{"id":2365,"date":"2019-11-30T16:40:58","date_gmt":"2019-11-30T16:40:58","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2365"},"modified":"2019-11-30T16:40:58","modified_gmt":"2019-11-30T16:40:58","slug":"el-general-intellect","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2365","title":{"rendered":"El General Intellect"},"content":{"rendered":"

Por Paul Mason<\/strong><\/em><\/p>\n

La escena es Kentish Town, Londres en febrero de 1858, en alg\u00fan momento en torno a las 4 de la ma\u00f1ana. Marx es a\u00fan un hombre buscado por la polic\u00eda en Alemania y desde hace diez a\u00f1os cada vez m\u00e1s es m\u00e1s pesimista respecto de la posibilidad de la revoluci\u00f3n. Pero ahora ha sucedido un crash<\/em> en Wall Street, los bancos est\u00e1n cayendo por toda Europa y \u00e9l sigue luchando para acabar un libro sobre econom\u00eda para el que se ha comprometido desde hace mucho tiempo. \u201cEstoy trabajando como un poseso durante toda la noche\u201d, confiesa, \u201cpara ver si puedo poner en claro al menos un esbozo antes de que caiga el diluvio\u201d.<\/p>\n

Marx cuenta con pocos recursos. Tiene una pase para la British Library<\/em> que le da acceso a los \u00faltimos datos. Durante el d\u00eda escribe art\u00edculos en ingl\u00e9s para el New York Tribune<\/em>. Durante la noche viene rellenando 8 cuadernos con garabatos casi ilegibles en alem\u00e1n: comentarios sueltos, pensamientos experimentales y notas para \u00e9l mismo.<\/span><\/p>\n

Los cuadernos, conocidos conjuntamente como los Grundrisse<\/em> (que puede traducirse como las l\u00edneas maestras \u2013 Outlines<\/em>) [1]<\/a>, fueron conservados por Engels, pero \u00e9ste no lleg\u00f3 a leerlos. Se archivar\u00edan en la sede del partido socialdem\u00f3crata alem\u00e1n hasta que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica los comprase en 1920. No ser\u00edan le\u00eddos en la Europa occidental hasta el final de la d\u00e9cada de 1960, y en ingl\u00e9s hasta 1973. Cuando finalmente se llega a ver lo que Marx estaba escribiendo aquella fr\u00eda noche de 1858, los estudiosos admitir\u00e1n que se trata de algo que desaf\u00eda todas las interpretaciones de Marx hechas hasta entonces. Las notas escritas aquella noche se titulan el Fragmento sobre las m\u00e1quinas<\/em> (Fragment on Machines<\/em>, en ingl\u00e9s). [2]<\/a><\/p>\n

El Fragmento sobre las m\u00e1quinas<\/em> empieza con la observaci\u00f3n de que con el desarrollo de la gran industria se cambia la relaci\u00f3n entre trabajador y m\u00e1quina. En la primera industria, estaba el hombre, una herramienta trabajada a mano y un producto. Ahora en lugar de la herramienta, el trabajador \u201cinserta el proceso de la naturaleza, transformado en un proceso industrial, como un medio entre \u00e9l y la naturaleza inorg\u00e1nica, domin\u00e1ndola\u201d. Da un paso a un lado del proceso de producci\u00f3n en lugar de ser su actor principal\u201d.<\/p>\n

Marx hab\u00eda imaginado una econom\u00eda en la que el principal rol de las m\u00e1quinas era el de producir, y el principal rol de la gente era supervisarlas. Ten\u00eda claro que una econom\u00eda as\u00ed la principal fuerza productiva ser\u00eda la informaci\u00f3n. El poder productivo de m\u00e1quinas como la selfactina<\/em> hiladora de algod\u00f3n [3]<\/a>, el tel\u00e9grafo o la locomotora a vapor estaba \u201ctotalmente desproporcionado respecto del tiempo de trabajo empleado en su producci\u00f3n (de la m\u00e1quina), sino que depende m\u00e1s bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnolog\u00eda o de la aplicaci\u00f3n de esta ciencia a la producci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n y el conocimiento, en otras palabras, hac\u00edan una contribuci\u00f3n mayor al poder (capacidad) productivo que el trabajo de fabricar y hacer funcionar las m\u00e1quinas.<\/p>\n

