada vez m\u00e1s expl\u00edcita entre el neoliberalismo y el nacionalismo autoritario52<\/a><\/sup>. Y tal conjunci\u00f3n no puede tomar importancia m\u00e1s que en la medida en que la l\u00f3gica securitaria y represiva aparece como el \u00fanico pilar posible de las formas de sociabilidad existentes. La apolog\u00eda de \u00ab\u00a0el orden\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0la autoridad\u00a0\u00bb y de la \u00ab\u00a0seguridad\u00a0\u00bb53<\/a><\/sup> se adhiere a un esfuerzo de moralizaci\u00f3n fundado en la combinaci\u00f3n de la meritocracia neoliberal con valores at\u00e1vicos tales como los de la familia y la religi\u00f3n.<\/p>\n

El miedo, el odio y la indiferencia, que son s\u00edntomas de una individualizaci\u00f3n generalizada y del car\u00e1cter cada vez m\u00e1s abstracto de los v\u00ednculos sociales, por otro lado no pueden estar dirigidos de forma solamente individual. Ellos necesitan de una forma colectiva de desborde, de encarnar en una forma espec\u00edfica su car\u00e1cter difuso. Expresado y promovido por la idea de una patria nacional, tal como la de \u00ab\u00a0America first\u00a0\u00bb de Trump o el \u00ab\u00a0Brasil ante todo y Dios por sobre todo\u00a0\u00bb de Bolsonaro, ese trabajo est\u00e1 facilitado por la puesta en relieve de enemigos internos y externos a dominar y reprimir. Por un lado, se pide que el Estado sea duro y violento contra los supuestos enemigos de la naci\u00f3n. En el caso de Brasil, la elecci\u00f3n de los pueblos aut\u00f3ctonos como enemigos nacionales se vincula totalmente con la \u00ab\u00a0acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n\u00a0\u00bb, demoliendo toda fantas\u00eda ecol\u00f3gica o humanista que pudiera generarla. Por un lado, mientras este mismo Estado en el caso de Trump y Bolsonaro, propone la legalizaci\u00f3n de las armas para todos los ciudadanos termina ilustrando la racionalidad neoliberal misma puesta en extremo por su agresividad: la individualizaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n de los medios de violencia. Si el precio a pagar para tratar de asimilar la existencia humana a la l\u00f3gica del capital en crisis es la generalizaci\u00f3n de la guerra civil y la supresi\u00f3n del car\u00e1cter dial\u00f3gico de la pol\u00edtica, el nacionalismo autoritario est\u00e1 m\u00e1s equipado que sus ideolog\u00edas de competencia para dar tal pelea, a la vez discursiva y concretamente54<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Asimismo, la ola autoritaria aparece igualmente m\u00e1s apropiada para tratar la superfluidez estructural que acompa\u00f1a a la contradicci\u00f3n en tanto que proceso del capital. Si la modernizaci\u00f3n nacional no ha parado de producir a sus excluidos, a quienes han casi siempre pedido esperar el d\u00eda en que, finalmente, el \u00ab\u00a0progreso\u00a0\u00bb y el \u00ab\u00a0desarrollo\u00a0\u00bb llegue a ellos, pareciera ahora de manera cada vez m\u00e1s expl\u00edcita que, frente a la carrera de la \u00ab\u00a0selecci\u00f3n\u00a0\u00bb y a la \u00ab\u00a0exclusi\u00f3n\u00a0\u00bb neoliberal, el n\u00famero de personas dejadas en la exclusi\u00f3n, incapaces de salir adelante aumenta cada vez m\u00e1s. \u00bf Qu\u00e9 hacer entonces con aquellos en los que el trabajo no es explotable y que incluso no pueden simular su auto-valorizaci\u00f3n en tanto que \u00ab\u00a0capital humano\u00a0\u00bb, pero que por otro lado est\u00e1n privados de toda otra forma de existencia que aquella fundada en el dinero y el valor ?<\/p>\n

En un capitalismo en el que, frente a sus l\u00edmites, intensifica a\u00fan el culto al trabajo y del producir por producir \u2013 incluso en la forma individualista del empresario de si mismo\u2013 los que no pueden, incluso potencialmente, entrar como mercanc\u00edas dentro del juego de la abstraci\u00f3n y de la igualdad del valor no pueden ser considerados m\u00e1s que con extra\u00f1eza, como una diferencia absoluta y por tanto como una amenaza. En donde la intensificaci\u00f3n de la administraci\u00f3n represiva y criminalizante de los superfluos, de la administraci\u00f3n de las personas desechables de las condiciones econ\u00f3micas y sociales existentes, factores que permiten al nuevo nacionalismo el adquirir un complemento. En el nombre de los \u00ab\u00a0valores nacionales\u00a0\u00bb, las personas tomadas en la categor\u00eda de \u00ab\u00a0amenaza externa\u00a0\u00bb, representadas por ejemplo bajo el trato de los inmigrantes y de los refugiados, son decretados como \u00ab\u00a0incompatibles\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0inadmisibles\u00bb\u00a0o incluso directamente designados como \u00ab\u00a0animales\u00a0\u00bb o de \u00ab\u00a0escorias humanas\u00a0\u00bb, al mismo t\u00e9rmino que aquellas subsumidas bajo la \u00ab\u00a0amenaza interna\u00a0\u00bb, por ejemplo los j\u00f3venes sin ninguna perspectiva de empleo remitidos a las periferias urbanas.<\/p>\n

La comunidad nacional se imagina entonces como la colectividad de lo que est\u00e1n \u2013 o parecen estar\u2013 integrados, proyectando en ellos mismos una victoria supuesta sobre los seres humanos \u00ab\u00a0vencidos\u00a0\u00bb, teniendo en cuenta que estos \u00faltimos son indeseables para el capital.<\/p>\n

