{"id":2382,"date":"2019-12-09T09:39:01","date_gmt":"2019-12-09T09:39:01","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2382"},"modified":"2019-12-09T09:39:01","modified_gmt":"2019-12-09T09:39:01","slug":"la-naturaleza-como-sujeto-de-derechos-la-gran-tarea-pendiente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2382","title":{"rendered":"La Naturaleza como sujeto de derechos: La gran tarea pendiente"},"content":{"rendered":"

Por Alberto Acosta\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cCualquier cosa que sea contraria a la Naturaleza lo es tambi\u00e9n a la raz\u00f3n,\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

y cualquier cosa que sea contraria a la raz\u00f3n es absurda\u201d.<\/i><\/p>\n

Baruch de Spinoza<\/b> (1632-1677)<\/p>\n

 <\/p>\n

Otorgar derechos a la Naturaleza, como sucedi\u00f3 en la Asamblea Constituyente de Ecuador en los a\u00f1os 2007-2008, fue un paso trascendental, impensable y a\u00fan inaceptable para muchos. \u00a1Se repiti\u00f3 la historia! En su momento la emancipaci\u00f3n de los esclavos o la extensi\u00f3n de derechos a afroamericanos, mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as se rechazaron por considerarse \u201cabsurdos\u201d. Incluso cuando se liber\u00f3 a los esclavos no faltaron quienes reclamaron por las \u201cp\u00e9rdidas\u201d inflingidas a sus \u201cpropietarios\u201d, a quienes, adem\u00e1s, se les restring\u00eda \u201csu libertad\u201d para comercializaros, utilizarlos, explotarlos\u2026 Algo similar pas\u00f3 al cuestionarse el empleo de ni\u00f1os en Inglaterra a inicios del siglo XIX: los detractores de la propuesta la rechazaban pues -seg\u00fan ellos- socavaba la libertad de contrataci\u00f3n y destru\u00eda los cimientos del libre mercado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin duda que el \u201cderecho a tener derechos\u201d siempre exige un esfuerzo pol\u00edtico para cambiar aquellas normas que niegan esos derechos. La coyuntura del debate constituyente en Chile puede generar cambios de trascendencia hist\u00f3rica a tono con los tiempos que vivimos y con miras a superar las m\u00fatiples estructuras de dominaci\u00f3n existentes. Una nueva Constituci\u00f3n no puede ser una colcha de remiendos ni pretexto para acallar la protesta social. Una nueva Constituci\u00f3n debe ayudar a superar el pasado, recuperar la larga memoria de los pueblos originarios, construir un presente m\u00e1s justo y de participaci\u00f3n democr\u00e1tica y que proyecte la sociedad del futuro.<\/p>\n

Recordemos que en toda la historia de la Humanidad el hombre -s\u00ed, en masculino- ha buscado dominar a la Naturaleza. Por siglos, la relaci\u00f3n sociedades-medio ambiente ha sido marcada por el utilitarismo y la explotaci\u00f3n de recursos; la mercantilizaci\u00f3n de la Naturaleza avanza implacable\u2026 provocando tanta destrucci\u00f3n que estamos ya abocados a una terrible cat\u00e1strofe ambiental.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esta es la realidad de una separaci\u00f3n Humanidad-Naturaleza de siglos. Una separaci\u00f3n con consecuencias cada vez m\u00e1s devastadoras. Pero a la vez muestra las posibilidades de reencuentro entre ambos, desde visiones como el Buen Vivir y el surgimiento del pensamiento ecologista, orientados a construir una nueva relaci\u00f3n humano-natural. Tal proceso, largo y complejo, est\u00e1 reforzado por las luchas de resistencia y construcci\u00f3n de alternativas desde diversos grupos populares, en especial ind\u00edgenas. Esto es medular: las ra\u00edces de los Derechos de la Naturaleza (al menos en Ecuador), aunque parezcan invisibles o inviables para ciertas lecturas prejuicidas o superficiales, est\u00e1n profundamente insertas en el mundo ind\u00edgena. Mientras que el tronco y las ramas de este gran \u00e1rbol de mestizaje intercultural se enriquecen con injertos no ind\u00edgenas. \u00a0<\/span><\/p>\n

Aunque los ind\u00edgenas no tienen un concepto de Naturaleza como en occidente, su aporte es clave. Ellos comprenden perfectamente que la Pachamama es su Madre, no una mera met\u00e1fora. As\u00ed, los Derechos de la Naturaleza plantean la urgencia de superar el mero conservacionismo e incluso el enfoque del \u201cdesarrollo sustentable\u201d o \u201csostenible\u201d.<\/p>\n