Dado aquello en lo que se convertir\u00eda el Marxismo \u2013 una teor\u00eda de la explotaci\u00f3n basada en el robo del tiempo de trabajo \u2013 esta es una afirmaci\u00f3n revolucionaria. Sugiere que \u2013 una vez que el conocimiento se convierte en fuerza productiva por su propio derecho, superando ampliamente el trabajo concreto empleado en crear una m\u00e1quina \u2013 la gran cuesti\u00f3n se convierte no en la de los salarios frente al beneficio sino la de qui\u00e9n controla el \u201cpoder del conocimiento\u201d.<\/p>\n

Marx lanza as\u00ed una bomba. En una econom\u00eda en la que las m\u00e1quinas hacen la mayor parte del trabajo, en la que el trabajo humano consiste sobre todo en la supervisi\u00f3n, la reparaci\u00f3n y el dise\u00f1o de las m\u00e1quinas, la naturaleza del conocimiento dentro de las m\u00e1quinas, escribe, tiene que ser \u201csocial\u201d.<\/p>\n

Usemos un ejemplo contempor\u00e1neo. Si hoy una desarrolladora de software usa un lenguaje de programaci\u00f3n para escribir el c\u00f3digo que conecta una p\u00e1gina web a una base de datos, la desarrolladora estar\u00eda trabajando claramente con conocimiento social. No estoy hablando aqu\u00ed espec\u00edficamente sobre programaci\u00f3n Open Source<\/em>, simplemente de un proyecto normal de software comercial. Cada capa del proceso ha sido creada compartiendo informaci\u00f3n, agrup\u00e1ndola, ajustando el c\u00f3digo y las interfaces.<\/p>\n

Obviamente, la propia programadora no es la propietaria del c\u00f3digo en el que est\u00e1 trabajando. Pero igualmente la empresa que la emplea tampoco puede ser propietaria m\u00e1s que de una fracci\u00f3n de \u00e9ste. Puede legalmente patentar cada fragmento de c\u00f3digo que produzca la programadora. La puede incluso forzar a firmar un acuerdo de que lo que escriba en sus ratos libres pertenezca a la empresa \u2013 pero el c\u00f3digo a\u00fan contendr\u00e1 miles de l\u00edneas de c\u00f3digo escrita por otra gente que no pueden ser patentadas. [4]<\/a><\/p>\n

Adem\u00e1s, el conocimiento que se necesit\u00f3 para producir el c\u00f3digo a\u00fan est\u00e1 en el cerebro de la programadora. Podr\u00e1, si las condiciones del mercado lo permiten, cambiarse a un lugar de trabajo diferente y desarrollar la misma soluci\u00f3n, si fuera requerida. Con la informaci\u00f3n, parte del producto permanece con la trabajadora de una manera en que no suced\u00eda en la era industrial.<\/p>\n

Ocurre lo mismo para la herramienta que est\u00e1 usando: el lenguaje de programaci\u00f3n. Ha sido desarrollado por decenas de miles de personas que han contribuido con su conocimiento y experiencia. Si se descarga la \u00faltima actualizaci\u00f3n, sin duda contendr\u00e1 cambios basados en lo aprendido por todos los dem\u00e1s que lo est\u00e1n usando.<\/p>\n

Y m\u00e1s a\u00fan, los datos de los consumidores \u2013 los registros dejados por cada interacci\u00f3n con el sitio web \u2013 tambi\u00e9n pueden ser propiedad de la empresa. Y sin embargo han sido socialmente producidos: Yo te env\u00edo un enlace, t\u00fa lo cliqueas<\/em>, o lo retuiteas<\/em> a 10.000 seguidores.<\/p>\n

Marx no podr\u00eda haber imaginado un servidor web. Aunque sin embargo pudo observar el sistema de tel\u00e9grafos. Hacia 1858 el tel\u00e9grafo, instalado en paralelo a las v\u00edas de ferrocarril por todo el mundo y terminando en todas las estaciones y sedes de empresas, era el sistema infraestructural m\u00e1s importante del mundo. Tan solo Gran Breta\u00f1a ten\u00eda una red con 1.178 nodos fuera de Londres as\u00ed como varios centenares m\u00e1s conectando la City<\/em>, el Parlamento y los muelles de Londres.<\/p>\n