No obstante, ello no debe ocultar el hecho que, como bien lo demuestra Achille Mbembe en Critique de la raison n\u00e8gre<\/em>55<\/a><\/em><\/sup>, la desechabilidad y la vulerabilidad tienden a volverse condici\u00f3n universal de los seres humanos. As\u00ed, el rechazo que golpea a los que est\u00e1n marcados por la exclusi\u00f3n constituye tambi\u00e9n una exteriorizaci\u00f3n de un fantasma que rodea aquellos cuales la inclusi\u00f3n pareciera tener un car\u00e1cter cada vez m\u00e1s provisorio e incierto. En todo caso, es dentro de este proceso de deshumanizaci\u00f3n mortal y de separaci\u00f3n forzada que los populistas de derecha configuran su identidad, tratando de dar m\u00e1s continuidad a los dispositivos de control f\u00edsico de los humanos que son desarrollados en todos lados independiente del gobierno de turno. Paralelo a la supresi\u00f3n de todas las fronteras que separan a\u00fan ciertos territorios y ciertas dimensiones de la vida de la l\u00f3gica del capital, la sociedad crea ahora nuevas fronteras, barreras, muros, sistemas de seguridad p\u00fablico y privados sofisticados para aislar y contener a los hombres de forma policial y militar. Retomando a Mbembe56<\/a><\/sup>, ello puede parecernos el sentido de su concepto de fronterizaci\u00f3n, vale decir de nuevas formas globales de confinamiento y control de los individuos que residen en el \u00ab\u00a0sue\u00f1o de una seguridad sin falla, que no solamente exige vigilancia sistem\u00e1tica y total sino que tambi\u00e9n exige expurgar a ciertos sujetos\u00a0\u00bb y que \u00ab\u00a0es s\u00edntoma de las tensiones estructurales que, hace d\u00e9cadas, acompa\u00f1an a nuestro paso hacia un nuevo sistema t\u00e9cnico m\u00e1s automatizado , m\u00e1s reticular y m\u00e1s abstracto, hecho de diversos monitoreos \u2013 num\u00e9rico, algor\u00edtmico, numinoso\u00a0\u00bb<\/p>\n

Finalmente, si por un lado las perspectivas de lucha y de los movimientos sociales buscan combatir tal marco y evolucionan en una direcci\u00f3n emancipatoria parecen extremadamente limitadas, por otro lado, la dureza y brutalidad de la coyuntura actual pueden ayudar a buscar nuevos caminos y a desmitificar las pr\u00e1cticas y las ideas que aprisionan al pensamiento de izquierda. En particular, la cr\u00edtica del nuevo nacionalismo de derecha por la v\u00eda de defensa de un nacionalismo de izquierda \u00ab\u00a0aut\u00e9ntico y popular\u00a0\u00bb, o en tanto que \u00ab\u00a0populismo de izquierda\u00a0\u00bb57<\/a><\/sup>, no solamente le erra al blanco, sino que legitima igualmente, independiente de las intenciones, al mismo marco de referencias que deber\u00eda ser criticado. Esas posiciones, perpet\u00faan y se apoyan en el fetiche de la pol\u00edtica, ignoran la din\u00e1mica de trasfondo fetichista que ha bloqueado a la pol\u00edtica tal como ha existido en otras ocasiones. As\u00ed, la l\u00f3gica soberanista de combate para los Estados Nacionales como tales, sea cual sea el sentido que haya podido tener en el pasado y las emociones que ella pueda a\u00fan movilizar en el presente, no puede m\u00e1s que conducir hoy en a un callej\u00f3n sin salida consistente en proponer diferentes formas de gesti\u00f3n de la misma crisis del capitalismo.<\/p>\n

Es precisamente el hecho que el Estado nacional ha perdido toda capacidad para estructurar lo social en torno a un \u00ab\u00a0proyecto\u00a0\u00bb de desarrollo apareciendo cada vez m\u00e1s y m\u00e1s como la \u00faltima mediaci\u00f3n al seno del colapso social que debe ser denunciado y tematizado para hacer posible la b\u00fasqueda de alternativas eficaces.<\/p>\n

Sin este punto de vista, la lucha por la hegemon\u00eda deviene como mucho una evaluaci\u00f3n abstracta y a-hist\u00f3rica de las relaciones de fuerza (\u00bf Para hacer qu\u00e9 exactamente ?), y lo peor, tiende aproximarse transversal y peligrosamente la izquierda a la demagogia populista de derecha. Si el concepto de hegemon\u00eda tiene siempre un sentido para pensar la lucha para superar el estado actual de las cosas, ello requiere necesariamente la cr\u00edtica negativa de las categor\u00edas estructurantes del capital \u2013 mercanc\u00eda, valor, trabajo abstracto as\u00ed como el Estado \u2013 con el fin que en la lucha para superar el estado actual de las formas, podremos proponer nuevas formas de vida y de existencia en com\u00fan. Sin minimizar la adversidad del contexto en el cual estamos enredados y tomando conciencia de la naturaleza colectiva de esta tarea, yo creo que es el \u00fanico medio de dar coherencia y de inteligibilidad a las luchas que se siguen y seguir\u00e1n, incluyendo las luchas m\u00e1s inmediatas.<\/p>\n

29\/11\/2019<\/p>\n

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Vincent Jean-Marie, Les mensonges de l\u2019\u00c9tat,<\/em> Le Sycomore, 1979.<\/p>\n

Vincent Jean-Marie, Critique du travail: Le faire et l\u2019agir<\/em>, Presses Universitaires de France, 1987.<\/p>\n