El respeto a la Tierra como sujeto de derechos exige pr\u00e1cticas sustentables que se pierden en el tiempo. Imposible hurgarlas en los archivos de la Modernidad. Son consustanciales a la vida humana. Comunidades ind\u00edgenas -de larga historia y memoria- en todo el mundo han demostrado que es posible construir una harmon\u00eda humano-natural. Su v\u00ednculo con la Pachamama o Madre Tierra es m\u00e1s que una met\u00e1fora. Ella representa la integridad del espacio y el tiempo. Ella es madre biol\u00f3gica de la Humanidad entera.<\/p>\n

En los Derechos de la Naturaleza el centro est\u00e1 puesto en la Naturaleza, que obviamente incluye al ser humano. La Naturaleza vale por s\u00ed misma, sin importar los usos humanos, implicando una visi\u00f3n bioc\u00e9ntrica. Estos derechos no defienden una Naturaleza intocada donde no existan cultivos, pesca o ganader\u00eda. Estos derechos defienden el mantener de forma sustentable los sistemas y conjuntos de vida. Su atenci\u00f3n se fija en los ecosistemas, en las colectividades. Se puede comer carne, pescado y granos, por ejemplo, mientras se asegure el funcionamiento de ecosistemas con sus especies nativas. \u00a0<\/span><\/p>\n

De hecho, como establece la Constituci\u00f3n de Ecuador de 2008 -irrespetada por sus gobernantes desde su aprobaci\u00f3n-, los humanos podemos aprovechar de la Naturaleza, respetando sus ciclos de reproducci\u00f3n y sus procesos evolutivos. Debemos entender a la Naturaleza como un sujeto vivo y din\u00e1mico con el cual convivimos y que tiene valor por s\u00ed mismo. Esto implica superar el antropocentrismo y entender que una armon\u00eda humano-natural como se da en el mundo ind\u00edgena -defendida incluso por el Papa Francisco en su Enc\u00edclica Laudato Si- se sintoniza con lo m\u00e1s transformador del concepto de \u201csustentabilidad\u201d (vaciado de contenido por la Modernidad).<\/p>\n

Pero hay que ir m\u00e1s all\u00e1. No se trata de buscar un equilibrio entre econom\u00eda, sociedad y ecolog\u00eda usando como eje articulador al capital, algo imposible. El ser humano y sus necesidades deben primar siempre -m\u00e1s a\u00fan sobre el capital-, pero jam\u00e1s oponi\u00e9ndose a la armon\u00eda de la Naturaleza, base fundamental para cualquier existencia. Y esta discusi\u00f3n tiene historia en otras latitudes y en otros tiempos.<\/p>\n

Por tanto, es clave combinar aproximaciones. Los Derechos de la Naturaleza no provienen de una matriz exclusivamente ind\u00edgena (Cuya dura realidad no puede ser romantizada). En este sentido todo esfuerzo por plasmar esos Derechos se inscribe en una reiteraci\u00f3n del mestizaje provocando un \u00a8h\u00edbrido jur\u00eddico\u201d, donde se recuperan elementos de todas aquellas culturas occidentales e ind\u00edgenas emparentadas por la vida. Y que encuentran en la Pachamama el \u00e1mbito de interpretaci\u00f3n de la Naturaleza, un espacio territorial, cultural y espiritual.\u00a0<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, estos Derechos de la Naturaleza van de la mano de los Derechos Humanos -entendidos siempre en clave emancipdaora-, pues no puede haber justicia ecol\u00f3gica sin justicia social, ni viceversa.<\/p>\n

En una \u00e9poca donde el neoliberalismo y el extractivismo desenfrenado brutalizan la vida diaria de todo el mundo es primordial superar las falsas soluciones que intentan \u201cpintar de verde\u201d al desarrollo, con simples respuestas tecnol\u00f3gicas como, por ejemplo: las mal llamadas ciudades inteligentes, los mercados de carbono, la econom\u00eda verde, el ecomodernismo, entre otras.\u00a0<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed una tarea vital para un proceso constituyente como el chileno. Un proceso que empieza desde el seno de la sociedad, y no solo al aprobar y cumplir unas cuantas normas institucionales. Un proceso en clave decolonial, que apunte a la vez a la despatriarcalizaci\u00f3n de la sociedad. Un proceso que debe desarrollarse sin permiso de quienes detentan el poder, sin un acto de autoridad que lo viabilice, abriendo la puerta a la creatividad, potenciando la participaci\u00f3n democr\u00e1tica, entendiendo que la Constituci\u00f3n es un proyecto de vida en com\u00fan para asegurar la existencia digna y cada vez m\u00e1s libre y justa de todos los miembros de una sociedad, sin subordinar y menos a\u00fan destruir la Naturaleza.-<\/p>\n

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Por Alberto Acosta\u00a0 \u201cCualquier cosa que sea contraria a la Naturaleza lo es tambi\u00e9n a la raz\u00f3n,\u00a0 y cualquier cosa que sea contraria a la raz\u00f3n es absurda\u201d. 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