Los operadores telegr\u00e1ficos estaban altamente cualificados pero, como ocurre con los programadores de software, el conocimiento necesario para operar un teclado telegr\u00e1fico era insignificante en comparaci\u00f3n con el conocimiento materializado en la vasta m\u00e1quina internacional que estaban realmente supervisando.<\/p>\n

La memorias de los operadores telegr\u00e1ficos nos muestran claramente el car\u00e1cter social de la tecnolog\u00eda. La regla n\u00famero uno era que el l\u00edmite de la velocidad a la que pod\u00edas enviar la informaci\u00f3n era la velocidad a la que la persona en el otro extremo era capaz de recibirla. Pero en el complejo sistema telegr\u00e1fico, en el que emisores y receptores en habitaciones repletas ten\u00edan que negociar el uso de la capacidad de l\u00edneas atestadas con operadores en lugares remotos, \u201cmanejar los egos era una parte tan importante del trabajo de un operador como el uso del teclado telegr\u00e1fico. Los operadores considerados y dispuestos a ayudarse unos a otros hac\u00edan el trabajo m\u00e1s f\u00e1cil; aquellos mandones, arrogantes u orgullosos hac\u00edan el trabajo muy dif\u00edcil\u201d. Su trabajo era social, el conocimiento materializado (embodied<\/em>) en la m\u00e1quina era social.<\/p>\n

En el Fragmento sobre las m\u00e1quinas<\/em> estas dos ideas \u2013 que la fuerza motriz de la producci\u00f3n es el conocimiento y que el conocimiento almacenado en las m\u00e1quinas es social \u2013 llev\u00f3 a Marx a las siguientes conclusiones.<\/p>\n

Primero, en un capitalismo fuertemente mecanizado, aumentar la productividad a trav\u00e9s de un mejor conocimiento es una fuente de beneficio mucho m\u00e1s atractiva que extender la jornada de trabajo o acelerar el ritmo de trabajo: los d\u00edas m\u00e1s largos consumen m\u00e1s energ\u00eda, el aumento del ritmo de trabajo en \u00faltima instancia se encuentra con los l\u00edmites de la destreza y la resistencia humanas. Pero una soluci\u00f3n tecnol\u00f3gica es barata y carece de l\u00edmites.<\/p>\n

Segundo, Marx argumentaba, el capitalismo basado en el conocimiento no pude sostener un mecanismo de precios en el que el valor de algo est\u00e9 determinado por el valor de los inputs necesarios para su producci\u00f3n. Es imposible valorar adecuadamente los inputs cuando viene en la forma de conocimiento social. La producci\u00f3n impulsada por el conocimiento (knowledge-driven production<\/em>) tiende a la creaci\u00f3n ilimitada de riqueza, independientemente del trabajo gastado, Pero el sistema capitalista normal se basa en precios determinados por el coste de los inputs y asume que la oferta de todos los inputs es limitada.<\/p>\n

Para Marx el capitalismo basado en el conocimiento crea una contradicci\u00f3n \u2013 entre las \u201cfuerzas de producci\u00f3n\u201d y las \u201crelaciones sociales\u201d. Estas constituyen \u201clas condiciones materiales para hacer estallar el fundamento del capitalismo\u201d.[5] M\u00e1s a\u00fan, el capitalismo de este tipo se ve forzado a desarrollar el poder intelectual del trabajador. Tender\u00e1 a reducir las horas de trabajo (o a reducir su extensi\u00f3n), dejando tiempo a los trabajadores para desarrollar sus talentos art\u00edsticos y cient\u00edficos fuera del trabajo, algo que se convierte en esencial para el propio modelo econ\u00f3mico. Finalmente Marx propone un nuevo concepto que no aparece en ning\u00fan otro lugar \u2013 antes o despu\u00e9s \u2013 en toda su obra, el general intellect<\/em>. Cuando medimos el desarrollo de la tecnolog\u00eda, escribe, estamos midiendo el grado en que \u201cel conocimiento social general se ha convertido en una fuerza de producci\u00f3n\u2026 bajo el control del general intellect<\/em>\u201d.<\/p>\n