1<\/a> La idea de este art\u00edculo viene de las discusiones que han tenido lugar el 2018 en el seno del Grupo de estudios sobre el neoliberalismo y las alternativas (GENA) de SOPHIAPOL, Unit\u00e9 de investigaci\u00f3n en sociolog\u00eda, filosof\u00eda y antropolog\u00eda pol\u00edtica, de la Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense. Agradezco mucho a mi amiga y colega profesora de la Unifesp Virg\u00ednia Junqueira por la traducci\u00f3n de este art\u00edculo as\u00ed como a Memphis Krickeberg et Paul Guillibert por las relecturas.<\/p>\n

2<\/a>Dardot Pierre & Laval Christian, Ce cauchemar qui n\u2019en finit pas. Comment le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie<\/em>, La D\u00e9couverte, 2016.<\/p>\n

3<\/a>Dardot Pierre & Laval Christian, \u00ab\u00a0Anatomie du nouveau lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, reflexions-echanges-insoumis.org<\/em>, 2019, http:\/\/reflexions-echanges-insoumis.org\/anatomie-du-nouveau-neoliberalisme\/<\/a><\/p>\n

4<\/a>Marx Karl, Manuscrits de 1857 \u2013 1858 dits \u00ab\u00a0Grundrisse\u00a0\u00bb<\/em>, \u00c9ditions Sociales, 2011.<\/p>\n

5<\/a> \u00ab\u00a0Ese salto del valor de la mercanc\u00eda que abandona su cuerpo de mercanc\u00eda para encarnarse en la del oro, lo he llamado en otra obra el salto mortal de la mercanc\u00eda<\/em>. Claro que si le falla, no es la misma mercanc\u00eda la que se estrella, sino su poseedor.\u00a0\u00bb in Marx Karl, Le Capital. <\/em>Critique de l\u2019\u00e9conomie politique. Livre premier. Le proc\u00e8de de production du capital<\/em>, Quadrige\/PUF, 1993, p 120.<\/p>\n

6<\/a>Horkheimer Max, \u00ab\u00a0Contribution \u00e0 l\u2019anthropologie de l\u2019\u00e2ge bourgeois\u00a0\u00bb in Th\u00e9orie traditionnelle et th\u00e9orie critique<\/em>, Gallimard, 1974, p.144.<\/p>\n

7<\/a> Vincent Jean-Marie, Les mensonges de l\u2019Etat. Paris, Le Sycomore, 1979, p.39.<\/p>\n

8<\/a> Marx Karl, Le Capital. Critique de l\u2019\u00e9conomie politique. Livre premier. Le proc\u00e8s de production du capital, Quadrige\/PUF<\/em>, 1993, p 122.<\/p>\n

9<\/a> Vincent Jean-Marie, Les mensonges de l\u2019\u00c9tat<\/em>, Le Sycomore, 1979, p.40.<\/p>\n

10<\/a> \u00ab\u00a0Al mismo tiempo, la pol\u00edtica se manifiesta como su propia negaci\u00f3n, como crecimiento de la impotencia en el juego de la potencia. M\u00e1s precisamente, los dispositivos maqu\u00ednicos de los cuales ella se dota terminan por absorber y deformar las impulsiones de las cuales ella cree alimentarse y vivificar las confrontaciones estrat\u00e9gicas y t\u00e1cticas. En lugar dirigir verdaderamente, la pol\u00edtica est\u00e1 dirigida por todos los procesos supon\u00eda tomar en cuenta y adaptar los unos a los otros. Lejos de transcender los automatismos econ\u00f3micos, porque ella sustituye las deficiencias, ella termina por casar la l\u00f3gica y la din\u00e1mica\u201d en Vincent Jean-Marie, Critique du travail: Le faire et l\u2019agir,<\/em> Presses Universitaires de France, 1987, p.91.<\/p>\n

11<\/a>Polanyi Karl, La grande transformation. <\/em>Aux origines politiques et \u00e9conomiques de notre temps,<\/em> Gallimard, 1972.<\/p>\n

12<\/a> Conviene notar que incluso un autor pol\u00edticamente conservador y defensor expl\u00edcito de la civilizaci\u00f3n burguesa, pero sobre todo perspicaz como Schumpeter, ha llegado a conclusiones similares en el tema de las antinomias del liberalismo utilitario\u00a0: \u00ab ning\u00fan sistema social puede funcionar si est\u00e1 exclusivamente fundado sobre un sistema de libres contratos celebrado entre partes contractuales (legalmente) iguales, cada una de esas partes no estando por hip\u00f3tesis, guiada por nada m\u00e1s que por sus propios fines utilitarios (a corto t\u00e9rmino).\u00a0\u00bb in Schumpeter Joseph, Capitalisme, socialisme et d\u00e9mocratie<\/em>, Payot, 1983, , p. 404). Sobre este tema, ver tambi\u00e9n Feldmann Daniel, \u00ab\u00a0Utilitarismo e racionalidade em Schumpeter, Keynes e Hayek: uma vis\u00e3o cr\u00edtica\u00a0\u00bb in Revista da sociedade brasileira de economia pol\u00edtica<\/em>, n. 42, 2015.<\/p>\n

13<\/a>Polanyi Karl, \u00ab La mentalit\u00e9 de march\u00e9 est obsol\u00e8te ! \u00bb in Polanyi Karl, Essais<\/em>, Seuil, 2008.<\/p>\n

14<\/a>En lo que concierne en la manera en que la modernizaci\u00f3n acelerada de Brasil despu\u00e9s de la Segunda Guerra mundial ha tenido como resultado alimentar la exclusi\u00f3n social y la violencia, conviene citar Francisco de Oliveira en su Critique de la raison dualiste<\/em> de comienzos de los a\u00f1os 1970, como en el siguiente de 2003, el texto \u00ab\u00a0Ornithorynque\u00a0\u00bb ( Oliveira Francisco de, Cr\u00edtica \u00e0 raz\u00e3o dualista<\/em>. O ornitorrinco, Boitempo, 2003).<\/p>\n