Las ideas esbozadas en el Fragmento<\/em> fueron reconocidas en la d\u00e9cada de 1960 como una completa partida respecto del marxismo cl\u00e1sico. En el siglo 20 la izquierda hab\u00eda visto la planificaci\u00f3n estatal como la ruta de salida del capitalismo. Hab\u00eda asumido que las contradicciones internas del capitalismo resid\u00edan en la naturaleza ca\u00f3tica del mercado, su incapacidad de satisfacer las necesidades humanas y su propensi\u00f3n a las crisis catastr\u00f3ficas.<\/p>\n

En el Fragmento<\/em> de 1858, sin embargo, nos vemos confrontados a un modelo diferente de transici\u00f3n: una v\u00eda de salida basada en el conocimiento, en la que la principal contradicci\u00f3n es entre la tecnolog\u00eda y el mecanismo de mercado. En este modelo, garabateado en papel en 1858 pero desconocido por la izquierda durante m\u00e1s de 100 a\u00f1os, el capitalismo colapsa porque no puede existir a la par que el conocimiento compartido. La lucha de clases se convierte en la lucha por ser humano y educado durante nuestro tiempo libre.<\/p>\n

Fue el izquierdista italiano Antonio Negri quien describi\u00f3 el Fragmento<\/em> sobre las m\u00e1quinas como Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx. Paolo Virno, uno de sus colegas, se\u00f1al\u00f3 que estas ideas \u201cno est\u00e1n presentes en ninguno de sus otros escritos y que de hecho parecen alternativas a la f\u00f3rmula habitual\u201d.<\/p>\n

La pregunta que queda es, \u00bfpor qu\u00e9 Marx no profundiz\u00f3 en esta idea? \u00bfPor qu\u00e9 desaparece el general intellect<\/em> como concepto excepto en esta p\u00e1gina in\u00e9dita? \u00bfPor qu\u00e9 este modelo de la disoluci\u00f3n del mecanismo de mercado por parte del conocimiento social se pierde en la escritura del Capital?<\/p>\n

La respuesta obvia \u2013 m\u00e1s all\u00e1 de todas las discusiones textuales \u2013 es que el propio capitalismo en aquel tiempo no corroboraba la proposici\u00f3n. Una vez pasado el p\u00e1nico de 1858, volvi\u00f3 la estabilidad. La socializaci\u00f3n del conocimiento inherente al tel\u00e9grafo y la locomotora de vapor no eran suficientes para hacer estallar los fundamentos del capitalismo.<\/p>\n

En la siguiente d\u00e9cada, Marx construy\u00f3 una teor\u00eda del capitalismo en la que la emergencia del general intellect<\/em> no hace estallar los mecanismos de cambio y en la que no se hace ninguna menci\u00f3n al conocimiento como fuente independiente de beneficio. En otras palabras, Marx abandon\u00f3 las ideas espec\u00edficas que hab\u00eda esbozado en el Fragmento sobre las m\u00e1quinas<\/em>.<\/p>\n

La emergencia del marxismo del siglo 20 como una doctrina del socialismo de estado y de la transici\u00f3n impulsada por la crisis no fue un accidente; estaba basada en el Marx del Capital.<\/p>\n

Aqu\u00ed, sin embargo, no me ocupa la historia del Marxismo sino la pregunta de si hay una v\u00eda hacia el poscapitalismo basada en la emergencia de la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n. Resulta claro del estudio del Fragmento que Marx al menos imagin\u00f3 algo as\u00ed.<\/p>\n

Imagin\u00f3 que la informaci\u00f3n producida socialmente se materializar\u00eda en las m\u00e1quinas. Imagin\u00f3 esto produciendo una nueva din\u00e1mica, que destruir\u00eda los viejos mecanismos para la creaci\u00f3n de precios y beneficios. Imagin\u00f3 al capitalismo siendo obligado a desarrollar las capacidades intelectuales de los trabajadores. E imagino la informaci\u00f3n viniendo a ser almacenada (acumulada?) y compartida en algo que llam\u00f3 general intellect<\/em> \u2013 que era la mente de todo el mundo sobre la Tierra conectada por el conocimiento social, en la que toda mejora beneficia a todos. En resumen, imagin\u00f3 algo parecido al info-capitalismo en el que vivimos.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, imagin\u00f3 cual ser\u00eda el principal objetivo de la clase trabajadora si este mundo llegara a existir: liberarse del trabajo. El socialista ut\u00f3pico Charles Fourier hab\u00eda predicho que el trabajo se convertir\u00eda en algo parecido al juego. Marx no estaba de acuerdo. En su lugar, escribi\u00f3 que la liberaci\u00f3n vendr\u00eda a trav\u00e9s del tiempo de ocio: \u201cEl tiempo libre ha transformado naturalmente a sus poseedores en sujetos diferentes, que\u00a0 entran entonces en el proceso directo de producci\u00f3n como esos sujetos diferentes\u2026 en cuyas cabezas est\u00e1 el conocimiento social acumulado\u201d.<\/p>\n

Esta es posiblemente la idea m\u00e1s revolucionaria de Marx: la reducci\u00f3n del trabajo a un m\u00ednimo podr\u00eda producir un tipo de ser humano capaz de aplicar la totalidad del conocimiento social acumulado; una persona transformada por vastas cantidades de conocimiento producido socialmente y que por primera vez en la Historia hubiera m\u00e1s tiempo libre que tiempo de trabajo. El trabajador imaginado en el Fragmento<\/em> no est\u00e1 tan lejos de la persona educada universal vislumbrada por Peter Drucker. [6]<\/a><\/p>\n

Pienso que Marx abandon\u00f3 este experimento mental porque ten\u00eda escasa relevancia para la sociedad en que vivi\u00f3. Pero tiene una enorme relevancia para la nuestra.<\/p>\n

#notas a a la traducci\u00f3n<\/strong><\/a><\/p>\n

[1] Grundrisse<\/em>, en alem\u00e1n, significa literalmente trazado o (m\u00e1s modernamente) planta de un edificio, aunque el significado se extiende en el \u00e1mbito del pensamiento a algo equivalente a plan, fundamentos, bases. Grund<\/em> es suelo a la vez que base, raz\u00f3n o motivo; y -riss(e) se usa como trazo, siendo el dibujo de alzado en Arquitectura, por ejemplo, Aufriss<\/em>, y la planta, Grundriss<\/em>. Layout<\/em> en ingl\u00e9s, tiene una connotaci\u00f3n diferente a la de planta en castellano, creo que m\u00e1s pr\u00f3xima a la alemana, que ser\u00eda m\u00e1s bien la de organizaci\u00f3n-distribuci\u00f3n-composici\u00f3n sobre el plano horizontal\u2026 Los Grundrisse<\/em> en ingl\u00e9s est\u00e1n subtitulados efectivamente Foundations of the Critique of Political Economy (Rough Draft)<\/em>, y las ediciones m\u00e1s antiguas en espa\u00f1ol, en SigloXXI, por ejemplo, no inclu\u00edan el t\u00e9rmino Grundrise<\/em> y se titulaban directamente Elementos fundamentales para una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica (borrador)<\/em>. <\/a><\/p>\n