15<\/a>Anderson Benedict, L\u2019imaginaire national<\/em>, La D\u00e9couverte, 2006.<\/p>\n

16<\/a>\u00ab\u00a0Los mercados de trabajo, de la tierra y de la moneda son sin duda esenciales para la econom\u00eda de mercado. Pero ninguna sociedad podr\u00eda soportar, aunque solo fuera durante el tiempo m\u00e1s breve, los efectos de un sistema igual fundado en ficciones groseras, si su substancia humana y natural como su organizaci\u00f3n comercial no estuvieran protegidos contra los estragos de esta f\u00e1brica del diablo.\u00a0\u00bb Polanyi Karl, La grande transformation. Aux origines politiques et \u00e9conomiques de notre temps<\/em>, Gallimard, 1972, p. 124. Es precisamente esta protecci\u00f3n de la que hablaba Polanyi que deviene imposible en este siglo XXI.<\/p>\n

17<\/a>A prop\u00f3sito de los procesos fetichistas, Marcuse (1967) afirmar\u00e1 que \u00ab\u00a0Marx pensaba que ellos afirman \u00ab\u00a0a espaldas\u00bb de los individuos; en las sociedades avanzadas de hoy en d\u00eda, esto es verdad solo con importantes reservas. Ingenier\u00eda social, el management cient\u00edfico de la empresa y de las relaciones humanas, la manipulaci\u00f3n de las necesidades instintivas son practicadas en el plano de las pol\u00edticas p\u00fablicas y demuestra un grado de conciencia al seno de la ceguera general.\u00a0\u00bb in Marcuse Herbert, \u00ab\u00a0Aggressiveness in advanced industrial society\u00a0\u00bb, marxists.org<\/em> ,https:\/\/www.marxists.org\/reference\/archive\/marcuse\/works\/aggressiveness.htm<\/a><\/p>\n

18<\/a> Streeck Wolfgang, \u00ab\u00a0Como vai acabar o capitalismo? O ep\u00edlogo de um sistema em desmantelo cr\u00f4nico\u00a0\u00bb, piaui.folha.uol.com<\/em>, 2014, https:\/\/piaui.folha.uol.com.br\/materia\/como-vai-acabar-o-capitalismo\/<\/a><\/p>\n

19<\/a><\/em>Ibid.<\/em><\/p>\n

20<\/a>Postone Moishe, \u00ab\u00a0Histoire et impuissance politique\u00a0: mobilisation de masse et formes contemporaine d\u2019anticapitalisme\u00a0\u00bb, palim-psao.fr<\/em>, 2017, http:\/\/www.palim-psao.fr\/2017\/04\/histoire-et-impuissance-politique-mobilisation-de-masse-et-formes-contemporaines-d-anticapitalisme-par-moishe-postone.html<\/a><\/p>\n

21<\/a> Kurz Robert, O colapso da moderniza\u00e7\u00e3o: da derrocada do socialismo de caserna \u00e0 crise da economia mundial<\/em>, Paz e Terra, 1993.<\/p>\n

22<\/a>\u00ab\u00a0 El capital mismo es la contradicci\u00f3n en tanto que proceso, cuanto que se esfuerza en reducir el tiempo de trabajo al m\u00ednimo mientras que por otro lado pone al tiempo de trabajo como la \u00fanica medida de la riqueza.\u00a0\u00bb in Marx Karl, Fondements de la critique de l\u2019\u00e9conomie politique <\/em>[Grundrisse der Kritik der politischen \u00d6konomie, 1857-1858<\/em>], Anthropos, 1967, tome 2, pages 222-223.<\/p>\n

23<\/a> Botelho basado en los datos de la OIT, se\u00f1ala que actualmente \u00ab\u00a063% de la mano de obra mundial actual est\u00e1 desempleada, desmotivada (no busca empleo)\u00a0\u00bb o compuesta \u00ab\u00a0de empleos vulnerables, de trabajadores aut\u00f3nomos, trabajadores sin ingreso, miembros de cooperativas de productores, etc.\u00a0\u00bb. Voir Botelho Maurilio Lima, \u00ab\u00a0Crise do trabalho hoje: desenvolvimento tecnol\u00f3gico, instabilidade do emprego e crise do capitalismo\u00a0\u00bb in Acesso Livre<\/em>, n.5, 2016, p.18.<\/p>\n

24<\/a>Ver sobre este tema un an\u00e1lisis convincente en Collins Randall \u00ab\u00a0The end of middle class work: no more escapes.\u00a0\u00bb in Wallerstein Immanuel (dir.), Does capitalism have a future ?<\/em>, Oxford University Press, 2013.<\/p>\n

25<\/a>Rifkin J\u00e9r\u00e9my, La nouvelle soci\u00e9t\u00e9 du co\u00fbt marginal z\u00e9ro : L\u2019internet des objets, l\u2019\u00e9mergence des communaux collaboratifs et l\u2019\u00e9clipse du capitalisme<\/em>, Babel, 2016.<\/p>\n

26<\/a> Gorz Andr\u00e9, Ecologica<\/em>, \u00c9ditions Galil\u00e9e, 2007.<\/p>\n