[2] En la edici\u00f3n de los Grundrisse<\/em> \u2013 al menos en la que yo tengo en ingl\u00e9s (1993, Penguin Classics, Londres) -, lo que se describe como el Fragmento<\/em> no aparece como tal sino que son una serie de secciones sucesivas [pp. 690-706] que comienzan con una de t\u00edtulo El proceso de trabajo. \u2013 Capital fijo, medios de producci\u00f3n. M\u00e1quina. \u2013 Capital fijo. Trasposici\u00f3n de los poderes del trabajo en poderes del capital en el capital fijo y circulante. En qu\u00e9 medida el capital (m\u00e1quinas) crea valor. \u2013 Lauderdale. La m\u00e1quina presupone una masa de trabajadores<\/em>. El ahora c\u00e9lebre pasaje en que Marx usa la expresi\u00f3n general intellect<\/em>, \u2013 que como curiosidad aparece en min\u00fasculas en la edici\u00f3n en ingl\u00e9s -, es al final del llamado Fragmento<\/em>, en la p\u00e1gina 706 de la edici\u00f3n que menciono, donde dice: \u201cLa naturaleza no construye ninguna m\u00e1quina, locomotora, ferrocarril, tel\u00e9grafo el\u00e9ctrico, selfactina\u2026 \u00c9stos son productos de la industria humana; material natural transformado en \u00f3rganos de la voluntad humana sobre la Naturaleza o de la acci\u00f3n humana en la Naturaleza. Son \u00f3rganos del cerebro humano creados por la mano humana, conocimiento objetivado (hecho objetos). El desarrollo del capital fijo nos muestra hasta que grado el conocimiento social general, knowledge <\/em>(sic en el original), se ha convertido en fuerza de producci\u00f3n directa y c\u00f3mo por lo tanto las condiciones del proceso de la vida han venido a estar ellas mismas bajo el control del general Intellect y han sido transformadas a su medida. Hasta que grado son producidas las fuerzas de producci\u00f3n social, no solo en la forma del conocimiento, sino como \u00f3rganos directos de la praxis social; del proceso real de la vida.\u201d [p. 706; traducci\u00f3n del editor de estas notas, usando el original en alem\u00e1n]. Como curiosidad para los aficionados el texto original en alem\u00e1n \u2013 un poco m\u00e1s largo, donde parece que Marx emplea la misma expresi\u00f3n general Intellect: \u201cDie Natur baut keine Maschinen, keine Lokomotiven, Eisenbahnen, electric telegraphs, selfacting mules etc. Sie sind Produkte der menschlichen Industrie; nat\u00fcrliches Material, verwandelt in Organe des menschlichen Willens \u00fcber die Natur oder seiner Bet\u00e4tigung in der Natur. Sie sind von der menschlichen Hand geschaffne Organe des menschlichen Hirns; vergegenst\u00e4ndlichte Wissenskraft. Die Entwicklung des capital fixe zeigt an, bis zu welchem Grade das allgemeine gesellschaftliche Wissen, knowledge, zur unmittelbaren Produktivkraft geworden ist und daher die Bedingungen des gesellschaftlichen Lebensprozesses selbst unter die Kontrolle des general Intellect gekommen und ihm gem\u00e4\u00df umgeschaffen sind. Bis zu welchem Grade die gesellschaftlichen Produktivkr\u00e4fte produziert sind, nicht nur in der Form des Wissens, sondern als unmittelbare Organe der gesellschaftlichen Praxis; des realen Lebensprozesses.\u201d [https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/General_intellect<\/span>] <\/a><\/p>\n

[3] \u201cSelf-acting machine\u201d se tradujo en la \u00e9poca al castellano, divertidamente, como \u201cselfactina\u201d. <\/a><\/p>\n

[4] Este p\u00e1rrafo no se si es del todo correcto es su redacci\u00f3n original, aunque s\u00ed que estimo que comunica el sentido de lo que argumenta Mason. <\/a><\/p>\n

[5] En el original en que parece complacerse Mason y cuyo esp\u00edritu me parece que me cuesta mantener en la traducci\u00f3n: \u201cThese form \u2018the material conditions to blow [capitalism\u2019s] foundation sky-high\u2019.\u201d <\/a><\/p>\n

[6] Peter Drucker, considerado el fundador de la teor\u00eda moderna del management<\/em>, invent\u00f3 el concepto del \u201cknowledge worker\u201d. Puede verse: https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Peter_Drucker<\/a><\/p>\n

#comentarios<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

El texto de Paul Mason se explica bastante bien por s\u00ed mismo. A\u00fan as\u00ed hago un par de comentarios. Un lector ha hecho un comentario muy agudo\u2026 (\u00a1gracias!). Considerad estos m\u00edos como preguntas o dudas m\u00e1s que como afirmaciones\u2026 A ver si podemos ir consultando a alguien m\u00e1s experto\u2026<\/p>\n

(1) El primero, se\u00f1alado por Mason, pero que no deja de sorprenderme. Para los aficionados a Marx \u2013 ya se que los lectores son una \u00ednfima minor\u00eda \u2013 y ya lo dec\u00eda Engels en su entierro si mal no recuerdo, su principal contribuci\u00f3n fue la teor\u00eda de la plusval\u00eda \u2013 estrechamente relacionada con su versi\u00f3n de la teor\u00eda del valor-trabajo. De atr\u00e1s para alante: todo el valor creado en el proceso de producci\u00f3n lo es por parte del trabajo. Por eso llama trabajo vivo a la fuerza de trabajo \u2013 frente al trabajo muerto almacenado en m\u00e1quinas o equipos o materias primas -, o capital variable, porque es el que aumentan su valor en el proceso, frente al capital fijo (trabajo muerto) cuyo valor es trasladado al producto final sin modificaci\u00f3n por el trabajo vivo.<\/p>\n

Lo que Mason \u2013 y parece ser que Negri y dem\u00e1s \u2013 interpretan de los p\u00e1rrafos del Fragmento<\/em>es que las tecnolog\u00edas suficientemente avanzadas (procesos automatizados como los asociados a los algoritmos pod\u00edamos imaginar) tambi\u00e9n crean valor en el proceso de trabajo, reduciendo o incluso minimizando la contribuci\u00f3n del trabajo, de las fuerzas de trabajo humanas en el proceso. Es algo cataclism\u00e1tico, podr\u00edamos decir. Hmmm\u2026 (Ver el diagrama al principio del post comparando el proceso de producci\u00f3n cl\u00e1sico propuesto en El Capital<\/em>con el que se derivar\u00eda de las notas del Fragmento<\/em>).<\/p>\n

En revisi\u00f3n, ver comentarios al post al final:<\/em><\/p>\n

(2) Mason, \u2013 y seg\u00fan explica Virno \u2013 parecen decir que tras anotar estas ideas en los Grundrisse<\/em>, la hab\u00eda eliminado del Capital<\/em>, su obra principal en el campo de la econom\u00eda pol\u00edtica. Por un lado y con mi modesto conocimiento de la obra dir\u00eda que es cierto. Por otro dir\u00eda que leyendo con atenci\u00f3n los cap\u00edtulos dedicados a la \u201cplusval\u00eda relativa\u201d \u2013 en los que trata entre otras cosas sobre cooperaci\u00f3n, m\u00e1quinas, gran-industria\u2026 \u2013 el asunto s\u00ed que se podr\u00eda considerar presente aunque de forma poco evidente. La plusval\u00eda relativa explica entre otras cosas como los capitalistas tratan de aumentar su beneficio (plusval\u00eda) a trav\u00e9s de la incorporaci\u00f3n de nuevas formas de organizaci\u00f3n y de la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica que aumenten la productividad. Si los cambios tecnol\u00f3gicos seg\u00fan Marx eran capaces de aumentar la productividad (esto es, reducir los costes de producci\u00f3n para hacer un producto igual o mejor) se deduce que las tecnolog\u00edas (entendidas posiblemente en un sentido amplio) de alguna manera tambi\u00e9n crean valor.<\/p>\n

Volviendo a la definici\u00f3n de valor de Marx \u2013 del valor-trabajo \u2013 se ve que efectivamente est\u00e1 tambi\u00e9n ah\u00ed: \u201cEl tiempo de trabajo social necesario, en un lugar y un estado de desarrollo tecno-cient\u00edfico determinados -, para producir una determinada mercanc\u00eda.\u201d Aqu\u00ed el estado de desarrollo t\u00e9cnico-cient\u00edfico ser\u00eda el factor que incorpora la cuesti\u00f3n tecnol\u00f3gica y \u00bfsu participaci\u00f3n en la creaci\u00f3n de valor?<\/p>\n

Ps a ra\u00edz del comentario\/ Quiz\u00e1s la diferencia tendr\u00eda que ver con la visi\u00f3n relativamente est\u00e1tica que propone la abstracci\u00f3n del primer volumen del Capital de Marx \u2013 para la que la fuerza de trabajo es la \u00fanica que crea valor -, y el contraste con una visi\u00f3n m\u00e1s din\u00e1mica \u2013 un mundo como el actual, que podr\u00eda describirse como un mundo del dominio de la plusval\u00eda relativa (seg\u00fan el sistema de Marx) -, en el que el estado de equilibrio, que permite\u00a0 que precio y valor se aproximen, es m\u00e1s excepci\u00f3n que regla. La carrera de la innovaci\u00f3n exponencial\u2026 Me pierdo ya por aqu\u00ed, pero igual la teor\u00eda marginalista es mejor en esta situaci\u00f3n para explicar el precio de la mercanc\u00eda, aunque quiz\u00e1s no su \u201cvalor\u201d\u2026<\/em><\/p>\n