27<\/a>Desde un punto de vista sist\u00e9mico, el crecimiento relativo de los empleos en el sector de los servicios en relaci\u00f3n a los otros sectores no solamente no resuelve el problema, sino que tiende a agravarlo. Ya que si es cierto que ciertas ramas del sector de servicios pueden emplear un trabajo productivo \u2013 es decir un trabajo productivo para el capital, aquello que crea plusvalor \u2013 una gran parte de la mano de obra empleada en ese sector es improductiva, incluso si ella es necesaria para el circuito del capital, en la medida en que ella no ejerce sus actividades m\u00e1s que en el dominio de la circulaci\u00f3n de las mercanc\u00edas, como en el caso del comercio, de las finanzas, de la publicidad y del marketing, etc. Donde el hecho que los capitales que emplean una mano de obra no productiva no contribuyen del todo a crear plusval\u00eda, mientras que entran por el contrario en conflicto con los otros capitales para obtener de plus-valor.<\/p>\n

28<\/a>Sobre la difusi\u00f3n generalizada en la sociedad contempor\u00e1nea de normas contables y normas abstractas de rentabilidad econ\u00f3mica, ver Dardot Pierre & Laval Christian, Ce cauchemar qui n\u2019en finit pas. <\/em>L\u2019\u00e9trange victoire. Comme le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie<\/em>, La D\u00e9couverte, 2016, en particulier la riche discussion du chapitre \u00ab\u00a0La fabrique du sujet n\u00e9olib\u00e9rale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

29<\/a>Ella parece ser para nosotros la tesis err\u00f3nea de Andr\u00e9 Gorz mismo as\u00ed como de otros autores como Toni Negri. Ver Gorz Andr\u00e9, Ecologica<\/em>, \u00c9ditions Galil\u00e9e, 2007.<\/p>\n

30<\/a>Una dimensi\u00f3n crucial de esta cuesti\u00f3n reside en el hecho que las nuevas estructuras productivas aumentan las asimetr\u00edas entre las diferentes regiones del globo y aceleran el aborto de la utop\u00eda del \u00ab\u00a0catching up\u00a0\u00bb de la periferia capitalista en relaci\u00f3n al centro. De una parte, las exigencias en t\u00e9rminos de ciencia, de cualificaci\u00f3n, de capitalizaci\u00f3n y de infraestructuras devienen muy grandes para los pa\u00edses perif\u00e9ricos llegados tarde en la competencia, sin contar el hecho que las tecnolog\u00edas son m\u00e1s y m\u00e1s inaccesibles dado su monopolizaci\u00f3n por la generalizaci\u00f3n actual de las patentes y propiedades intelectuales. Por otro lado, incluso el \u00ab\u00a0dumping social\u00a0\u00bb puesto en obra por los antiguos proyectos nacionales, es decir, la puesta en disposici\u00f3n de una mano de obra abundante con muy bajos salarios para seguir el cabo de la modernizaci\u00f3n, deviene cada vez m\u00e1s obsoleto, en particular en los sectores clave de la econom\u00eda mundial que son precisamente aquellos que necesitan menos trabajadores. Para ello v\u00e9ase Feldmann Daniel, \u00ab\u00a0A crise contempor\u00e2nea do capitalismo: reflex\u00f5es a partir de um debate com as abordagens sist\u00eamicas de Arrighi, Fiori e Wallerstein.\u00a0\u00bb in Economia e Sociedade<\/em>, Campinas, 2019.<\/p>\n

31<\/a> B\u00f6ttcher Herbert, \u00ab\u00a0Alguma coisa segue seu curso ou: o apito final que ningu\u00e9m quer ouvir\u00a0\u00bb, 2018,http:\/\/www.obeco-online.org\/herbert_bottcher3.htm<\/a><\/p>\n

32<\/a> As\u00ed, el lugar que ocupa Internet y las redes sociales en las nuevas formas de subjetivaci\u00f3n no pueden solamente reducirse hoy en d\u00eda a los desarrollos tecnol\u00f3gicos. Despu\u00e9s de todo lo que los nuevos canales num\u00e9ricos dan forma, es simplemente el contenido de la atomizaci\u00f3n y de la abstracci\u00f3n que corresponde a la din\u00e1mica de crisis misma del capital. La publicidad directa de si puede ser individualizada sin mediaci\u00f3n, en funci\u00f3n del resultado num\u00e9rico de los gustos y lo que se comparte que permiten dar a conocer y valorizar su \u00ab\u00a0capital humano\u00a0\u00bb. La centralidad de esos canales num\u00e9ricos para la actividad pol\u00edtica contempor\u00e1nea \u2013 ver las campa\u00f1as de Trump y Bolsonaro \u2013 no puede ser interpretada a partir de un determinismo tecnol\u00f3gico. Aqu\u00ed, las redes sociales ceden el paso a un proceso ya en v\u00edas de poner fin a la pol\u00edtica en tanto que movimiento dial\u00f3gico y en tanto que espacio de discusi\u00f3n de posiciones contradictorias. En la medida en que el suceso de tal pol\u00edtica num\u00e9rica reside precisamente en su capacidad cuantitativa para atender la mayor cantidad de personas r\u00e1pidamente e instant\u00e1neamente, la idea misma de di\u00e1logo, la construcci\u00f3n colectiva de ideas y de proposiciones, la discusi\u00f3n de las divergencias e incluso la veracidad de los mismos hechos emp\u00edricos son bloqueados. As\u00ed, la pol\u00edtica est\u00e1 consolidada en tanto que inversi\u00f3n en la cual lo virtual deviene real y lo real deviene virtual.<\/p>\n