Aunque creo que hay algo m\u00e1s: La idea de que ciertas m\u00e1quinas autom\u00e1ticas son capaces de producir m\u00e1s valor del que se ha gastado (horas de trabajo) en producirlas. El software libre podr\u00eda ser el caso\u2026 Un desarrollador cobra sus horas de trabajo y el software se emplea en llevar a cabo la tarea para la que se ha desarrollado; pero adem\u00e1s puede ser usado en otras tareas similares sin l\u00edmite y sin que se \u201cdesgaste\u201d\u2026<\/em><\/p>\n

(3) Lo que parece atraer a Mason y a los post-opera\u00edstas \u2013 y a m\u00ed \u2013 de todo estos es precisamente lo que Marx llama el\u00a0 General Intellect<\/em>, que ser\u00eda el reconocimiento de este estado de desarrolllo tecno-cient\u00edfico como un conocimiento social general, del conjunto de la sociedad. Tendr\u00eda que ver con lo que se vienen llamando ecosistemas tecno-sociales: formaci\u00f3n general de la sociedad, pr\u00e1cticas sociales establecidas, maneras de aplicar el conocimiento, etc.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n que propone Mason \u2013 y que entiendo que tambi\u00e9n planteaba los postopera\u00edstas es que la lucha por el control de este General Intellect, por el control del conocimiento tecno-cienifico y su orientaci\u00f3n \u2013 se hace un tema centra de nuestro tiempo. Negri y Hardt lo llamaban en Imperio<\/em> el devenir maqu\u00ednico de la multitud<\/em>; mi propia versi\u00f3n a partir de aquello y de Haraway era el del los devenires c\u00edborg de la multitud<\/em>.<\/p>\n

(4) Esto \u00faltimo es lo que me ha recordado otras cosas con las que vengo trabajando \u00faltimamente como son la idea de Mente<\/em> y de ecolog\u00eda mental<\/em> en Bateson y Guattari, que tendr\u00eda que ver con la interacci\u00f3n entre conocimiento\/maneras de pensar colectivos-sociales y construcci\u00f3n\/transformaci\u00f3n de nuestros entornos (territorio, ciudades, espacios de trabajo, vida cotidiana\u2026) y m\u00e1s recientemente, lo que ando leyendo estos d\u00edas, del Stack<\/em> de Benjamin Bratton, una forma de interpretar la actual sociedad de las redes digitales como una megaestructura o megam\u00e1quina emergente en la que se componen el conocimiento objetivado en infraestructuras y algoritmos con la propia Tierra y sus habitantes, todos los cuales evolucionan transform\u00e1ndose y produciendo mundos en el marco de sus interacciones. Tratar\u00e9 de hacer una rese\u00f1a de esta \u00faltima referencia en breve.<\/p>\n

Aqu\u00ed lo dejo. Vale.<\/p>\n

#referencias<\/strong><\/p>\n

Paul Mason, 2015, Postcapitalism. A Guide to the Future. Penguin. Random House, Londres [pp.133-138<\/span>]<\/p>\n

Karl Marx, 1993 (1857-58) Grundrisse. Foundations of the Critique of Political Economy (Rough Draft), Penguin Classics, Londres<\/p>\n

Otras:<\/em><\/p>\n

Gregory Bateson (traducci\u00f3n de J. P\u00e9rez de Lama), 1970, Form, Substance, Difference<\/em>, en G. Bateson, 2000, Steps to an Ecology of MInd, Chicago University Press, Chicago | en este blog<\/a><\/p>\n

Benjamin Bratton, 2015, The Stack. On Software and Sovereignty, The MIT Press, Cambridge<\/p>\n

Michael Hardt, Antonio Negri, 2000, Empire, Harvard University Press, Cambridge<\/p>\n

F\u00e9lix Guattari, 2000 [1989], Las tres ecolog\u00edas, Pretextos, Valencia<\/p>\n

Jos\u00e9 P\u00e9rez de Lama, 2006, Devenires c\u00edborg. Arquitectura, urbanismo y redes de comunicaci\u00f3n, Secretariado de Publicaciones Universidad de Sevilla, Sevilla<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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