33<\/a>\u00ab\u00a0 Esta descripci\u00f3n resumida de la l\u00f3gica del valor permite tomar la similitud con la l\u00f3gica narcisista. (\u2026) La \u00fanica realidad es su yo, un yo que (casi) no tiene cualidades propias porque no se enriquece m\u00e1s a trav\u00e9s de las relaciones objetuales, que hacia el otro. Al mismo tiempo, este yo trata de expandirse al mundo entero, de englobar y reducir ese mundo a una simple representaci\u00f3n de si mismo, una representaci\u00f3n en la que las figuras son inesenciales, pasajeras e intercambiables. El mundo exterior \u2013 a partir de su propio cuerpo org\u00e1nico \u2013 no tiene consistencia para el narcisista m\u00e1s que el valor de uso no tiene consistencia para el valor. En los dos casos, no puede haber relaci\u00f3n pac\u00edfica, sino que solamente de dominaci\u00f3n y de explotaci\u00f3n para alimentar un apetito vor\u00e1z.\u00a0\u00bb Jappe Anselm, La soci\u00e9t\u00e9 autophage: Capitalisme, d\u00e9mesure et autodestruction<\/em>, La D\u00e9couverte, 2017, 129.<\/p>\n

34<\/a> Vease Dardot Pierre & Laval Christian, Ce cauchemar qui n\u2019en finit pas. L\u2019\u00e9trange victoire. Comme le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie<\/em>, La D\u00e9couverte, 2016, notamment les pages 94 et 107.<\/p>\n

35<\/a> Marx Karl, Le Capital. Livre II et III<\/em>, Folio, 2013, p. 1669.<\/p>\n

36<\/a>Chesnais Fran\u00e7ois, \u00ab\u00a0Les dimensions financi\u00e8res de l\u2019impasse du capitalisme.\u00a0\u00bb, alencontre.org<\/em>, 2017,http:\/\/alencontre.org\/economie\/les-dimensions-financieres-de-limpasse-du-capitalisme-i.html<\/a><\/p>\n

37<\/a>NDE: \u00ab\u00a0Los commodities<\/em> corresponden a las materias primas tales como la cebada, el trigo, el oro, el petr\u00f3leo y el gas. El sector de las materias primas tiene consecuencias importantes sobre otros dominios y sectores. Por ejemplo, una subida de precios del trigo puede aumentar en los pa\u00edses pobres. Los commodities<\/em> son intercambiados en los mercados al contado o de los mercados derivados. Ciertas materias primas tienen un precio universal que evoluciona seg\u00fan la oferta y la demanda, tal como el cobre. Otros como el trigo o el petr\u00f3leo dependen de la calidad de la producci\u00f3n.\u00a0\u00bb Ver \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que les commodities ?\u00a0\u00bb andlil.com<\/em>, 2013, https:\/\/www.andlil.com\/definition-de-commodities-132089.html<\/a><\/p>\n

38<\/a>Trenkle Norbert, \u00ab\u00a0Workout. The crisis of labor and the limits of capitalist society\u00a0, Keynote Lecture at the International Conference \u00ab\u00a0Rethinking the future of work\u00a0\u00bb, 27-28\/04\/2018, ICUB Research Institute of the University of Bucharest, krisis.org<\/em>, http:\/\/www.krisis.org\/2018\/workout-the-crisis-of-labor-and-the-limits-of-capitalist-society-text-and-video\/<\/a><\/p>\n

39<\/a> Brenner Robert, O Boom e a Bolha: Os Estados Unidos na Economia Mundial, <\/em>Record, 2003, p.264.<\/p>\n

40<\/a>Vease Chesnais Fran\u00e7ois, \u00ab\u00a0Etats-Unis. Les vantardises de Trump. Or, une nouvelle crise financi\u00e8re guette\u00a0\u00bb, alencontre.org,<\/em> 2018, https:\/\/alencontre.org\/ameriques\/americnord\/usa\/etats-unis-les-vantardises-de-trump-or-une-nouvelle-crise-financiere-guette.html<\/a><\/p>\n

41<\/a>Esta dimensi\u00f3n es crucial para comprender el car\u00e1cter ef\u00edmero de lo que se ha llamado \u2013 no sin una gran distorsi\u00f3n del modelo original \u2013 las experiencias de desarrollo en Am\u00e9rica del Sur. Si, desde 1994, Roberto Schwarz hab\u00eda declarado que \u00ab\u00a0el nacionalismo desarrollista hab\u00eda devenido una idea vac\u00eda, o mejor, una idea por la cual no hab\u00eda dinero\u00a0\u00bb, un ensayo desarrollista no pod\u00eda insinuarse que de manera precaria en aquel comienzo del siglo XXI ya que, precisamente en el curso de un breve momento de valorizaci\u00f3n artificial global del capital ficticio desde el \u00faltimo decenio, el dinero \u2013 d\u00f3lares americanos principalmente \u2013 aflu\u00edan. Cuales sean las intenciones de los dirigentes y de los partisanos de la vuelta al desarrollismo, el hecho mismo que este sea dependiente del clima especulativo y de corto t\u00e9rmino del capital internacional, indica que tal impulso de \u00ab\u00a0proyecto nacional\u00a0\u00bb traicionar\u00eda ya su propio concepto. V\u00e9ase tambi\u00e9n Daniel Augusto, \u00ab\u00a0Impasse brasileiro: o desmonte como projeto\u00a0\u00bb, Nuestra America XXI. Grupo de trabajo CLACSO. Crisis y Economia Mundial, r2017, http:\/\/rebelion.org\/docs\/227823.pdf<\/a><\/p>\n

42<\/a>Harvey David, Le nouvel imp\u00e9rialisme<\/em>, Les Praires Ordinaires, 2010.<\/p>\n

43<\/a>Horkheimer Max, \u00ab\u00a0\u00c9go\u00efsme et \u00e9mancipation. Contribution \u00e0 l\u2019anthropologie de l\u2019\u00e2ge bourgeois\u00a0\u00bb in Th\u00e9orie traditionnelle et th\u00e9orie critique<\/em>, Gallimard, 1974.<\/p>\n

44<\/a>Meiksins Wood Ellen, Imp\u00e9rio do capital<\/em>, Boitempo, 2014.<\/p>\n

45<\/a>Es lo que, para nosotros, adhiere a la sugesti\u00f3n de Pierre Sauv\u00eatre formulada en un debate de GENA que esos nuevos nacionalismos podr\u00edan igualmente ser descritos como una forma de \u00ab\u00a0 neoliberalismo identitario\u00a0\u00bb.<\/p>\n

46<\/a> Dardot Pierre & Laval Christian, Ce Cauchemar qui n\u2019en finit pas. L\u2019\u00e9trange victoire. Comment le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie<\/em>, La D\u00e9couverte, Paris, 2016<\/p>\n

47<\/a>Dardot y Laval por un lado, como Robert Kurz del otro, comprenden bien ese punto : \u00ab\u00a0El capitalismo avanzado destruye no solamente las estructuras tradicionales que lo han precedido, en primer lugar la familia, pero igualmente las estructuras a la creaci\u00f3n las cuales ha contribuido, como las clases sociales. Asistimos a una individualizaci\u00f3n radical que hace que todas las formas de crisis social sean percibidas como crisis individuales, todas las desigualdades son vinculadas a una responsabilidad individual\u00a0\u00bb (Dardot Pierre & Laval Christian, La nouvelle raison du monde. Essai sur la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale<\/em>, La D\u00e9couverte, 2010. p. 335). O incluso : \u00ab\u00a0El orden dominante del sistema social ha sido erigido en dogma de una ley natural, m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de evaluaci\u00f3n \u2013 por consecuencia, la causalidad de las experiencias negativas no puede recaer m\u00e1s que sobre los sujetos, en su existencia inmediata. Cada uno es culpable de sus propios males o fracasos, pero tambi\u00e9n las crisis sociales y las cat\u00e1strofes no pueden ser causadas m\u00e1s que por personas o grupos subjetivamente culpables. El error no es nunca del mismo sistema, es siempre alguien quien ha cometido una falta o un crimen\u00a0\u00bb\u00a0 in Kurz Robert, \u00ab\u00a0Populisme hyst\u00e9rique. Confusion des sentiments bourgeois et chasse aux boucs-\u00e9missaires\u00a0\u00bb, palim-psao.fr<\/em>, 2009, http:\/\/www.palim-psao.fr\/article-populisme-hysterique-confusion-des-sentiments-bourgeois-et-chasse-aux-boucs-emissaires-par-robert-kurz-40339574.html<\/a><\/p>\n

48<\/a>Es interesante notar que en los a\u00f1os 1940, Schumpeter apunt\u00f3 hacia una cosa similar y que su an\u00e1lisis siempre es actual para dar a luz la fragilidad del juego institucional de las democracias liberales frente al frenes\u00ed utilitario de las sociedades modernas. \u00ab\u00a0Para las masas, son las consideraciones a corto plazo que cuentan (\u2026) desde el punto de vista del utilitarismo individualista, tal sentimiento es, por supuesto, perfectamente racional\u00a0\u00bb in Schumpeter Joseph, Capitalisme, socialisme et d\u00e9mocratie<\/em>, Payot, 1983,p. 174.<\/p>\n

49<\/a>Horkheimer Max, \u00ab\u00a0\u00c9go\u00efsme et \u00e9mancipation. Contribution \u00e0 l\u2019anthropologie de l\u2019\u00e2ge bourgeois\u00a0\u00bb in Th\u00e9orie traditionnelle et th\u00e9orie critique<\/em>, Gallimard, 1974.<\/p>\n

50<\/a>\u00ab\u00a0El discurso de Emmanuel Macron frente a los \u00ab\u00a0gilets jaunes\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, lemonde.fr,<\/em> 10\/12\/2018,https:\/\/www.lemonde.fr\/politique\/article\/2018\/12\/10\/le-verbatim-de-l-allocution-televisee-du-president-de-la-republique_5395523_823448.html<\/a><\/p>\n

51<\/a>\u00ab\u00a0Alemania: la inmigraci\u00f3n, es la \u00abmadre de todos los problemas\u00bb, dijo el ministro del Interieor\u00a0\u00bb, lesoir.be<\/em>, 06\/09\/2018, https:\/\/www.lesoir.be\/176934\/article\/2018-09-06\/allemagne-limmigration-est-mere-de-tous-les-problemes-dit-le-ministre-de<\/a><\/p>\n

52<\/a>Por no mencionar aqu\u00ed el caso de China, que persiste tr\u00e1gicamente a\u00fan a ser considerado por ciertos sectores de la izquierda como una alternativa \u00ab\u00a0anti-imperialista\u00a0\u00bb a los Estados-Unidos. El desarrollo en curso del sistema de \u00ab\u00a0ranking social\u00a0\u00bb basado en las tecnolog\u00edas de reconocimiento facial que ser\u00e1n obligatoriamente impuestas en China durante los pr\u00f3ximos a\u00f1os es la muestra m\u00e1s clara de los procesos que ac\u00e1 discutimos. Tal sistema servir\u00e1 no solamente para capturar a los presuntos criminales, sino para tambi\u00e9n atribuir notas \u2013 es precisamente esta connotaci\u00f3n que se llama \u00ab\u00a0ranking social\u00a0\u00bb \u2013 a todos los ciudadanos sobre la base de una investigaci\u00f3n vigilada en tiempo real sobre su comportamiento a trav\u00e9s de los 600 millones de c\u00e1maras ya existentes para tal funci\u00f3n. Esas notas, a su vez , servir\u00e1n de referencia para la asignaci\u00f3n de empleos, pr\u00e9stamos bancarios, alojamientos, visas, admisi\u00f3n a las universidades etc. Esta distop\u00eda de control absoluto digna de 1984 de Orwell muestra que lo que la China \u00ab\u00a0comunista\u00a0\u00bb tiene la intenci\u00f3n de organizar y de institucionalizar es en realidad la l\u00f3gica neoliberal extendida a su l\u00edmite: los individuos ser\u00e1n reducidos a simples \u00ab\u00a0capitales humanos\u00a0\u00bb que ser\u00e1n forzados bajo una vigilancia totalitaria para luchar por su constante auto-valorizaci\u00f3n, es decir, a pelearse sin tregua para mejorar su \u201cscore\u201d que ser\u00e1 atribuido por el gobierno en cada per\u00edodo. As\u00ed, el reconocimiento facial ser\u00e1 utilizado de manera que cada persona sea clasificada seg\u00fan un \u00ab\u00a0valor nominal\u00a0\u00bb abstracto y cuantitativo. El hecho que los diputados del partido de Bolsonaro hayan viajado a China para informarse de esta\u00a0\u00ab\u00a0innovaci\u00f3n\u00a0\u00bb en vistas de su futura aplicaci\u00f3n en Brasil, muestra solamente que la conjunci\u00f3n entre neoliberalismo y autoritarismo es transversal a la cortina de humo que son las diferentes ideolog\u00edas promovidas por los Estados, v\u00e9ase: \u00ab\u00a0Bancada do PSL vai \u00e0 China importar sistema que reconhece rosto de cidad\u00e3os\u00a0\u00bb,noticias.uol.com,<\/em> 2019, https:\/\/noticias.uol.com.br\/politica\/ultimas-noticias\/2019\/01\/16\/bancada-do-psl-vai-a-china-para-importar-tecnicas-de-reconhecimento-facial.htm?fbclid=IwAR2WHZeVfotq-IRKuW1sFCEdB-VSdjMtQYGXu68bkWmwPoVZ4CqXXQ9wOBY<\/a><\/p>\n

53<\/a>Es porque, contrariamente a la austeridad impuesta a los servicios p\u00fablicos en general, los budgets de la armada y de la seguridad han, aumentado de manera global. Para un an\u00e1lisis detallado de la cuesti\u00f3n en el caso franc\u00e9s, ver Serfati Claude, \u00ab\u00a0La d\u00e9fense, un avantage comp\u00e9titif de la France en la Uni\u00f3n Europea\u00a0\u00bb, contretemps.eu<\/em>, 2018, https:\/\/www.contretemps.eu\/defense-armee-france-europe\/<\/a><\/p>\n

54<\/a>Para un buen an\u00e1lisis de la ideolog\u00eda subyacente a la extrema derecha brasilera actualmente en el gobierno, ver Catalani Felipe, \u00ab\u00a0Aspectos ideol\u00f3gicos do bolsonarismo\u00a0\u00bb, blogdaboitempo.com.br, 2018,Aspectos ideol\u00f3gicos do\u00a0bolsonarismo<\/a> Voir Carvalho Fred Lyra de, \u00ab\u00a0Crise: entre o comum, o sentido, o governo, o motim e a comuna\u00a0\u00bb, Revista Maracanan<\/em>, n. 18, 2018 pour une r\u00e9flexion bien faite sur la place de la violence dans la politique contemporaine.<\/p>\n

55<\/a> Mbembe Achille, Critique de la raison n\u00e8gre<\/em>, La D\u00e9couverte, 2013.<\/p>\n

56<\/a>Mbembe Achille, \u00ab\u00a0La d\u00e9mondialisation\u00a0\u00bb, esprit.presse.fr<\/em>, 2018, https:\/\/esprit.presse.fr\/article\/achille-mbembe\/la-demondialisation-41829<\/a><\/p>\n

57<\/a>Como lo propone por ejemplo Chantal Mouffe. Ver Mouffe Chantal, \u00ab\u00a0Diante do avan\u00e7o do populismo de direita, \u201co \u00fanico caminho \u00e9 desenvolver um populismo de esquerda\u201d. Entrevista com Chantal Mouffe\u00a0\u00bb, ihu.unisinos.br<\/em>, 2018, http:\/\/www.ihu.unisinos.br\/78-noticias\/584930-diante-do-avanco-do-populismo-de-direita-o-unico-caminho-e-desenvolver-um-populismo-de-esquerda-entrevista-com-chantal-mouffe<\/a><\/p>\n

1<\/a>\u0002<\/sup>Texto original \u00ab\u00a0Crise permanente du capital et sens du nouveau nationalisme autoritaire au XXI\u00e8me si\u00e8cle\u00a0\u00bb. Aparecido el 26 de Julio de 2019 en Solitudes Intangibles. http:\/\/solitudesintangibles.fr\/crise-permanente-du-capital-et-sens-du-nouveau-nationalisme-autoritaire-au-xxieme-siecle-daniel-feldmann\/<\/h1>\n

2<\/a>\u0002<\/sup>Profesor adjunto del Departamento de Economia de la Universidade Federal de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

3<\/a>\u0002<\/sup>Soci\u00f3logo de la Universidad de Valpara\u00edso, miembro del CEPIB-UV.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.intersecciones.com.ar\/2019\/11\/29\/crisis-permanente-del-capital-y-el-asentamiento-de-un-nuevo-nacionalismo-autoritario-en-el-siglo-xxi\/?fbclid=IwAR3kv7lPqbHfTM-f4T4h4RbUh7OrazLFlO2c5K96NiHv2EgYgl6B-5I1LIc<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Daniel Feldmann 1 2 Traducci\u00f3n del franc\u00e9s: Emilio Guzm\u00e1n Lagreze3. 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